試論張九齡詩歌的禪意

官 方

（韶關學院 圖書館，廣東 韶關 512005）

張九齡（678-740）是唐代“開元賢相”，初、盛唐時期著名的政治家、思想家、詩人。作為開元文壇繼張說之后的一代文宗和“文儒”集團的領袖，初盛唐之交的文壇盟主。張九齡作為嶺南詩歌初祖，首倡唐詩中的山水田園詩派，其詩是唐詩由初唐進入盛唐的橋梁與標志。張九齡富有膽識和遠見，忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作斗爭，一貫以賢明正直立身于朝，為“開元之治”作出了積極貢獻，以“九齡風度”名垂史冊。但也因此得罪了一些人，致罷相被貶，憂憤交集。因此，張九齡詩歌藉山水田園自然景色感懷際遇，抒發其曲折際遇中難行能行的禪心，使其詩歌充滿生命禪意。

一、張九齡詩歌的禪意

（一）張九齡詩歌禪意淵源

“禪”是 佛 教 名 詞，意 譯 作“思 維 修”“棄惡”“功德叢林”等，通常譯作“靜慮”。意謂心注一境、正審思慮，以制伏煩惱、引發智慧。“中國的禪，是起信論的‘一心不二’的教理與維摩經的‘語默不二’、‘破斥’的態度結合，更加上老莊的灑脫而生出禪味，而其所求者，是佛教的大理想‘法’。人與‘法’打成一片，通過人格而表現佛法。”［1］207六祖慧能開創禪宗南宗，標志中國化佛禪思想的確立，而后禪宗得到了充分且迅猛的發展。慧能吸收儒家心性之說與道家理論，融匯成以“直指人心”“自性成佛”的禪宗頓悟之說開悟眾生。從此，“據于儒，依于老，逃于禪”成為人們特別是士人的人生模式。

禪意指禪心，即清靜寂定的心境，指清凈、簡潔、平淡的意識思維，是一種思慮得到平靜以后的人生觀或者人生態度。唐人劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩言：“溪花與禪意，相對亦忘言。”［2］190明人何景明《吹笙》詩曰：“幽心與禪意，凄切轉關情。”［3］291佛教自東漢傳入中華，魏晉以后，詩與禪的聯系日益密切，在唐代達到巔峰，幾乎所有唐代文人都受到了佛禪思想的浸潤。禪宗與詩歌的關系由來已久，二者在發展過程中相互浸染、交融，有著密不可分的關系。明季知空和尚評陳佐才詩說：“自古詩情半個禪，以詩為禪，以禪為詩，無可無不可也。”［4］157可見，禪與詩過從甚密，互相影響，互為補充。禪宗與詩歌同是中國文化的重要組成部分，唐朝是禪宗與詩歌發展的昌盛時期，張九齡首倡唐詩中的山水田園詩派，是唐詩由初唐進入盛唐的橋梁與標志。

張九齡與六祖慧能生活在同一時代，且出生成長在慧能駐錫揚禪之地——韶州。張九齡生活的時代，正是禪宗興盛之時。禪之于唐代文人，其主要意義已由“明心見性”的宗教皈依轉化為解決人生苦惱的心靈依托。在當時的文人中，禪已化為一種體驗、一種感情，擴散到人們的意識深處［5］。唐代禪宗與詩歌同盛，無論作家風格、文學思想、作品體式均深受禪宗影響，張九齡也不例外，其春風得意時的山水紀行詩充滿“清”“澹”禪意，曲折際遇時委屈貶謫后的感懷詩飽含“九齡風度”的禪定。

（二）張九齡詩歌的階段性禪意特征

張九齡現存詩歌222首，從張九齡生平際遇觀察其詩歌風格的變化，以貶荊州長史為界，將其詩歌劃分為前后兩期［6］前言6。前期創作成就最突出的是山水紀行詩，他是唐代最早大量創作山水詩的詩人，“清”“澹”就是其山水詩的禪意表現；其后期的詩歌創作中，則多采用隱晦曲折的象征、比興等手法，書寫操守志趣，風格沉郁，思深力遒，是其于曲折際遇中堅守“九齡風度”的禪定表現。張九齡詩歌的禪意來自他通過內心的自我調節，讓自己在沉浮的人生境遇中達到生活的平衡、內心的平和和精神的超脫，是詩人在曲折際遇中難行能行的禪心和堅守“九齡風度”禪定的表達。張九齡詩歌的禪意不是宗教性的，而是一種“自性清凈、不粘不滯”的思想，是對“據于儒，依于老，逃于禪”的人生模式的反映，是一種穩定和優化內心的手段。

二、張九齡詩歌的禪意表現

（一）詩情充滿禪趣

1.“不著一字”與“不立文字”的表達方式

禪家主頓悟，不依據經卷，而是通過師徒心心相印，理解契合，來傳法授受，謂之“不立文字”。禪是教外別傳的宗教，利用不立文字的文字，即用象征的、比喻的、暗示的語言來表現禪理［5］。這與詩家的“不著一字”異曲同工。“不著一字，盡得風流”［7］意思是不用一個直接的字眼，就能把意思表達得超逸美妙。詩貴含蓄蘊藉，意在言外，這是一種詩家的“悟”。

杜甫在《故右仆射相國張公九齡》中用“詩罷有余地”［8］贊揚張九齡的詩歌含蓄蘊藉，給讀者留下廣闊的想像空間，去感受詩的言外之意。清人厲志曾引赤堇氏評論云：“讀張曲江詩，要在字句外追其神味。”［9］意思是張九齡的詩歌無一字直接述說自己的情思，其情思卻在對尋常事物的描繪中得到了充分的展現。讀九齡的詩，要品味其“象外之象”“景外之景”的意境，這就是九齡的詩情禪趣。

因守正直言而遭讒被貶，深感朝政腐敗，張九齡后期的詩歌創作用了大量的比喻和象征手法，如《感遇》（其四）：

孤鴻海上來，池潢不敢顧。

側見雙翠鳥，巢在三珠樹。

矯矯珍木巔，得無金丸懼？

美服患人指，高明逼神惡。

今我游冥冥，弋者何所慕！［6］174

詩人以“孤鴻”自喻，以“雙翠鳥”喻兩個政敵，以“池潢”比朝廷，以“三珠樹”喻高位，以金丸喻仕途險惡，詩人把這些意象組合起來，創造出一個完整生動且具有深刻象征意味的境界，暗寓自己的遭遇與感受，既委婉含蓄地表達了對政敵的勸誡、對自己不慕榮貴得以脫身事外的慶幸，同時也反映了一種普遍的社會現象和生活哲理。

2.“明心見性，直指本心”的主觀表達

禪宗“明心見性，直指本心”是發現自己的真心、真性的意思。明本心，見不生不滅的本性，乃禪宗悟道之境界。張九齡詩歌不直言自己的處世態度或自己對人生的體驗，而是借助一些奇妙的形象或眼前的景物來暗示自己的心意。通過山水景物暗示一定道理，通過直覺思維感悟其中真意。通過對自然山水的感懷，表達自己在曲折際遇中難行能行的禪定。如《感遇·其一》：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節。

誰知林棲者，聞風坐相悅。

草木有本心，何求美人折。［6］171

彼時詩人遭遇讒謗，被貶為荊州長史，作《感遇》十二首托物寓意。此第一首運用比興手法，借助蘭桂自況，通過思悟她們“孤芳自賞”：蘭逢春葳蕤，桂遇秋皎潔，是本性，并非為了博得美人折取欣賞；悟得君子賢人潔身自好，進德修業，是本份，并非為了博得外界稱譽提拔的“真意”。全詩句句寫草木，也是句句寫人，通過草木表達自己不以廉價贏美名的清高志趣，抒發自己雖遭受排擠，依舊堅守本心、潔身自好的禪定。

又如《感遇》（其六）：

西日下山隱，北風乘夕流。

燕雀感昏旦，檐楹呼匹儔。

鴻鵠雖自遠，哀音非所求。

貴人棄疵賤，下士嘗殷憂。

眾情累外物，恕己忘內修。

感嘆長如此，使我心悠悠。［6］177

詩人以黃昏凌晨時分燕雀吵嚷、鴻鵠遠去，比喻當下小人得勢、賢者放逐的境況。詩中日落西山、北風夕流的慘淡畫面，是當時朝廷黑暗世道漸趨衰敗的象征。這是一首自省詩，更是一首肯定、堅守自我本心的述懷詩。自省是感嘆自己被外物擾亂了情緒，受到了“下士”的干擾，忘了內修心性，被苦惱所困。然而詩人感嘆自己忘了內修，正是因為詩人“明心見性，直指本心”，對自我的真心和真性有深刻的認識和堅定的認同。內修，就是張九齡堅守本心，在曲折際遇中難行能行的禪定。

張九齡的這些詩，既無一字禪語，也不直接表禪意，但其中對世事滄桑的冷靜反省，對人生起伏的超然態度，正表達了他徹底、清凈、簡捷、旁觀和“明心見性，直指本心”的禪意人生。

3.寧靜淡泊的創作心態與“空”觀

禪宗是一種體悟人生的哲學，認為人生本來空寂，皆如夢幻，人應隨緣自適。佛家言“苦海無邊，回頭是岸”，“回頭”指斷滅貪嗔癡、大徹大悟，即要從“苦海”中解脫出來，就要把一切看“空”。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”［10］8六祖慧能就是禪宗“空”觀的代表。這種“空”觀能幫助當時的詩人在仕途受挫、生活蒙難時撫慰心靈，消解自己因不幸遭遇帶來的苦悶。

張九齡于開元十五年（727）至開元十九年（731）外放洪州、桂州，開元二十五年（737）貶荊州長史，貶謫帶來的身心之痛和精神世界的失落就是“苦海”。政壇浮沉的歷練讓張九齡后期詩歌帶有一種進退隨緣、不與物競的曠達之風，表露出淡泊之志和順應本心的“空”觀。如《驪山下逍遙公舊居游集》：“雖云經濟日，無忘幽棲時。”［6］294《出為豫章郡途次廬山東巖下》：“愿言答休命，歸事丘中琴。”［6］248還有《林亭詠》：

穿筑非求麗，幽閑欲寄情。

偶懷因壤石，真意在蓬瀛。

苔益山文古，池添竹氣清。

從茲果蕭散，無事亦無營。［6］151

此詩作于詩人去官歸養，在家閑居之時。山石池竹等田園風物固然可以怡情，而真正的美意卻在避開了人世的競爭鉆營；“偶懷”與“從茲”二聯更是以明朗的語言表達了無所爭、無所求的淡泊志趣。

張九齡詩歌中關于淡泊之志的表達還有許多：要像“草木有本心，何求美人折”［6］171中芬芳的蘭桂一樣，不隨俗、不求悅；要與“幽林芳意在，非是為人論”［6］165中的幽林一樣，不求人知；要和“人茲賞地遍，鳥亦愛林旭”［6］164中的鳥兒一樣，更愛旭日照耀的樹林；要同“物生貴得性，身累由近名”［6］136中的“物”一樣，明本心，見本性，不盲目追求功名。所有這些充滿禪趣的詩作，無不表達他寧靜淡泊的創作心態與“空”觀詩情。

（二）詩意風物皆為禪

張九齡詩歌中的許多自然現象之物，都帶有禪的意味，體現出悠遠空靈、迷離朦朧、無限深邃的禪宗美。如“靈山多秀色，空水共氤氳”［6］239中空靈的“山”和朦朧的“空水”；“異壤風煙絕，空山巖徑迷”［6］167中深遠的“空山”和迷離的“巖徑”，“松間鳴好鳥，竹下流清泉”［6］300中空靈的“松間”和悠遠的“清泉”，無一不表現出空靈深邃的禪宗之美。在大自然的懷抱中，詩人獲得了愉悅的禪心，超脫的禪定。

物只是物，毫無詩意可言，因此在詩歌中，物象要轉化為意象，才能達到“神與物游”的境界，一切物象之意蘊都是通過意象表現出來。張九齡從自然物象中去體味禪意，利用這些富有禪意的特殊意象，表達自己的心境及不可言說的情感特征，并在直觀的形象中體悟自我，獲得心靈的超越。“山氣朝來爽，溪流日向清”［6］218中清爽的“山氣”和“溪流”；“海上生明月，天涯共此時”［6］277和“夜雨塵初滅，秋空月正懸”［6］55中明朗的“月”；“試上江樓望，初逢山雨晴”［6］124中放晴的山景等，這些清爽明朗的意象，映現出詩人空明開朗的胸襟。

張九齡詩歌中的風物，還常反映出詩人悠然的心境，將清幽的景致與孤高的襟懷契合。“休閑償有素，豈負南山曲”［6］164中的“南山”與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”［11］89中的“南山”，“中流澹容與，唯愛飛鳥還”［6］229中的“飛鳥”和“山氣日夕佳，飛鳥相與還”［11］89中的“飛鳥”，何其相似；“且泛籬下菊，還聆郢中唱”［6］121更是直接效仿陶淵明重陽節摘“籬下菊”。從這些詩篇中我們都可以感受到張九齡詩與陶淵明詩共同的清澹、悠遠的心境和禪境。

（三）詩風禪意盎然

明人胡應麟說：“張子壽首創清澹之派。”［12］“清澹”的藝術境界恰好與禪宗“心無所住”“心水常清”的境界不謀而合。心中清凈，才能體會山水天地之心，才能與山水的性情相同，與山水的精神相合，從而達到與天地之性情之精神相通相合的境界，使張九齡的山水紀行詩充滿了情景交融的禪境。情與景的交融產生詩的意境，張九齡的山水紀行之作，往往于景物意象之中，顯示出一種閑靜、恬淡、幽遠的韻味，創造出一種情景交融、清遠渾成的境界，達到了狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外的藝術效果。在情與景的交融中，情是主導，景為情所用，寫景是為了達情，所以生成的意境往往具有和諧、完整、渾然一體的禪意之美，讓人沉浸其中，有很強的藝術感染力。

《西江夜行》用情景相融的手法，表達了詩人哀而不傷的思鄉之情：

遙夜人何在，澄潭月里行。

悠悠天宇曠，切切故鄉情。

外物寂無擾，中流澹自清。

念歸林葉換，愁坐露華生。

猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。［6］224

詩句先是為我們描繪了清新的夜景，而后通過對自己感受的表達迅速由景入情，把濃濃的思鄉情烘托得淋漓盡致，但卻看不到絲毫低落情緒；尾聯那聲忽然響起的鶴鳴，由情入境，把詩人從思緒中抽離出來，繼續踏上為國為民的事業中去。看“空”看“淡”一切，不受情緒干擾，追求本心，是專注、堅定做自己想做的事情的禪定。

作于詩人辭官南歸途中的《耒陽溪夜行》，幾乎句句寫景，但景物形象中卻蘊含著悠遠的禪意：

乘夕棹歸舟，緣源路轉幽。

月明看嶺樹，風靜聽溪流。

嵐氣船間入，霜華衣上浮。

猿聲雖此夜，不是別家愁。［6］235

詩中對明月、嶺樹、溪聲、嵐氣、霜華、猿聲的描繪，雖只以簡練的筆觸輕淡點染，并未作具體細致的刻畫，色彩也是淡淡的，卻產生了高度傳神達意的效果，無不浸透著詩人的愁情。情與景高度融合，渾然一體，構成清幽的意境；寫景狀物精細工麗，側重于客觀的刻畫，由景物觸發的情思沒有直接傾訴和議論表達，而是融情于景，情與景高度契合。

張九齡在《題山水畫障》中也有關于“以形傳神”“因象見意”“妙合自然”美學主張的表達：“……良工適我愿，妙墨揮巖泉。變化合群有，高深侔自然。置陳北堂上，仿像南山前。靜無戶庭出，行已茲地偏。萱草憂可樹，合歡忿益蠲。所因本微物，況乃憑幽筌。言象會自泯，意色聊自宣。對玩有佳趣，使我心渺綿。”［6］353詩人把畫工稱為良工，可見其對這幅畫是十分欣賞的。此良畫與世間萬物相合，與自然山水相當，如此妙合自然，讓人仿佛置身畫中，不僅得到了欣賞的佳趣，還能引發緲綿的思緒，到達得意忘言的空明境界。

（四）詩文禪言禪語

張九齡一生奉儒，以天下為己任，晚年卻遭讒被貶。在其左遷荊州都督府長史后的詩作中，禪宗用語明顯增多，體現出由儒入禪的思想歷程，是其借佛禪教義聊以自遣的處世模式的具體體現［13］。

荊州上任是冬天，張九齡途徑玉泉寺，作《祠紫蓋山經玉泉山寺》，詩中的“佛影”“梵音”“焚香”“高星”“法地”皆是佛物，“上界”“禮足”“歸真”與“寂滅”皆是佛語；“焚香懺在昔，禮足誓來今。靈異若有對，圣仙其可尋。”［6］297更是直接表達了詩人對禪的歸屬。

第二年春張九齡又去了玉泉寺，此行所作的《冬中至玉泉山寺屬窮陰冰閉崖谷無景及仲春行縣復往焉故有此作》，透露出詩人對真如之體本自寂滅，世上萬事萬物不過是變幻的假相這一禪理的領悟：

靈境信幽絕，芳時重暄妍。

再來及茲勝，一遇非無緣。

萬木柔可結，千花敷欲然。

松間鳴好鳥，竹下流清泉。

石壁開精舍，金光照法筵。

真空本自寂，假有聊相宣。

復此灰心者，仍追巢頂禪。

簡書雖有畏，身世亦相捐。［6］300

“緣”“精舍”“法筵”“真空”“寂”“假有”“巢頂禪”都是佛物和佛語。“真空本自寂，假有聊相宣”是一句佛語，“真空”即佛教所謂超出一切色相意識的境界；“寂”即寂滅，佛教所謂本體寂靜，離一切諸相的意思；“假有”即世間一切色相皆非真實的意思。“復此灰心者，仍追巢頂禪”和“身世亦相捐”更是直接體現了詩人的追隨禪定之意。

三、結語

張九齡之所以被稱為初盛唐之交的詩壇宗主，在詩歌創作方面卓有成就，與他獨特的經歷分不開，更與佛教禪宗對他的影響分不開。那些充滿“清”“澹”禪意、飽含“九齡風度”禪定的詩歌，既兼顧了詩歌的審美境界，又充實并深化了詩歌的感情，是他對生命和禪觀照、內化后的表達。對張九齡詩歌禪意的探究，不僅有助于我們正確理解他的思想軌跡，明白“九齡風度”的內涵底蘊，也對我們欣賞其詩歌的意境有所裨益。特別是其徹底、清凈、簡捷旁觀的禪意人生，是值得我們學習和思考的處事處世思維方式。