生態(tài)批評闡釋域下的莫言《晚熟的人》

祗 興，葉繼群，閆 琪

（喀什大學 人文學院，新疆維吾爾自治區(qū) 喀什 844000）

一、前言

首先，有必要對闡釋域做一個解釋，域是一個空間概念，規(guī)定一定的空間范圍，闡釋是對研究對象所蘊含的深層意義的生發(fā)。生態(tài)批評闡釋域即在生態(tài)批評的空間范圍內(nèi)對文本深層意蘊的挖掘。

其次，簡要概述生態(tài)批評的產(chǎn)生。從西方文藝復興運動開始，在眾多哲學家，特別是笛卡爾的“我思故我在”、尼采的“上帝死了”等經(jīng)典言論的影響下，理性取代了上帝的位置。對理性之旗的高舉，讓人類對一切不可知的神話嗤之以鼻，相信只有科學規(guī)律才是解釋這個世界唯一值得信賴的方法。伴隨著人類社會日新月異的發(fā)展變化，也逐漸形成了一個唯科技、工具論、消費主義色彩濃重的社會，而大自然則成為了人類掠奪的對象，由此導致了全球變暖、物種滅絕、病毒肆虐等全球性的生態(tài)危機。嚴重生態(tài)問題引發(fā)了人類深刻的反思，生態(tài)批評作為人類反思的產(chǎn)物之一，產(chǎn)生于20 世紀下半葉，經(jīng)過數(shù)十年的思考研究取得了顯著的成績。關(guān)于生態(tài)批評的定義，我國學者王諾曾指出“生態(tài)批評是在生態(tài)主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導下探討文學與自然之關(guān)系的文學批評。它要揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)。”［1］生態(tài)危機歸根結(jié)底是一種思想文化危機，是現(xiàn)存的人類世界觀、價值觀以及生產(chǎn)生活方式與整個生態(tài)圈之間的矛盾。學者魯樞元就認為“生態(tài)危機的解救，將要求人類對自己的價值觀念、生存方式、文明取向作出根本性的調(diào)整”［2］。

最后，《晚熟的人》是莫言獲得諾獎后的首部作品，在作品中一個個看似樸實無華的小故事里蘊藏著作者對于社會發(fā)展、人性變化、人與自然關(guān)系的深邃思考。只有從生態(tài)批評的視角出發(fā)來解讀這部作品，透過這些故事的表面，才能體會到其背后作者的良苦用心。本文將從敬畏自然、省思主體性、反思現(xiàn)代化，三個方面來詳細地分析《晚熟的人》中所蘊涵著的莫言對于日益嚴重的生態(tài)問題的關(guān)注和思考。

二、敬畏自然——自然魂靈的“復魅”性書寫

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷過幾次轉(zhuǎn)變，這幾次轉(zhuǎn)變與在人類文明史中占主導地位的知識系統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。在原始和古代社會里，是神學知識系統(tǒng)主導的時代，人類只有順應天意、敬畏自然才會風調(diào)雨順、國泰民安。進入近代社會后，物理學知識系統(tǒng)成為主導，人不再受神的束縛，大自然被看作是人類證明自己主體性和滿足自身欲望的征服對象。奧地利學者貝塔朗菲提出生物學知識系統(tǒng)，認為一種“整體論”的哲學觀正在取代“機械論”的哲學觀。由此，人類發(fā)現(xiàn)一直被作為研究對象的自然客體同樣具有作為獨立生命而存在的價值和自主性，例如，英國科學家洛夫洛克提出的蓋亞假說讓人類認識到人與其他生物一樣都是地球母親之子。從生態(tài)倫理學的角度來看，自然作為孕育人類的母親，理應受到人類的善待和尊敬。

莫言在作品中常常會運用一種將自然神話化的“復魅”性書寫方式來表達對自然的敬畏和人類的警示?！笆澜绲姆调取边@個概念是由美國當代哲學家大衛(wèi)·雷·格里芬提出的，他批判韋伯“世界的祛魅”，認為這種觀點使得自然變成了一具失去了生命靈性的僵尸，而遭到了人類肆意的踐踏，導致了日益嚴重的全球性生態(tài)危機。曾繁仁教授將這種“世界的返魅”說理解為“部分地恢復自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性”［3］。

小說集《晚熟的人》中有一個“太平天下”的故事，這個故事就突出地表現(xiàn)出莫言的這種“復魅性”書寫。故事發(fā)生在一個名叫“太平村”的村子里，故事的開頭突出了主人公小奧超乎成人的視聽覺和想象力。他觀察到了一個發(fā)生在壁虎身上令人吃驚的奇跡，而酣睡一旁的爺爺似乎對于這個奇跡并不感興趣，之后他又在汽車上、T恤衫上都發(fā)現(xiàn)了壁虎，就連胳膊上的刺青也是壁虎。小奧還看到了麻雀叼著一只大知了，他似乎可以和它們感同身受，他聽出了知了叫聲中的憤怒，還聽出了失去獵物后麻雀的嘆氣，并最后推斷出麻雀氣性很大。在小奧的世界里，動物和人一樣擁有喜怒哀樂，而且動物也有一些奇跡性的行為是人做不到的，這一方面告訴人們，雖然人可能在智力方面優(yōu)于動物，但是動物也有很多獨門絕技是人不能做到的，因此動物和人在地位上是不分高低的，都是地球生態(tài)圈中不可缺少的一員；另一方面小奧作為一個未受文明教育的小孩兒與成人（文明人）相比，他的眼睛里看到的、耳朵里聽到的更多的是大自然，他與自然的關(guān)系是親近的、親切的，小奧與自然的這種關(guān)系為后來他與“太平鱉”的故事情節(jié)奠定了基礎。另外，更重要的是在生態(tài)危機日益嚴重的今天，我們是不是該反思一下我們所謂的文明教育中所存在的破壞生態(tài)和諧的問題。首次提出“生態(tài)批評”概念的魯克爾特強調(diào)“生態(tài)批評”是一種“信仰改變”。曾繁仁教授認為“生態(tài)文學批評就是人類在對根本的問題加以思考之后的一種立足于改變?nèi)藢ψ匀坏奈幕雠c態(tài)度的重要選擇。”［3］因此，文化批評作為生態(tài)文學的突出特點之一是必不可少的。

故事最吸引人之處發(fā)生在小奧與老鱉之間，其中最精彩的部分是小奧面對老鱉而展開的一系列心理活動。小奧與老鱉的相遇緣于捕魚父子捕到了一只老鱉，希望小奧幫他們看著，并答應小奧如果可以就把這只鱉送給他。

通過上文的介紹，我們知道小奧平時就喜歡觀察動物，于是，開始仔細觀察這只老鱉，緊接著由于想起爺爺和奶奶常講的鱉精的故事，說鱉精法力無邊、呼風喚雨、變幻多端而心生敬畏。“小奧覺得眼前這只被拴住后腿的鱉，就是一只鱉精，只要它一施展法術(shù)，就會水勢滔天，決堤毀岸。”［4］

小奧甚至不敢直視老鱉，他開始懷疑捕魚父子也是鱉精變的，旁邊那神秘的鐵路和列車也與老鱉有關(guān)，這全部都是鱉精所設的一場對于他良善的考驗。他越想越害怕，覺得現(xiàn)在只有放了老鱉才是應對這個考驗最好的舉動，才能證明自己的善良，鱉精也會保佑小奧一家的幸福生活。而正當小奧解繩子的時候，老鱉迅速地咬住了他的食指，但小奧并沒有認為這是老鱉的錯，而是為自己起初賣鱉和燉鱉的想法而懺悔，祈求老鱉放了自己，后來認為老鱉咬自己是因果報應，因為他的爸媽在一家野生餐館做菜，每天要殺好多鱉，他甚至想為了贖罪干脆把這只食指送給老鱉。小奧獲救后，周圍人都在討論其他事情，只有小奧還在關(guān)注這只老鱉，希望他可以趕快回到鱉宮去，也希望大家可以放了這只老鱉。這種對于老鱉的“復魅”性書寫，不僅表現(xiàn)出小奧的因果報應觀和萬物有靈觀，而且也進一步體現(xiàn)了小奧對自然的崇拜感和敬畏感。只有當人類擁有了這種對自然的崇拜和敬畏，才會不斷地去反思自身，去反觀自我，而當今時代的生態(tài)危機之根源實際上就是人自我精神上的思想文化危機。正如學者魯樞元指出“人類精神上的偏執(zhí)、破碎，導致地球生態(tài)系統(tǒng)的失衡、斷裂”［5］。

在解救小奧的過程中出現(xiàn)的幾個成年人對老鱉表現(xiàn)出韋伯提出的“祛魅”的態(tài)度。例如，小奧爺爺起初是拿拐杖搗，星云姑姑用鑷子戳，村長張二昆拿煙頭燙，壯碩的警察甚至想用槍直接打死老鱉。學者雷鳴指出“在韋伯看來，世界的‘祛魅’，即是以理性精神和自由意志對世界的‘脫魔化’”［6］。但從另一方面看，“拐杖、鑷子、煙頭、槍”這些工具似乎暗示我們，伴隨著人類文明“進步”的正是人類對于自然的輕視與征服，正如學者魯樞元所說“在人類知識系統(tǒng)由‘神學’轉(zhuǎn)向‘物理學’時，人們收獲的是知識以及由知識帶來的力量；失去的是精神上的虔誠、敬畏和信仰”［5］。小奧對老鱉的敬畏態(tài)度與其他人對老鱉的輕視態(tài)度形成了鮮明的對比。最后是瘦警察用豬鬃撓老鱉的鼻孔，趁老鱉打噴嚏，小奧抽出手指而得救。顯然這個方法證明了老鱉和人是一樣的，使人打噴嚏的方法，同樣會使老鱉打噴嚏，相比于其他的暴力方式，我們應該意識到必須運用一種像對待人一樣的方法去對待老鱉才是一種最合理有效的方法，這警示我們在看待人與動物的關(guān)系時，應該是平等的，而不是貶低的，應像尊重人一樣尊重動物，關(guān)照到它們作為一種生物應有的生存權(quán)利。

故事的最后，人們神奇地發(fā)現(xiàn)老鱉殼上的“太平天下”四字，太平村里有個太平灣，太平灣里住著只太平鱉，這無疑又為這個故事增添了一層神秘色彩。這暗示我們既不能完全失去對自然的信仰而輕視自然，也不能退回到神學時代而將自然看作是人類命運的主宰，人與自然是互依互存的平等關(guān)系。在當下，人類應該尊重自然，對自然持一種適度的敬畏態(tài)度，正如曾繁仁教授所說“人類是偉大的，但人類在自然面前又是渺小的，對自然保持適度的敬畏是完全應該的。”［3］

三、省思主體性——人與動物的“互喻”性書寫

首先，這里的主體性主要指人相對于非人的主體性地位。其次，“互喻”性書寫指的是在文學作品中，將人與動物放于一種并置的關(guān)系下，表現(xiàn)出人與動物交相輝映的互現(xiàn)效果，當然也包括傳統(tǒng)意義上的比喻手法。

莫言常常把人與動物放在同一個語境下同時進行書寫，例如，在《豐乳肥臀》開頭，在描寫上官魯氏分娩過程的同時上演了廂房中母驢的生產(chǎn)過程，兩種分娩交叉展開，而且一個突出的共同點是不論是人還是驢，分娩過程都非常艱難。莫言還經(jīng)常把人的不同神態(tài)與動物相類比，不僅把人比喻成動物，也把動物比喻成人。例如，《地主的眼神》中，“她對我說過好幾次：‘我這人也真是奇了怪了，吃的是地瓜蘿卜，但奶水足得哎，我上輩子一定是頭奶牛……’”［6］；《太平天下》中，“那只失去了獵物的麻雀，筋疲力盡地落在張二昆家的門樓上，半天才發(fā)出一聲叫，仿佛老人嘆氣?！保?］這種并置和互喻的書寫方式，在一定程度上消解了人與動物之間的界限，更容易讓讀者發(fā)現(xiàn)人與動物之間存在的諸多相似處。前者不僅將婦女與奶牛相比，而且莫言借農(nóng)民之口表現(xiàn)出我國農(nóng)村農(nóng)民的一種原始的輪回觀。這種輪回觀是對啟蒙運動以來形成的二元對立觀的有力質(zhì)疑與反駁，輪回觀強調(diào)的是任何生物的前世后生都可能是六道中的任意一個。學者張閎曾指出“輪回觀破除了近代以來生物進化論基礎之上的歷史模式……在所謂‘輪回’的觀念中，……世界也沒有人類和畜類之分”［7］。因此，在這種佛教的輪回觀下，人與動物、人與自然是沒有優(yōu)劣之分的平等關(guān)系，進而推翻了人與自然的主客體對立觀。

《晚熟的人》中有一個典型的故事表現(xiàn)了莫言的人與動物“互喻”性書寫方式。其中一幕是講述農(nóng)村青年常林與知識青年單雄飛打架的過程，第一輪打斗常林因為干了一天的活，沒吃東西而輸，于是“常林對蔣二說：‘蔣二，你去擼幾把茼葉過來’”［4］。包括“我”在內(nèi)的農(nóng)村青年們?yōu)槌Ａ植蓙砹巳~肥果嫩的苘麻，“我”回憶起這茼葉常用來喂養(yǎng)兔子，營養(yǎng)豐富。小說中用粗魯和威猛來形容常林的吃相，并借用一個女知青的視角這樣寫道“這哪里是個人？分明是一只饑餓的公羊！看著他嘴角流出的綠色的汁液和那因大口吞咽而翻白的眼珠子，我恍然感到他的頭頂冒出了犄角……”［4］從這一段將常林與兔子、公羊相類比的“互喻”性描寫中我們可以看出，農(nóng)村人和城市人因價值觀的不同而對常林吃茼葉的行為，表現(xiàn)出截然不同的反應。在“我們”這些農(nóng)村青年的認知里，茼葉是上好的飼料，而且茼餑餑的營養(yǎng)價值豐富，它既然可以喂養(yǎng)兔子，理所當然也可以被人所食用，“我們”覺得常林吃茼葉一點也不奇怪，雖然吃相粗魯了點但卻是非常威猛的，因此在農(nóng)村人的價值觀里人與動物是一樣的、平等的。而在以“知識青年”為代表的城市人眼里，只有羊才那么投入、那么津津有味地吃草，所以常林的吃草行為讓他們感到非常震撼，是對他們價值觀的一種顛覆，他們懷疑常林到底是不是個人，似乎覺得常林與一只公羊沒有什么兩樣，甚至也長出了犄角。因此在城市人的價值觀里人與動物是不同的，界限分明的。正如魯樞元教授所說，“窮人比富人更接近自然，也更接近藝術(shù)?！保?］大多數(shù)農(nóng)村人相比于城市人是貧窮的，他們依靠自己的雙手在土地里刨食而生存下來，他們眼里看到的是各種動物和草木，耳朵里聽到的是鳥語昆鳴，鼻子里聞到的是花香，嘴里吃的是大自然的饋贈，他們與自然融為了一體，自然養(yǎng)育了他們，因此自然才是偉大的。

“互喻”性書寫的另一幕是一個關(guān)于滾地龍拳的故事。滾地龍拳是蔣二外號“蛐蟮”的爺爺——蔣啟善觀察蚯蚓和螳螂的打斗過程而開創(chuàng)的一套功夫，滾地龍就是蚯蚓，蛐蟮也是蚯蚓的一種地方稱呼。故事中蔣二辦了一場武術(shù)比賽，在比賽開始前，以表演的形式重現(xiàn)了當年蔣啟善觀察蚯蚓的動作，而開創(chuàng)出滾地龍拳的場景，兩個小伙子分別打扮成螳螂和蚯蚓的模樣上演了一場螳螂與蚯蚓的大戰(zhàn)，蔣啟善認真觀察蚯蚓的掃、捆、絞、纏、套、擰等動作，總結(jié)出了“小圓堂、大圓堂、如花剪、鴛鴦腿、行者出山、翻天奪印”等二十八式滾地龍拳法，緊接著就開始了滾地龍拳的傳人與螳螂拳的傳人、猴拳的傳人之間的比武，他們的比武精彩激烈，而且打斗的一招一式都可以在動物上找到原型。整個故事中，無論是外號還是各路拳法招式都體現(xiàn)出人與動物的緊密聯(lián)系，滾地龍拳不僅是人對動物的學習模仿，而且也是人對動物崇拜感的表現(xiàn)。由此，莫言借一場比武表演將動物之間的搏斗過程和人與人之間的打斗過程并置在一起，在視覺上造成了一種人與動物的狂歡，顯現(xiàn)出一種人扮演動物、人學習動物及人又表現(xiàn)動物的人與動物的“互喻”性關(guān)系。

總之，莫言的這種“互喻”性書寫方式，表現(xiàn)出人與動物之間存在的緊密聯(lián)系以及人對動物的崇拜，否定了現(xiàn)代化以來以培根、笛卡爾為代表的哲學家建構(gòu)的人是世界的中心、人高于動物以及主宰自然的觀念，認為人與動物、與自然是沒有高低貴賤之分的，表達了莫言對人的主體性地位的深入反思。魯樞元教授曾指出“人類目前面臨的和即將面臨的巨大的生態(tài)災難……完全是人類自己一手造成的。當代人必須對此作出深刻的反思”［2］。長久以來人類一直將自然作為自己認識的對象客體，而隨著人類主體性欲望的無休止膨脹，對自然的征服成了見證和顯示人類主體性地位的標志。人類對自然肆意地改造、掠奪不僅使自然生態(tài)惡化，而且最終將造成人類自身的滅絕。因此，人相對于非人又是否真的應該具有主體性地位是一個值得我們當代人深思的問題。

四、反思現(xiàn)代化——現(xiàn)代文明的批判性書寫

新中國成立以來，為了盡快提高國家的經(jīng)濟實力，我國開始了一系列的“五年計劃”，回顧我國幾十年的發(fā)展成果，工業(yè)化無疑是一條有效的發(fā)展途徑。而伴隨著社會現(xiàn)代化的一步步深入，工業(yè)化生產(chǎn)規(guī)模也逐漸擴展到了社會的每個角落，同時也帶來了消費主義、拜金主義、享樂主義等不良思想，由此，引發(fā)了諸多社會問題，人們不得不反思實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中存在的諸多問題。

首先，不斷擴大的工業(yè)化社會生產(chǎn)模式導致了各種各樣的生態(tài)污染，伴隨著我們生活環(huán)境的污染程度越來越高，又引發(fā)了危及人類生存的危機?！短教煜隆愤@個故事莫言用“復魅”性書寫方式，揭示了工業(yè)化發(fā)展所造成的嚴重后果。故事中的生態(tài)污染問題圍繞著“太平養(yǎng)豬場”污染“太平灣”這個中心展開，從兩個角度揭示“太平灣”被嚴重污染的事實。首先是通過對捕魚父子打魚過程的細致描寫，直接表現(xiàn)出“太平灣”被污染的嚴重程度。通過“漾起了怪臭的氣味”“臭烘烘的網(wǎng)”“黑色的水草”，突出了“太平灣”臭的特點。另外，從打魚人從灣里網(wǎng)出的爛雞毛撣子、破塑料盆，尤其是各種顏色的塑料袋子，我們可以看出除了“太平養(yǎng)豬場”這個主要污染源之外，“太平灣”的污染與“太平村”里村民不良的生活習慣也有關(guān)系。這啟示我們想要解決生態(tài)污染問題，不僅要關(guān)閉不“綠色”的工廠，而且還應該從每一個自我做起，有意識地提高生態(tài)保護覺悟。再看，打魚人除了撈出各種垃圾以外，當然也撈出來許多魚和一只老鱉，但是這些魚都是畸形的，而這只老鱉更是大得罕見，它們都是“太平養(yǎng)豬場”污染的間接受害者，養(yǎng)豬場把場里含有大量激素和添加劑的污水廢水排到了“太平灣”，使灣里的生物個個瘋長，魚的身上長出了瘤子和腿，鱉長得看起來讓人害怕。其次，借村長張二昆之口間接地指出生態(tài)污染的嚴重性。村長的話主要說明了生態(tài)污染對人的危害，透過張二昆說的話，使我們了解到之前的灣水之清，現(xiàn)在卻變成了一個污水坑，同時，養(yǎng)豬場還污染地下水源，村里的人不僅喝著有毒的水，也吃著有毒的豬肉和魚肉，因此，得了稀奇古怪的病，年輕人不敢回村，村里人只能買水喝。在《紅唇綠嘴》故事里，莫言也寫到了一個磚廠、棉花加工廠、醫(yī)院的工人們由于飲用了被上游的化工廠污染的河水而紛紛暴死的現(xiàn)象，在這簡單的農(nóng)村故事里蘊藏著莫言對于生態(tài)污染問題的關(guān)注和焦慮，工業(yè)化的社會生產(chǎn)模式不僅在城市里橫行，而且也危及到農(nóng)村，它的后果不僅引發(fā)一系列的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題，人類終將自食惡果。因此我們每一個人都必須要拒絕污染，保護生態(tài)。這正是莫言通過這個故事想要警示每一位讀者的。正如一位學者所說“人的永恒是以生態(tài)的永恒為前提的”。

其次，在各種不良思想盛行的當今社會，人在物質(zhì)享受、金錢利益、權(quán)力欲望的誘惑下徹底迷失了自我。唯利主義的思想觀念深入人心，對利的信仰和迷狂狀態(tài)，導致人精神的失衡，人失去了自我的能動性而墮落和異化，變得冷漠。莫言在《晚熟的人》這部小說集中就塑造了眾多利欲熏心的人物形象。例如，組建滾地龍文化公司，對滾地龍酒和拳法進行商業(yè)鼓吹的蔣天下、為了金錢不惜舍棄妻兒到處行騙的柳摩西、為了金錢而出賣身體的按摩師“白牙”、為了金錢而污染大灣不顧全村人生死的養(yǎng)豬場場長袁武、為了訛錢不擇手段以造謠為生的“高參”覃桂英等等。透過這些人物形象，我們可以看出金錢至上主義的思想觀念嚴重污染了人民大眾的心靈，這樣一個物欲橫流、謠言四起的社會進一步使得人與人之間的信任缺失，不是人們不想信任，而是在這種利己主義思想的籠罩下，人們只能相信自己。在《火把與口哨》這個故事里，在各種謠言的流傳下，一位母親甚至懷疑自己的小女兒在說謊?！顿\指花》中的武英杰和《詩人金希普》中的金希普是兩個即使讀者讀完小說也無法完全判斷其好壞的人物，而在《表弟葉賽寧》中，“我”所說的一系列事實與“葉賽寧”對自我的一系列澄清是完全相反的，而兩者讓讀者聽起來又都很真實，通過“我”與表弟的爭辯，莫言讓讀者真切地感受到這個世界是真假難辨、善惡難分的。在這樣的社會里，人們失去了能夠信任的對象，為了爭取自己利益最大化而相互隱藏、相互懷疑。在莫言看來，我們不能認為這是這些人的錯，因為這是這個社會和時代的可悲，也是整個人類的可悲，因此莫言認為，“小悲憫，只悲憫好人，大悲憫，則悲憫所有人?！?/p>

總之，社會現(xiàn)代化的發(fā)展的確極大地提高了我們的物質(zhì)生活水平，而這種高速度的大規(guī)模的人類社會膨脹也引發(fā)了一系列生態(tài)污染問題。除此之外，人類相對較低的精神文明與高水平的物質(zhì)文明之間的矛盾也引發(fā)了諸多嚴重的社會性問題。這些問題裹挾在現(xiàn)代化的車輪里，勢不可擋，是我們必然要面對和必須解決的，之前我們沒有充分認識到它們，而現(xiàn)在是我們應該正確認識和深入反思的時候了?！锻硎斓娜恕氛N含著莫言對于這些現(xiàn)代化問題的深邃反思和對當代人深刻的警醒。

五、結(jié)語

綜上所述，站在生態(tài)批評的角度來解讀莫言《晚熟的人》這部小說集，在這部作品中，莫言運用自然的“復魅”性書寫方式重新賦予了自然內(nèi)在靈魂，表達了自己敬畏自然的生態(tài)關(guān)懷；另外，運用了人與動物的“互喻”性書寫方式拉近了人與動物的關(guān)系，抒發(fā)莫言對人主體性的深入思考；最后，還運用了對現(xiàn)代文明的批判性書寫方式，揭示所謂的現(xiàn)代化“神話”背后所裹藏著的畸形與病態(tài)，表現(xiàn)了莫言反思現(xiàn)代化的生態(tài)焦慮。這部小說集表達了人與自然的平等觀，批判了人類對自然的肆意掠奪，同時，揭露了導致生態(tài)危機產(chǎn)生的人類中心主義的思想文化根源。用生態(tài)批評的視角來解讀《晚熟的人》，有利于讀者全面、充分、深入地理解莫言的生態(tài)思考，并反思自我，促進人們實際生活中行為習慣和思維方式的改變，進而有助于緩解當下嚴重的生態(tài)危機。