絲綢之路上的龜茲琵琶（一）

周菁葆

摘要：龜茲石窟是我國最早建立的佛教建筑，其中有許多有關琵琶的描繪。琵琶出現在龜茲石窟最早是公元3世紀，一直延續到公元8世紀。其中有五弦琵琶、三弦琵琶、三弦阮咸﹑四弦阮咸、曲項琵琶等。其中，五弦琵琶使用最多。歷代文獻中都是記載琵琶（即曲項琵琶）在先，五弦琵琶在后，而實際龜茲石窟壁畫中很少使用曲項琵琶，五弦琵琶使用最多。其次，所有文獻中都沒有記載龜茲樂有阮咸，而阮咸則是龜茲音樂中使用僅次于五弦琵琶的代表樂器。

關鍵詞：絲綢之路? 龜茲? 石窟? 琵琶

龜茲國，又稱丘慈、邱茲、丘茲，是中國古代西域大國之一，漢朝時為西域北道諸國之一，唐代安西四鎮之一。龜茲古代居民屬印歐種。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇 、新和六縣市。

都延城，唐代稱伊邏盧城（今新疆庫車東郊皮朗古城）。西漢時隸屬于匈奴。公元前77年（漢昭帝元鳳四年），龜茲服從于漢。公元前60年（神爵二年），漢廷在龜茲東烏壘城設西域都護。王莽時重又隸屬于匈奴。

5世紀前期，龜茲一度被柔然控制。448年，北魏攻占龜茲。5世紀末，曾隸屬于西方強國嚈噠。此后，龜茲曾先后遣使于西魏、北周和南朝的梁。隋代時，龜茲臣屬于北方西突厥汗國。615年（隋煬帝大業十一年），曾遣使入朝。唐朝貞觀十四年（640年），唐軍攻滅高昌，設置西州（今新疆吐魯番）、庭州（今新疆吉木薩爾），并設安西都護府，648年（貞觀二十二年），唐軍攻滅龜茲，將龜茲納入統治。658年，唐朝移安西都護府于龜茲。

在歷史長河中，龜茲是絲綢之路新疆段塔克拉瑪干沙漠北道的重鎮，宗教、文化、經濟等極為發達，龜茲擁有比莫高窟歷史更加久遠的石窟藝術。 龜茲人擅長音樂，龜茲樂舞發源于此。回鶻人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化，龜茲國以庫車綠洲為中心，最盛時轄境相當于今新疆輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和6縣市。大概在11世紀末，龜茲脫離西州回鶻，歸附喀什噶爾汗，皈依伊斯蘭教。從此，龜茲不再是一個獨立或半獨立的政權。乾隆二十三年（1758）歸入清版圖，定名庫車①。

龜茲樂是最為著名的，它對中國的音樂文化作出過巨大的貢獻，產生過重要的影響，不僅對音樂、舞蹈，而且對宋詞、元曲以及我國戲劇的發展都曾產生過深遠的影響。同時，對古代東方各國的音樂文化也有過很大的影響。

古西域重鎮龜茲作為傳承東方佛教文化的關鍵節點，以龜茲石窟、龜茲樂舞為代表，成為新疆西域文明的見證和世界文化遺產的重要組成部分，它融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，具有濃郁的西域地方民族特色。其中龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內容豐富，隨著佛教東漸而出現的東西方文化交融的印記清晰可現，對西域和中原佛教文化及石窟藝術的發展有著深遠影響。龜茲石窟壁畫不僅在中國佛教藝術史上占據著極為重要的位置，而且在中亞佛教史上也占有重要的地位，是聯系中亞和東方佛教文化藝術的橋梁和紐帶。

一、佛教傳入龜茲地區

佛教何時傳入龜茲地區？史無明證。據《梁書·劉之遴傳》載，梁朝時劉之遴好古文物，曾在荊州收集數百種古代器物，并將四種獻給東宮。其中有一種“為外國澡灌一口，銘云：元封二年，龜茲國獻給”。按“元封二年”，是漢武帝年號，為公元前109年。“澡灌”是佛教僧倡所用器具。龜茲將一澡灌獻給漢中央朝廷，必是一種重大的禮儀，很可能代表佛教集合的一種敬意。如果真是這樣，那漢武帝元封二年（公元前109年），龜茲就已有了佛教。當然這個結論尚有待于進一步證實。

龜茲地區早期佛教情況，可以從一些漢文典籍中鉤稽一些。目前已知東漢永元三年（公元91年）班超廢龜茲王尤利多而立白霸以來，龜茲國王以白（帛）為姓②。

故一般認為白或帛為姓的西域僧是來自龜茲，從而根據如三國魏帛延、西晉帛尸犁蜜多羅等的譯經來推測當時龜茲的佛教情況。然而以上畢竟是推論。

現存資料中明確講龜茲佛教徒的有三則：

1.西晉太康五年（公元284年），竺法護在敦煌從“龜茲副使美（或作羌）子侯”得到《阿惟越致遮經》的梵文本，譯成漢文，授沙門法乘使流布”。

2.太康七年（公元286年），竺法護譯《正法華經》時，“天竺沙門竺力、龜茲居士帛元信共參校”③。

3.東晉寧康元年（公元373年），月支居士支施侖在涼州誦出《首楞嚴經》《須賴經》《上金光首經》;“時譯者歸慈王世子帛延，善晉胡音，延博解群籍，內外兼綜”④。

由上可知，公元3世紀后期，龜茲佛教已相當流行，主要流傳小乘佛教，但大乘佛教也有傳播，有人還到外地傳教譯經。

根據文獻和考古資料，大致可以說，公元1世紀至3世紀初，即東漢時代，西域佛教進入了一個廣泛傳播的時期，近代在和田地區（即古于闐國），發現用佉盧文書寫的《法句經》，就是公元1世紀時佛教寫本。民豐縣尼雅遺址（古精絕國），發現的有佛畫的蠟染棉織品，也是東漢時期佛教藝術品⑤。

從畫像分析，是一菩薩像，頭后有頂光，身后有背光，上身顯裸，手持花束。

從上文所引龜茲人白延，能在3世紀中葉承擔翻譯佛經的工作來看，足證龜茲傳播佛教時間應在此以前已相當廣泛。

二、龜茲石窟概述

克孜爾石窟現存236窟，其中窟形完整的只有70余個窟，保存著近一萬平方米形象生動、色彩絢麗的壁畫，以及一些塑像殘軀，同時還保存著幾處寺塔的殘垣斷墻。尚有一些石窟埋在坍塌的泥沙中未及清理，遙想當年，這里是僧尼成群、香煙繚繞的巨剎大寺。

克孜爾石窟的236個窟，根據當地的自然條件可劃分為谷西、谷內、谷東和后山4個區域。以蘇格特峽谷為界，從第1窟至第80窟，再加上1973年發現的新1窟，分布在峽谷以西，稱為谷西區。從第81窟到第135窟共55窟分布于峽谷以內，稱為谷內區。從第136窟到第200窟共65窟，分布于峽谷以東，稱為谷東區。而在子里克峽谷的西邊巖壁上分布著從201窟到227窟的27個石窟，另在子里克峽谷南邊巖壁上分布著從第228窟到235窟的8個窟，這兩處屬于子里克溝范圍的石窟，因位于克孜爾石窟的邊緣地區，被稱為后山區。

由于克孜爾石窟本身沒有留下直接的文字根據，僅有一些龜茲文題記及少量漢文題記，國內外學者雖對克孜爾石窟的年代問題有所闡述和討論，但迄未取得一致意見。惟以國內閻文儒教授的分期最具代表性，他根據石窟不同窟形和不同壁畫題材風格，把克孜爾石窟中保存較好的74個石窟分作四期。

第一期：17、47、48、69等四個窟。

第二期：7、13、14、38、85、106、114、173、175、178、180、195等十二個窟。

第三期：8、27、32、34、58、64、80、92、97、98、99、100、101、104、116、126、 163、171、179、185、192、193、196、198、199、205、206 207、219、224等三十個窟。

第四期：33、43、67、76、81、107、116、117、118、123、129、132、135、160、161、165、166、167、176、184、186、188、212、227、229等二十五個窟。

早期開鑿，晚期作壁畫的有77、189、190等三個窟。各期的時代，經閻文儒教授考定為：

第一期為東漢后期;第二期為“西晉”時期;第三期為南北朝到隋;第四期為唐、宋時期。

克孜爾石窟的形制種類較多，按其功能分有：（1）支提窟，專供僧侶瞻仰、禮佛之用;（2）毗訶羅窟，專供僧尼起居之用，多呈方形，長寬不及2米、無窗;（3）禪窟，呈方形，多修二層臺，專供僧尼苦修之用;（4）羅漢窟，埋放僧尼骨灰用;（5）倉庫窟，貯藏食物。其中毗訶羅窟和禪窟在克孜爾石窟中占有很大比重，尤其在石窟前期更多，這是中原各石窟寺中少見的，是小乘佛教文化的特點。到后期的石窟中，禪窟漸少，毗訶羅窟面積放大，這是受大乘佛教思想影響，逐漸注重行、性修行的折光反映。

在以上各種窟形中支提窟是主要窟形。所謂“支提”，在佛典中指出，有舍利的名塔，無舍利的名支提。支提窟還可分大像窟、中心柱形窟和方形平面窟。大像窟較少，有的窟僅開一高大的主室;有的窟則在主室后壁開甬道和后室;方形平面窟中則有穹廬頂、套斗頂、覆平頂、橫券頂和帶弧線的梯形頂等多樣形式。惟以中心柱形窟的數量最多。這類石窟多數是平面呈長方形、縱券頂。分前后兩室，中心有柱，柱前開龕塑佛像，左右開甬道通向后室。前室高敞明亮，畫佛生前的故事和形象;后室低窄陰暗，繪塑佛涅槃和涅槃后的情景。這種設計和營造既避免在這疏松的沙崖上開窟易塌毀，更適合佛徒們進行“右旋”的儀式。把石窟建筑、塑像和壁畫這三種不同的藝術有機地結合在一起，加強了禮佛這一主題氣氛和藝術效果，這是龜茲人獨具匠心的創造。故中外建筑師和藝術家都贊稱其為“龜茲窟”。到了第四期盛唐時期的窟形，較前三期的變化較多，又創造了一些新的形制。如方形窟穹廬頂;長方形平面盞頂，方形平面七重斗四室藻井窘頂;橫長方毗訶羅式窟等⑥。

在龜茲中心柱形窟內的壁畫布局大體是：前室正壁中心柱佛龕周圍，畫說法或供養天人及伎樂;兩側壁及入口上方，畫以佛說法為中心的佛教故事，只是在佛左右配置不同形態的協侍人物，以區別其情節;券頂上，以自然山形將壁畫分割成許多菱形方格，在每一菱形方格內畫本生故事、因緣故事;左右甬道繪護法像和分舍利圖;后室兩壁畫涅檗變和焚棺圖，土臺上塑涅槃佛像。這些千姿百態，精工巧繪的壁畫，以形象的語言，告誡人們：生前能行善積德，死后便能升入那虛無縹緲的極樂世界。人們一進入窟內，便會感受到佛道的強烈感染和熏陶。

克孜爾石窟不僅有大量寶貴的佛教教義的畫面，也還有大量畜牧、狩獵、農耕、手工、乘騎、車船和建筑的真實寫照。在西域眾多的石窟藝術中，克孜爾石窟的特殊窟形、壁畫題材和藝術風格，不僅深刻地反映了龜茲佛教的盛況，同時也代表了龜茲民族文化的藝術水準。惟這種以龜茲文化成份為主，又吸取了漢族藝術、印度藝術、希臘藝術、波斯藝術等多種外來成分而造就的一種民族藝術，具有國內其他石窟所見不到的特點。

庫木吐拉石窟72個窟劃分為三期：

第一期2、46、63三個窟。

第二期26、28、29、31、33、34、54、58八個窟。

第三期4、9、10、11、12、13、14、15、16、36、37、38、42、43、45、60、61、62、65、71二十個窟。

有關窟群最北的五大窟68、69、70、71、72號窟未列入上述分期內，因其中多數雖屬一、二期窟，但有個別的窟，時間卻較晚。

總起來看，庫木吐拉石窟晚于克孜爾石窟，因而庫木吐拉石窟第一期約與克孜爾石窟第二期大致相仿;二、三期相當于克孜爾石窟三、四期。不過克孜爾石窟基本上于唐代中期已趨衰落，而庫木吐拉石窟最興旺期卻在公元692年擊走吐蕃占領軍，并在龜茲駐三萬漢軍，經過唐朝直接統治龜茲的一百多年時間內。而到公元847年龜茲回鶻時期，佛教仍有所發展。

三、龜茲石窟壁畫中的樂器

據《隋書》和《舊唐書》中記載了15種樂器，《通典》中記載了14種樂器，《唐六典》中記載了16種樂器，《新唐書》中記載了19種樂器。“侯提鼓”“齊鼓”“檐鼓”既不見其他史載，壁畫中也不見描繪，可能是到中原后增加的，不具有代表性。“箏”雖然在其他4種吏書中沒有記載，但石窟中有描繪，是可信的，只是不經常出現而已。這些樂器，與漢代石窟中描繪的14種樂器大致相似。從文獻中無法了解龜茲樂器是什么形態，特別是龜茲使用的是什么樣的琵琶？只有從石窟壁畫中的描繪來研究。

1.克孜爾第8窟伎樂天人圖中的琵琶

第8窟是克孜爾谷西區的一個大型中心柱洞屬。主、后室保存較好，主室頂部保存了大量佛教因緣故事畫，甬道與后室頂部亦存壁畫。本世紀初，德國探險隊剝取了其中精美的幾幅。該窟甬道兩側共繪有16身龜茲貴族供養人，亦被德人剝走。因有此16身供養人，德人將該窟命名為“十六佩劍者窟”（Hohle der sechzehn Schwerttrager）。1988年《中國美術分類全集·壁畫全集》新疆編輯組在第8窟采集標本，經碳-14測定，并結合洞窟形制、壁畫內容、圖案特色等綜合研究后認為，該窟年代約為公元7世紀（圖1）。

第8窟主室入口上方保存著部分壁畫，該圖可能是一幅佛居中央的說法圖。在中央華藍左右各有二身天人，右側的二身保存完整：上邊一身黑皮膚，身穿龜茲式胸衣，頭梳大華鬉，左手托花盤，右手抓花瓣作散出狀。

另一天人身體平展，上身裸露，下著裙褲，披帛帶，胸前橫臥一五弦琵琶，左手執琴頸，右手撥弦。天人略呈“V”字形，是一個從天而降的姿態。五弦琵琶為絳紅色，長約1.0米，琴首為不等邊三角形，有5個軫。音箱腹部寬約30厘米，下部隱見音孔，琴弦已不清。樂器的形態、比例都較準確。其形制在中原隋代及唐初的文物中可以見到，此種形制在龜茲壁畫中所見很多，唯此圖最標準。

注釋：

①新疆大學主編：《龜茲史料》，新疆大學出版社，1987年版。

②（南朝.宋）范曄：《后漢書·班超傳》，中華書局，1973年版。

③《出三藏記集》卷7。

④《出三藏記集》卷7。

⑤《出三藏記集》卷7。

⑥閻文儒著：《中國石窟寺考古研究》，三聯書店，2019年版。