《勸學》的論證藝術

潘 波

《勸學》是我國著名思想家荀子的代表作，文章以樸素的唯物主義為理論基礎，引用大量材料勸勉人們學習。作者以“學不可以已”為中心論點，采用高超的藝術手法對學習的意義、作用、態度等方面進行清晰而嚴謹的論證。無論是文章的形式還是內容，作品都力求嚴謹，使人能夠在通俗而蘊味深厚的文字中進行思考，從而達到作者“勸學”的目的。

一、論證形式多樣

《勸學》運用了多種論證方法，但其藝術價值并不在于論證方法本身，而在于將論證方法運用得多樣化。在文章中，這些方法或是單獨運用、或是綜合運用，或是輔之以修辭手法發揮最大的價值，從而使得文章具有極強的說服力。就全篇而言，《勸學》主要采用了比喻論證、對比論證、引用論證。其中，比喻論證是文章最大的特點。它將全文抽象的哲理以生動形象的比喻進行論述，結合排比、對偶等修辭手法，使得文章在論證道理的過程中既通俗自然，又有不容置疑的充沛氣勢。如開篇寫道“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也”，連用三個比喻得出“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。比喻論證和排比手法相結合，讀者漸漸進入一個又一個的形象比喻中。最后以簡明精辟的總結與材料相呼應，達到深入人心而回味無窮的效果。這樣的設喻說理在全文俯拾皆是，如第一段和第三段均采用了比喻論證。第三段的對比論證亦是與排比相結合，將“騏驥一躍”與“駑馬十駕”、“朽木不折”和“金石可鏤”、“蚓無爪牙”和“蟹六跪而二螯”進行對比，在大量的自然事物中凝練出哲理，得出君子學習應當專心一致。文中還將不同的論證方法綜合運用，如“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，在比喻中得出君子“積善成德，而神明自得，圣心備焉”，又運用對比論證“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”與前面的比喻相呼應，從正反兩面增強文章說服力。不僅如此，甚至是單獨運用的比喻論證也做到了靈活巧用。如在“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河”中，作者以登高望遠的視覺狀態過渡到聽覺狀態，以地勢之高和風的方向傳遞遠方之人信息過渡到憑借身邊之物進行學習。這樣，文章內容從視覺到聽覺，從遠處到近處，從空中到陸地就有了遞進的關系，藝術情感也隨之遞增。

二、論證貼切自然

《勸學》善于從大量的自然事物中凝練出哲理，從尋常的客觀事物中得出規律，將抽象的道理具體化。文章中，無論是比喻論證、還是對比論證，作者采用的物都是生活常見的，所舉的事都是直線思維的模式：

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。

“青、藍、水、冰、土、山、風、雨、龍”這些客觀事物都是日常生活中耳熟能詳的，只要看到文字便能自然而然在腦海中浮現它的外觀、形態和顏色。而青取之藍、冰寒于水、積土成山、積水成淵等都是非常直觀的動態圖，從思維上來說并不需要過多的轉折和思考，所以讀者很容易理解文章所舉的例子，進而在生動的形象或者類似屬性的事物身上明白學習的道理。另一方面，貼切自然的特點也離不開論證語言的生動活潑，這主要得益于修辭手法的運用和句式的整齊和諧。在《勸學》中，作者采用了比喻、擬人、排比、遞進、對偶、對比的修辭手法，使得抽象的說理在修辭中變得生動有趣，而不是一味地枯燥議論，如在“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”中，作者用“食”“飲”“用心一也”來形容蚯蚓，用“用心躁也”來形容螃蟹，把兩個小動物寫得栩栩如生。這種精確而靈動的用詞已經達到了“言語之美，穆穆皇皇”的藝術美。在句式的運用中，作者常常采用重疊的句式，如 “登高而招、順風而呼”“假輿馬者、假舟楫者”“積土成山、積水成淵、積善成德”等短句，具有整齊和諧而朗朗上口的音樂美和節奏美，營造了一種輕快自然的氛圍，與論證所舉事物的通俗自然融會貫通，使得論證的過程不僅具有教育的作用，也增添了文章的藝術價值。

三、論證邏輯順暢

《勸學》的每一自然段即可自成一個論點，通篇下來邏輯清晰，條理分明，做到了整體和局部邏輯的統一。從題目“勸學”來看，王思勉認為“勸，勉也”，意在鼓勵人要學習。而文章開篇即引用君子之話“學不可以已”，起到了點題和啟下的雙重作用。所以第一部分主要圍繞“學不可以已”討論君子學習的意義，點明為什么要學習。而這一部分放在開頭實際支撐了全文的框架，只有在弄清楚為什么之后，才有接下來的怎么做。作者又解釋了為什么選擇學習，而不是通過終日思索或者其他的方式達到內省。因而《勸學》的第二部分主要討論了學、思、行動的問題，既進一步為鼓勵學習做了有力的論證，又為作者的觀點加固了邏輯性。第三段自然承接一二段，具體寫君子應當堅持不懈地學習。這三部分一環扣一環，論點與論點之間聯系緊密，順序不能輕易打亂，做到了整體的統一。

除了論點與論點之間的邏輯關系，論點內部也有一個嚴密的邏輯結構。文章討論了學習的意義、作用和態度。不同的部分都采用了不同的論證結構，但都達到了撥云見日的效果。第一段中,作者在開頭采用了直接交代論點的方式“君子曰：學不可以已”，以十分肯定的語氣道出自己的觀點，再以三個尋常又簡潔的事物作喻，最后點明君子要廣博地學習并且每天檢驗反省自己。尤其是結尾的“日參省”與開頭的“不可以已”互相呼應，形成一個點、論、點的環形結構。第二段中，作者則采用了層層遞進的方式說明學習的作用。在開頭中，文章把“終日之思”和“須臾之學”、“跂而望矣”和“登高博見”做對比，指出學習相對于只會思索和原地觀望的方式要進步得更快，而且學得更多。但巧妙的是，這一句具有雙層內涵，如果說“須臾之學”尚且停留在書本上，那么“登高博見”則是從理論到實踐的學習。在肯定“登高博見”后，作者緊接著“登高而招”一句作進一步闡釋，可謂是論述緊湊嚴謹。而“假輿馬者”一句雖然在句式上與前一句相同，且都以設喻說明學習的作用，但從“登高而招”到“假輿馬者”，是由抽象到具體的學習。因為這里的“登高”暗喻性更加強烈，而“馬”和“舟”是實實在在的工具。在第二段的結尾作者提出觀點“君子性非異也，善假于物也”，為前面遞進式的邏輯表達作了總結。文章最后，作者又一反前兩段的做法，在第三段連續采用位于同一邏輯層面的四個正反對比以論證學習者態度的重要性。這樣，盡管全文三段都采用了不同的邏輯結構，但都嚴謹有力地達到作者 “勸學”的目的。

通過變化多樣的論證方法、貼切自然的論證內容和“穆穆皇皇”的語言為作者達到“勸學”的目的徐徐拉開帷幕。在說服的過程中，作者先對論點進行肯定，再巧妙設喻，讓對方轉換思維，以嚴謹的邏輯起到推波助瀾的效果。可以說，《勸學》當之為先秦時期在形式與內容方面完美結合的佳作。