紅色美麗村莊建設(shè)中紅色革命遺址保護與利用——基于貴州石阡困牛山紅色革命遺址的考察與思考

龍金菊，梁正海

紅色美麗村莊建設(shè)中紅色革命遺址保護與利用——基于貴州石阡困牛山紅色革命遺址的考察與思考

龍金菊1，梁正海2

（ 1．銅仁學院 鑄牢中華民族共同體意識研究中心，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300）

紅色美麗村莊建設(shè)是鞏固提升脫貧攻堅成果有效銜接鄉(xiāng)村振興的著力點。一方面既要積極激發(fā)紅色文化對村莊發(fā)展的鑄魂賦能作用，一方面也要通過村莊的整體性發(fā)展促進紅色文化更好地傳承與傳播。貴州石阡困牛山村作為紅色美麗村莊建設(shè)試點村之一，緊緊圍繞紅色革命遺址保護、利用與美麗村莊建設(shè)協(xié)同推進主線索，在紅色革命遺址的原始空間、革命精神傳播的文化空間、村莊整體性發(fā)展的實踐空間都做了積極的探索。但在紅色文化遺產(chǎn)的活化利用與文化賦能、紅色文化傳播載體建設(shè)與開發(fā)、紅色文化主流價值引導及話語體系建構(gòu)方面仍存在一些不足。有必要從外顯于形、融情于文、內(nèi)化于心、謀利于民的關(guān)聯(lián)性邏輯與整體性框架中構(gòu)建紅色革命遺址保護與村莊建設(shè)的協(xié)同推進模式，發(fā)揮紅色美麗村莊建設(shè)在鄉(xiāng)村社會、文化、經(jīng)濟、政治、生態(tài)全方位發(fā)展中的積極推進作用。

紅色美麗村莊； 紅色革命遺址； 紅色文化； 鄉(xiāng)村振興

一、引言

為了有效激發(fā)村莊紅色文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實踐推進中的鑄魂賦能作用，2020年9月30日，中共中央組織部與財政部下發(fā)了《關(guān)于開展推動紅色村組織振興建設(shè)紅色美麗村莊試點工作的通知》（組通字〔2020〕16號），決定在全國范圍內(nèi)選擇一批紅色村作為紅色美麗村莊建設(shè)工作試點，以黨組織的示范帶動作用促鄉(xiāng)村振興深入扎實開展，以紅色精神的傳承賡續(xù)不斷激發(fā)廣大群眾創(chuàng)造美好幸福生活的磅礴力量，夯實黨在農(nóng)村的執(zhí)政根基。總體來看，紅色美麗村莊建設(shè)一方面明確要求按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村振興總目標，堅持黨建引領(lǐng)、示范帶動，全面指導和積極推進紅色美麗村莊規(guī)劃設(shè)計與實踐推進工作。一方面強調(diào)尊重當?shù)卮迕竦闹黧w性，關(guān)照他們的實際發(fā)展訴求，積極發(fā)揮他們的主觀能動性，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村文化生態(tài)體系，使鄉(xiāng)村社會真正享受到紅色文化的價值賦能與發(fā)展紅利。

從目前的研究來看，關(guān)于紅色美麗村莊的可搜集資料更多是來源于各網(wǎng)站關(guān)于紅色美麗村莊建設(shè)推進情況的報道，或者是一些報刊類的理論文章，偏向于學術(shù)性探究的文章只有一篇，主要從規(guī)劃設(shè)計方面對紅色美麗村莊建設(shè)進行探討。[1]那么，紅色美麗村莊如何在鄉(xiāng)村振興、美麗村莊建設(shè)、紅色文化發(fā)展等話語建構(gòu)與實踐推進中體現(xiàn)自身特色，并且在實施過程中如何實現(xiàn)紅色文化的政治引領(lǐng)性、思想教育性、經(jīng)濟價值性、社會建設(shè)性等特性的兼容與統(tǒng)一，都是很值得探討的問題。筆者認為，紅色美麗村莊建設(shè)的核心要義在于處理好紅色文化發(fā)展與美麗村莊建設(shè)的關(guān)系，既要積極激發(fā)紅色文化對村莊發(fā)展的鑄魂賦能作用，同時又要通過村莊的整體性發(fā)展促進紅色文化更好地傳承與傳播。這兩方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。困牛山村作為貴州省23個紅色美麗村莊試點建設(shè)村之一，因為紅色文化資源挖掘、紅色文化品牌凝練、紅色文化的對外宣傳與傳播、文旅融合等尚處于起步階段，必然具有自身的獨特特點。文章基于困牛山紅色美麗村莊建設(shè)與紅色革命遺址的保護與利用情況進行考察，抓住兩者之間協(xié)同推進這一主線索，在保護與利用、本色與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展之間做一些基本的思考與分析。

二、困牛山紅色革命遺址保護與利用的空間呈現(xiàn)

紅色革命遺址是革命故事、紅色文化、革命精神的發(fā)祥地，是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)的重要源頭。紅色美麗村莊建設(shè)必須以這些紅色革命遺址為依托。從空間形態(tài)分布來看，紅色美麗鄉(xiāng)村建設(shè)因為要同時兼容紅色文化傳播性、地方社會建設(shè)性與經(jīng)濟功能提升性，必然有著自身的特殊性。必須兼容好紅色革命遺址的原始空間、精神傳播的文化空間、村莊整體性發(fā)展的實踐空間這三重空間的功能疊合與互補，發(fā)揮紅色文化的精神力量轉(zhuǎn)化與實踐賦能作用，為構(gòu)筑共有精神文化家園奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）外顯于紅色革命遺址的原始空間

紅色革命遺址無疑是紅色美麗村莊建設(shè)最為原始的物質(zhì)載體與文化依托，是紅色美麗村莊文化品牌得以形塑的主要依據(jù)。這些一個個留下紅軍戰(zhàn)士足跡、記載著紅軍戰(zhàn)士故事，分布于田壟邊、河畔上、舊居里、大樹下的地理空間，是紅色記憶得以儲存與傳承的圣地，已經(jīng)高度地融入當?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活之中。困牛山紅色革命遺址主要是依托中國工農(nóng)紅軍第六軍團第18師52團在困牛山進行戰(zhàn)斗這一革命歷史而形成的紅色文化空間。按照當前困牛山紅色美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃，困牛山紅色革命遺址主要由紅軍路、紅軍洞、石板橋、紅軍跳崖點、黑灘河、紅軍壯舉紀念碑等部分構(gòu)成。見表1。

表1所呈現(xiàn)的這些尚未被過度開發(fā)、自然原貌保存還比較完好的紅色革命遺址，無疑是闡釋困牛山紅軍壯舉及其犧牲精神的最佳場域，也是在困牛山美麗村莊建設(shè)中最能闡釋困牛山紅色文化內(nèi)涵的原始空間。

（二）承載著革命精神傳播的文化空間

紅色革命遺址作為紅色記憶的原始空間需要科學合理的文化書寫才能更好地被保護與利用。這些紅色革命遺址及其所凝聚的紅色文化，是中國共產(chǎn)黨人身份產(chǎn)生和形成的客觀見證，是紅色基因得以傳承與革命精神力量得以實踐轉(zhuǎn)化的重要依據(jù)。2021年3月30日，習近平總書記對革命文物的保護工作做出了具體的指示，他強調(diào)要“切實把革命文物保護好、管理好、運用好，發(fā)揮好革命文物在黨史學習教育、革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育等方面的重要作用”。[2]紅色美麗村莊建設(shè)正是著力推動紅色革命遺址保護利用與理想信念教育、鄉(xiāng)村振興、文旅發(fā)展、民生福祉改善相結(jié)合的主要舉措，讓紅色革命文化保護利用成果更多惠及人民群眾，不斷增強紅色革命遺址保護與利用的時代價值和影響力。困牛山紅色革命遺址作為“貴州省愛國主義教育基地”與“省級文物保護單位”，在文化開發(fā)上得到了政府的重視，相關(guān)部門也做了一些積極的探索。比如一批依托于困牛山紅軍戰(zhàn)斗歷史事實的紅色故事、著作、歌曲、舞臺劇等紅色文化資源相繼得以呈現(xiàn)，為困牛山紅軍壯舉的傳頌提供了重要的文化載體。見表2。

在這些豐富文化資源開發(fā)的基礎(chǔ)上，困牛山紅色文化及其革命精神也得到了有效提取與傳播。困牛山紅軍壯舉起初是流傳于民間，通過口述使紅軍戰(zhàn)斗事跡得以傳承下來，并形成了地方群眾對紅軍戰(zhàn)士們獨特的精神信仰。但其影響力主要受限于當?shù)亍ｋS著近年來人們物質(zhì)生活水平與精神文化消費的提升，困牛山紅軍壯舉作為一種黨史教育資源，其紅色文化教育資源得以有效挖掘與利用。尤其是2021年3月16日，省委書記、省人大常委會主任諶貽琴專程來到石阡縣困牛山戰(zhàn)斗遺址，深切緬懷革命先烈，開展黨史學習教育。她深情地說，“學習這段歷史，真切感受到革命先輩絕對忠誠、信念堅定、勇于犧牲、赤誠為民的崇高精神，是我們黨初心使命的生動詮釋，是共產(chǎn)黨人政治品格和優(yōu)良作風的鮮明體現(xiàn)，給我們留下了榜樣的感召、信念的指引、精神的滋養(yǎng)，是我們必須代代傳承的光榮傳統(tǒng)和紅色基因”。[3]由此也掀起了各單位前往困牛山開展黨史教育學習的浪潮。“2021年以來，累計接待黨員干部和群眾4.6萬余人次，開展黨性教育1300余場次”[4]，有效推動了困牛山紅色文化影響力的提升。此外，全國政協(xié)十三屆五次會議期間，《關(guān)于從國家層面支持保護利用貴州“困牛山百壯士”事跡及其戰(zhàn)斗遺址》的聯(lián)名提案引起了社會的關(guān)注。其中的提案人戚建國指出，困牛山紅軍壯舉“是我們黨初心使命的生動詮釋，是共產(chǎn)黨人政治品格和優(yōu)良作風的鮮明體現(xiàn)，給我們留下了榜樣的感召、信念的指引和精神的滋養(yǎng)。”

（三）聚合于村莊整體性發(fā)展的實踐空間

紅色美麗村莊建設(shè)是鞏固提升脫貧攻堅成果有效銜接鄉(xiāng)村振興的著力點。其發(fā)展目標主要是實現(xiàn)“紅色傳承、黨建研學、產(chǎn)業(yè)興旺、美麗鄉(xiāng)村、組織建設(shè)”這五大核心功能的聚焦，推動村莊的整體性發(fā)展。就困牛山紅色美麗村莊建設(shè)而言，2021年6月已經(jīng)專設(shè)有項目指揮部統(tǒng)籌各項工作，組織有關(guān)單位制定項目施工計劃表，實行倒排工期，確保各項建設(shè)順利推進。截至2022年4月，困牛山紅色美麗村莊建設(shè)已經(jīng)爭取到位資金2300余萬元，實施一期重點建設(shè)項目16個，同步實施二期建設(shè)項目4個。當前，第一期16個重點建設(shè)項目已全面完工，且項目已投入正常投入使用。從第一期項目覆蓋面來看，具體涉及到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化建設(shè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的重要功能分區(qū)。見表3。

總體而言，以人民的幸福生活為中心，努力抓住紅色美麗村莊建設(shè)的時代契機，結(jié)合村級勞務(wù)公司惠民宗旨，吸引更多當?shù)厝罕妳⑴c項目建設(shè)，切實解決一批村內(nèi)勞動力就業(yè)問題，幫助群眾增收創(chuàng)收，成為困牛山紅色美麗村莊建設(shè)的初心所在，也使紅色文化的傳承、發(fā)展與鄉(xiāng)村振興實現(xiàn)高度的價值契合。

三、困牛山紅色革命遺址保護與利用的問題評估

習近平總書記曾強調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。[5]要統(tǒng)籌兼顧紅色革命根據(jù)地、愛國主義教育與發(fā)展紅色旅游的關(guān)系。[6]這些讓文物“活起來”與統(tǒng)籌兼顧利用的強調(diào)無疑為紅色美麗村莊建設(shè)與紅色革命遺址保護與利用提供了行動指南。就困牛山紅色革命遺址來看，尚處于保護與利用的初步探索階段。近些年在地方各級黨委的領(lǐng)導下，做了一些積極的探索，取得了一定的成效，但在紅色文化賦能、紅色文化的延伸性開發(fā)、紅色文化話語體系建構(gòu)等方面依然還存在一些不足與可努力空間。

（一）紅色文化遺產(chǎn)的活化利用與文化賦能還不足

一般來說，紅色革命遺址、紀念碑、教育基地等是紅色文化勝地的共生實體。因此，依托這些實體與歷史，圍繞愛國主義教育主題挖掘紅色文化資源，針對地方發(fā)展實際建設(shè)和市場化運營，搭建起形式多樣的紅色文旅共生格局成為紅色美麗村莊建設(shè)應該遵照的基本邏輯。當前，困牛山紅色美麗村莊仍在規(guī)劃建設(shè)中，從項目上還處于基礎(chǔ)建設(shè)階段，其文化功能與經(jīng)濟帶動效益還未充分發(fā)揮出來。

其一，紅色文化的經(jīng)濟屬性尚未有效創(chuàng)造出應有價值。從當前來看，作為民族地區(qū)的紅色文化，在保持其精神教育的價值屬性之外，還承擔著重要的經(jīng)濟價值開發(fā)。“紅色文旅共生發(fā)展，客觀要求以紅色資源為基礎(chǔ)、以相關(guān)文旅產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展為核心、以技術(shù)信息為媒介、以產(chǎn)品服務(wù)為支撐，依托旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟承載功能創(chuàng)造價值。”[7]當前困牛山村村級林業(yè)經(jīng)濟尚未實現(xiàn)規(guī)模產(chǎn)值，兩家農(nóng)家樂發(fā)展運營還不穩(wěn)定，民宿產(chǎn)業(yè)缺乏，紅色旅游還未能帶動地方經(jīng)濟產(chǎn)品在生產(chǎn)環(huán)節(jié)創(chuàng)造應有價值，阻礙著游客消費潛力的有效釋放，亦無法通過紅色旅游發(fā)展為當?shù)厝罕妿戆l(fā)展紅利。據(jù)2021年數(shù)據(jù)顯示，村民能參與分紅收益的經(jīng)濟主要來源于通過銷售祭奠用品與服務(wù)、勞務(wù)輸出、承擔項目這些初級形式，紅色文化與旅游發(fā)展的深層次有機融合體系還未構(gòu)建，功能互補缺位。此外，困牛山村作為仡佬族的聚居區(qū)，具有非常豐富的民族文化資源，在文化資源的開發(fā)中，紅色文化與仡佬族的傳統(tǒng)民族文化還未能有效融合發(fā)展。因此，“紅色文化+民族文化”與的文旅深度融合模式有待進一步加強。

其二，紅色革命遺址保護與紅色文化的延伸性開發(fā)協(xié)同度有待提高。從困牛山整體規(guī)劃項目來看，充分依托困牛山紅色資源優(yōu)勢，著力改善村容村貌，完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，因地制宜發(fā)展壯大村級經(jīng)濟成為主要目標。因此在具體的區(qū)域規(guī)劃上界定為：東至楠木窩村、南抵老君山村、西至黑灘河、北臨石玉高速沿線及川巖壩村，總面積為437.57公頃。在項目資金分配上，有相當一部分資金被用于發(fā)展薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施上，目的是通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶動當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展。這種開發(fā)理念有著必要的合理性，但是在政策執(zhí)行過程中，難免也會出現(xiàn)紅色文化資源利用與經(jīng)濟開發(fā)深度融合不夠，從而使得紅色文化資源的經(jīng)濟屬性追求遠遠大于思想教育屬性本身，導致困牛山紅色文化資源的內(nèi)涵建設(shè)的不足。為此，要注意這種“理性經(jīng)濟人”思維造成對困牛山紅色文化本身的消解與價值弱化。倘若紅色文化價值賦能受到文化內(nèi)涵開發(fā)不夠的現(xiàn)實阻礙，未能形成引領(lǐng)性的價值風標，這樣對紅色美麗村莊的可持續(xù)發(fā)展終究是不利的。

（二）紅色文化傳播載體建設(shè)與開發(fā)還不夠豐富

紅色文化是紅色革命遺址得以保護、被記憶與傳播的重要資源，是復活紅色革命遺址的最佳通道。當前，困牛山紅色文化在當?shù)攸h史研究、文化傳播相關(guān)領(lǐng)域的專家、學者、文藝工作者等協(xié)同努力下取得了一系列的成果，但紅色文化傳播的影響力還十分有限。

其一，困牛山紅色革命文化講解與傳播的專業(yè)隊伍建設(shè)力度有待提高。紅色文化講解員不僅要以情動人，還要以理服人，需要在政治學習、知識儲備、講解技巧等方面下功夫。據(jù)了解，困牛山紅色文化一線講解員相對較少，平時的技能訓練也很少。有些講解員對文化內(nèi)涵認知不夠，還不能對困牛山文化精髓融會貫通，講解內(nèi)容簡單，形式不夠靈活。比如在整個旅游行程中，哪些地方重講解，哪些地方少講解，都必須有合理的安排。因此，有必要加強對講解員、導游員的培訓，造就一支在政治上過硬、在業(yè)務(wù)上熟練、在知識結(jié)構(gòu)上全面的紅色文旅人才隊伍，真正能夠深入淺出、既深諳內(nèi)容機理又樂于推廣傳播，為困牛山紅色文化發(fā)展提供強勁的人才支撐。

其二，文化傳播與研究的影響力還不夠。當前關(guān)于困牛山紅色革命遺址的宣傳報道還未能充分運用網(wǎng)絡(luò)新媒體，宣傳形式也較為單一。在困牛山培訓基地、陳列館等紅色教育場所建成、運用之前，宣傳方式還局限于傳統(tǒng)的路牌、標識、宣傳標語等。由此可見，對紅色革命遺址和革命精神的宣傳力度還有待進一步加強。同時，高質(zhì)量高水平的理論研究文章不多。以“困牛山”為主題在中國知網(wǎng)進行檢索，截至2022年7月10日，只檢索到16篇相關(guān)文章，其中期刊10篇，報紙6篇。即使在一些地方匯編資料也有相關(guān)的理論文章，然而作者都是地方黨史研究等相關(guān)工作人員，加之文章未能公開發(fā)表，其影響力非常有限。有必要積極鼓勵相關(guān)部門與研究團隊加大對困牛山紅色文化的研究，對史料進行鑒別、去偽存真，為紅色旅游規(guī)劃設(shè)計、內(nèi)容布展、服務(wù)講解等方面提供智力支持，進一步提高困牛山紅色文化的影響力。

（三）紅色文化主流價值引導及話語體系建構(gòu)有待加強

紅色革命遺址的保護與利用的主要路徑就是使紅色文化、旅游資源和愛國主義精神形成共生發(fā)展的正向模式，形成可持續(xù)性發(fā)展的共生模式。從當前來看，困牛山紅色文化的整體性功能還有待提升。

其一，困牛山紅色文化的主流價值引導力還有待于加強。困牛山紅色革命遺址自1934年紅軍長征后，至今已80多年過去，但是外界對困牛山紅軍壯舉的知曉度并不高，其影響力也僅局限于當?shù)兀幕駛鞒蟹绞街饕憩F(xiàn)于當?shù)匕傩兆园l(fā)焚香燒紙祭拜，一是希望這些紅軍戰(zhàn)士們的靈魂得以安息，二是由衷地表示對這些紅軍戰(zhàn)士的犧牲精神表示告慰與敬仰。這些行為盡管體現(xiàn)了紅色文化傳播與地方信仰共存，然而這種民間自發(fā)性的傳承，其價值利用難免受到民間文化的沖擊與束縛，甚至淪為一種僅限于當?shù)乩习傩盏木裥叛雠c神秘行動，導致年輕一代都不太清楚或者不太關(guān)注困牛山紅軍壯舉歷史事實及其所生成的價值意蘊，紅色文化傳播與傳承難免受到阻力。

其二，困牛山紅色文化話語體系構(gòu)建還有待于提高。相對來說，困牛山紅軍壯舉這一歷史相對比較特殊，對整個故事的敘事應當回歸到黔東紅色革命的整體性歷史背景中去。目前對困牛山紅軍壯舉的話語構(gòu)建還比較零散，其中對點狀的紅色人物、紅色故事主題的認知和評價還有所不足，缺乏整體性、系統(tǒng)性，大眾化傳播還非常不夠。從其思想政治教育性而言，當?shù)厝罕妼Ｉ郊t色文化的傳承與弘揚，主客體互動維度還停留在灌輸與被灌輸、教育與受教育的二元對立上，缺乏主體間性的互動。即使當?shù)匾恍﹩挝灰餐ㄟ^參觀紅色革命遺址、紀念碑，舉辦紅歌比賽、紅色話劇演出等形式進行宣傳教育，但對被教育者產(chǎn)生的只是一種暫時性的感化教育作用，活動進程中交互感欠缺，活動開展后后續(xù)跟進不足，導致困牛山紅色文化能否真正內(nèi)化為受眾的情感認同、價值信念，并轉(zhuǎn)化為有效的行動實踐，還無法進行精準評估。

四、紅色美麗村莊建設(shè)與紅色革命遺址保護與利用協(xié)同發(fā)展的思考

習近平總書記對革命文物的保護工作做出了具體的指示，他強調(diào)：要讓革命文物活起來，把革命文物利用好、革命傳統(tǒng)弘揚好、革命文化傳承好。[2]2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《鄉(xiāng)村建設(shè)行動實施方案》，其中提到了“傳承保護傳統(tǒng)村落民居和優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，突出地域特色和鄉(xiāng)村特點，保留具有本土特色和鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村風貌，防止機械照搬城鎮(zhèn)建設(shè)模式，打造各具特色的現(xiàn)代版‘富春山居圖’。”[8]困牛山村在整體性發(fā)展中必須充分利用困牛山紅色革命遺址這些紅色文化資源，堅持文物保護與鄉(xiāng)村社會建設(shè)有機結(jié)合，進一步加強文化內(nèi)涵建設(shè)，努力打造具有自身特色的紅色美麗鄉(xiāng)村名片。具體來說，不僅既要注重紅色革命遺址與紅色文化的本體性建設(shè)，也要兼顧好經(jīng)濟社會等延伸性建設(shè)，使物質(zhì)文明與精神文明得到有效地兼顧，促進紅色文化有效帶動當?shù)亟?jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

（一）外顯于形：注重紅色革命遺址的本體性保護

對紅色革命遺址的原始保護，是保持中國共產(chǎn)黨紅色文化精神完整性的重要空間，是見證中國共產(chǎn)黨人初心和使命的最佳場域。“它們不僅記載著人們的歷史記憶，亦能喚起人們對歷史文化的保護、留存與研究意識，成為記憶喚醒的物質(zhì)載體，也成為文化傳承的重要物證與歷史依據(jù)。”[9]正如習近平總書記強調(diào)：“革命博物館、紀念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國家紅色基因庫。”[10]困牛山紅色革命遺址是困牛山紅色文化的“形”，沒有這種“形”，困牛山紅色文化的“魂”就很難找到歷史根基，其傳承性也將受到一代又一代人歷史記憶的逐漸削弱而被慢慢消解。因此，要從黨的領(lǐng)導、政府的支持等多層面加強對困牛山紅色革命遺址保護與利用的整體性規(guī)劃，從可持續(xù)發(fā)展的維度，保護好、傳承好、利用好這些紅色基因與紅色文化資源，構(gòu)筑有利于地方發(fā)展的精神家園。

其一，要科學規(guī)劃，加強保護。習近平總書記曾指出：“紅色紀念設(shè)施不要搞得太形式化，太形式化反而把原來的意義給破壞了。本來是一個革命的、艱苦的地方，結(jié)果搞得富麗堂皇、規(guī)模宏大，反而把內(nèi)在精神弄沒了。”[6]就困牛山紅色革命遺址而言，由紅軍路、紅軍洞、石板橋、紅軍跳崖點、黑灘河、紅軍烈士墓及紀念碑組成。而其中最為核心的空間為紅軍跳崖點及其下面的黑灘河。這兩個點應該從自然生態(tài)的原貌加以保護、還原，保持大自然的巍峨與神秘，讓參觀者身臨其境時可以充分活化當時的戰(zhàn)斗情境，理解紅軍戰(zhàn)士當時選擇跳崖的形勢所迫，感悟紅軍戰(zhàn)士們不怕犧牲的英雄氣概。因此這兩個點不宜過度開發(fā)，恢復自然狀態(tài)才是最好的保護。同時要對困牛山紅軍壯舉具有高度的崇敬之心，從筑牢黨的意識形態(tài)陣地的高度，將困牛山紅色革命遺址保護納入地方發(fā)展規(guī)劃，完善相關(guān)法律、法規(guī)和政策制度等，使紅色革命遺址的保護具備良好的制度保障。

其二，精細化調(diào)查與合理開發(fā)利用。紅色革命遺址的重要價值在于其思想教育資源的場景化獲取。要把困牛山紅色革命遺址作為一種不可再生性資源，積極開展相關(guān)革命文物、紅色遺址的專項調(diào)查，建立文物數(shù)據(jù)庫，推進紅色革命遺址保護和精細化管理工作，為進一步挖掘、提煉這一紅色文化遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵提供支撐。在開發(fā)利用上，要有效整合資源，從單一的可視性融入到互動式綜合體驗。比如哪些地方該保留原址原貌，哪些地方可以從圖片、櫥窗等靜態(tài)展覽到動態(tài)實景等加強創(chuàng)意表現(xiàn)，其目的都在于使困牛山紅色革命遺址及其歷史內(nèi)容真實地、鮮活地被展示出來，使得困牛山紅色文化的傳承與發(fā)展不再是抽象、遙遠的，而是具體的、實在的形象。因此，困牛山紅色革命遺址保護與利用，通過紅色革命遺址的原貌保持，使相應的紅色文化外顯于形，才能引導廣大人民群眾更好地感悟先烈們的革命犧牲精神，從而在特定情境中活化歷史記憶，增生愛國情懷。

（二）融情于文：有效開發(fā)紅色革命遺址的文化載體與作用

紅色革命遺址是構(gòu)建紅色記憶的重要空間，但是這些紅色記憶還必須依托于特定的紅色文化載體，使紅色革命遺址作為一種原初性的文化載體進入到人們的思想意識中，進而實現(xiàn)文化性和思想性的辯證統(tǒng)一。困牛山紅色革命遺址必須通過相應的文字、語言、雕塑、圖畫等載體加以呈現(xiàn)，其鮮活性才會在人們心中得以激活并傳承。“通過講述紅色故事、傳唱紅色歌謠、撰寫紅色詩歌，充分挖掘黔東地區(qū)非物質(zhì)類紅色文化遺產(chǎn)的政治價值，有助于強化廣大人民群眾的政治信念，使廣大人民群眾自覺樹立起堅定不移地跟黨走的決心。”[11]

其一，深入挖掘紅色革命遺址及其文化的深層內(nèi)涵。每一段紅軍革命故事，因為特定的地理空間、歷史場域、歷史情節(jié)的不同，都有其特殊的歷史意義與文化內(nèi)涵。“特定區(qū)域的紅色文化，是由思想淵源、理論支撐、深刻內(nèi)涵、實踐檢驗而形成的科學概念，而不是單純的詞語表達。”[12]在困牛山紅色革命遺址的保護與利用中，紅色文化載體及其所凝聚的偉大思想和精神力量，既是人們對革命歷史價值認同的基礎(chǔ)，也是紅色基因得以傳播的有效紐帶。因此，必須有效組織困牛山紅色文化的研究隊伍，堅持馬克思主義理論為指導，對困牛山紅色文化深層內(nèi)涵進行解讀、研究、提煉，著力構(gòu)建困牛山紅色文化的話語體系，充分展示其內(nèi)在的思想活力和精神創(chuàng)造力，為地方發(fā)展提供不竭動力。

其二，樹立文化品牌意識，強化紅色文化的社會效益。紅色文化品牌樹立要注重人民性，以人民群眾利益為出發(fā)點和落腳點，在價值上堅持人民的殷切需要與審美需求。如果單純以教育形式為主題的紅色文化品牌樹立，難免陷入“灌輸”式教育。“不應該把文化解釋作為一種可以萬物并蓄的隨意性工具，必須對文化本身的作用多一些細節(jié)性、應時性的分析。”[13]因此，在困牛山紅色文化品牌的凝練與探索中，要通過技術(shù)創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新進行紅色資源開發(fā)，積極探索困牛山紅色旅游與地方人文、自然景觀等資源的整合模式，打造紅色文旅精品線路，促進觀光、教育、學習、研究為一體，優(yōu)化情感認同環(huán)境，使廣大人民群眾從空間上即可感受到困牛山紅色教育的氛圍，提升困牛山紅色文化品牌的影響力，發(fā)揮紅色文化應有的社會價值。

（三）內(nèi)化于心：注重紅色革命遺址及其精神力量培育

思想政治教育性是紅色革命遺址保護與利用的宗旨所在，是紅色基因與血脈得以賡續(xù)、流傳的重要資源。習近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有在精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[14]實現(xiàn)中華民族的偉大復興，需要強大紅色基因與精神力量作為支撐。只有把紅色革命遺址保護與利用上升到思想政治教育與意識形態(tài)形塑高度，才是對紅色資源最好的尊重。

其一，遵循正確的思想政治教育價值導向，提升紅色文化的教育性功能。習近平總書記針對紅色旅游發(fā)展曾強調(diào)：“發(fā)展紅色旅游要把準方向，核心是進行紅色教育、傳承紅色基因，讓干部群眾來到這里能接受紅色精神洗禮。”[5]這揭示了紅色革命遺址保護與利用的育人本質(zhì)和初心。困牛山紅色革命遺址的保護與利用，要重視歷史場景的體驗感建設(shè)，在精神上感染群眾，在思想上引起共鳴，增強對中國共產(chǎn)黨人革命精神的情感認同。如果采用完全“產(chǎn)業(yè)化”“市場化”“經(jīng)濟化”的模式，就會偏離紅色革命遺址保護與利用的正確軌道，失去政治思想教育性這一本質(zhì)屬性，這是萬萬不可取的。

其二，加強系統(tǒng)性研究，提升社會認同。紅色革命遺址保護與利用不僅是一個嚴謹?shù)恼胃拍睿彩窍嚓P(guān)的學術(shù)概念。在紅色文化生成的歷史價值容易被急功近利的現(xiàn)實模式所抽離的情況下，有必要統(tǒng)籌革命文物博物館、地方黨史研究室、高等院校與科研機構(gòu)等相關(guān)力量，加強對紅色革命遺址的保護與利用，萃取紅色革命遺址所蘊含的紅色文化內(nèi)涵，確保這些紅色資源在代際傳承中永不褪色。同時，因為紅色革命遺址所折射出的紅色文化的傳承是一項長期性、系統(tǒng)性的工程，因此既要完善紅色文化話語體系的構(gòu)建，又要突出紅色文化社會效應的彰顯，促進廣大人民群眾（不局限于當?shù)厝罕姡┰诩t色文化傳承中的主體性擔當，實現(xiàn)對紅色文化的表觀認同到深層認同，從被動認同到自覺認同。

（四）謀利于民：加大紅色革命遺址保護與利用對地方社會經(jīng)濟發(fā)展的帶動

馬克思在談到物質(zhì)的基礎(chǔ)性作用時強調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[15]人類的社會生活需要、政治權(quán)力維護與精神追求始終沒有越過對物質(zhì)基礎(chǔ)的強調(diào)。對于鄉(xiāng)村社會來說，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展還不夠充分，物質(zhì)生活還不夠充裕的情況下，文化的發(fā)展必然攜帶著基本的經(jīng)濟賦能。因此，在困牛山紅色革命遺址的保護與利用中，同樣必須合理面對這些人類社會政治生活的基本問題。尤其是困牛山紅色革命遺址作為解開地方紅色文化及其認同力量的精神密碼，有必要回歸到地方社會的生產(chǎn)生活實踐中，用歷史的、發(fā)展的眼光正確分析這種文化力量的實踐成效。

其一，加強紅色經(jīng)濟培育，激發(fā)紅色文化的經(jīng)濟價值賦能。紅色革命遺址保護與利用不是掛在櫥窗、立在街頭的標語口號，需要在社會生產(chǎn)生活中不斷地踐行。這種“實踐生成”的過程體現(xiàn)了歷史文化、社會經(jīng)濟實踐與人的全面發(fā)展之間的辯證與互動，其中社會經(jīng)濟發(fā)展是基礎(chǔ)。紅色經(jīng)濟主要是依托于紅色文化效應帶動而產(chǎn)生實際收益的經(jīng)濟。就當前困牛山村紅色文化帶動經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃來看，主要體現(xiàn)在“一場兩帶三園”的特色生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精細化布局。要善于通過困牛山紅色革命遺址的保護與修繕、紅色展示中心建設(shè)及物品收集展陳、紅色文化教育培訓、村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與環(huán)境綠化美化工作，融合“紅色資源+綠色發(fā)展”模式，有效組織當?shù)厝罕妳⑴c項目建設(shè)，拓寬當?shù)厝罕姷木蜆I(yè)增收渠道，提升群眾的參與感與獲得感，使紅色文化更好地轉(zhuǎn)化為當?shù)厝罕姷默F(xiàn)實生活紅利。

其二，融合于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，注重精神力量的實踐轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進中，紅色革命遺址保護與利用的政治價值正好有效激發(fā)當?shù)攸h員干部的堅定信念，激發(fā)勇于擔當、清正廉潔的為民服務(wù)情懷，以實現(xiàn)人民對美好生活的向往為己任。同時，以傳承紅色文化為契機，利用困牛山紅色資源帶動鄉(xiāng)村文化、農(nóng)業(yè)、旅游、教育等融合發(fā)展，激活鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展，正是紅色美麗村莊建設(shè)的宗旨所在，也是推進鄉(xiāng)村社會全方位發(fā)展，縮小社會發(fā)展“不平衡不充分”之間的矛盾，同步開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的路徑選擇。

五、結(jié)語

習近平總書記曾強調(diào)：“走得再遠都不能忘記來時的路。”[16]紅色革命遺址及其所折射出的紅色革命精神之所以能夠生成并延續(xù)發(fā)展下去，一方面取決于它本身所蘊含的民族情感與真理性，另一方面取決于其時代價值的轉(zhuǎn)化功能與生命力。站在新的歷史起點上，以紅色革命遺址凝練的精神標識，不應該是空洞的文化口號，也不是臆造的理論說辭，而是關(guān)于共產(chǎn)黨人勇于奮斗的精神密碼演繹，是當下中華民族偉大復興夢實現(xiàn)的精神動力。我們要正確認識、理解困牛山紅軍戰(zhàn)斗的歷史事實，合理認知他們在策應主力紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略任務(wù)中寫下的悲壯的歷史一幕，“他們有效地牽制了敵人，支援了紅軍主力成功開辟新的湘鄂川黔革命根據(jù)地，也為后世留下了珍貴的革命文物。”[17]同時要正確地書寫、開發(fā)與弘揚這段歷史沉淀下來的革命精神，積極引導地方民眾對紅色故事的民間表達、傳統(tǒng)信仰上升到契合黨的初心與使命中來，使之有效地轉(zhuǎn)化為融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴力量，使紅色基因在紅色美麗村莊發(fā)展中代代相傳，永不褪色。

致謝：感謝困牛山紅色美麗村莊建設(shè)指揮部在本課題組訪談與資料搜集中給予的支持與幫助！

①1934年10月，由任弼時、肖克、王震等率領(lǐng)的紅六軍團，作為中央紅軍長征先遣隊，從湘贛根據(jù)地出發(fā)，首次轉(zhuǎn)戰(zhàn)至石阡，在甘溪與敵人遭遇，陷人湘桂黔敵軍24個團的重圍。轉(zhuǎn)戰(zhàn)過程中，紅18師由前衛(wèi)改為后衛(wèi)，師長龍云率52團800余人策應軍團主力轉(zhuǎn)移，將敵軍引向困牛山一帶，經(jīng)過浴血阻敵三晝夜，紅軍付出重大犧牲。堅持到最后的百余紅軍，為了不誤傷被敵人挾作人盾進攻的百姓，寧死不做俘虜，毅然選擇縱身跳崖，其英雄事跡感天動地，闡釋了中國工農(nóng)紅軍的偉大，闡釋了中國共產(chǎn)黨的偉大。參見中共石阡縣委黨史研究室：《紅色石阡記憶》，中共黨史出版社2015年版，第278頁。

②本表主要根據(jù)銅仁市城鄉(xiāng)規(guī)劃勘測設(shè)計研究院有限公司設(shè)計的《石阡縣龍?zhí)伶?zhèn)困牛山村紅色美麗村莊建設(shè)試點規(guī)劃設(shè)計方案》（成果版），以及2022年5月26在困牛山紅色美麗村莊項目指揮部的訪談記錄進行整理。

③全國政協(xié)十三屆五次會議期間，全國政協(xié)常委、提案委員會副主任戚建國、全國政協(xié)委員、貴州省政協(xié)主席劉曉凱以及全國政協(xié)文化文史和學習委員會副主任葉小文聯(lián)名對困牛山紅軍壯舉事跡與遺址保護作了聯(lián)名提案，即《關(guān)于從國家層面支持保護利用貴州“困牛山百壯士”事跡及其戰(zhàn)斗遺址》。三位委員在提案中建議，從史料研究、宣傳教育引導、保護利用等方面入手，請中央黨史和文獻研究院、軍事科學院等研究機構(gòu)對困牛山紅色文化進行史料征集和挖掘；請相關(guān)部門抓好這個典型的、獨特的英雄故事，在全體黨員干部和青少年中開展好學習教育；加強對困牛山戰(zhàn)斗遺址的系統(tǒng)規(guī)劃和保護利用。參見《全國政協(xié)常委戚建國：困牛山發(fā)生的故事，比狼牙山五壯士早7年》，人民政協(xié)網(wǎng)（2022-03-10）[2022-06-25]https://baijiahao.baidu.com/s?id=1726894444251522306&wfr=spider&for=pc.

④ 數(shù)據(jù)來源：《龍?zhí)伶?zhèn)困牛山紅色美麗村莊試點建設(shè)項目推進情況》，困牛山紅色美麗村莊建設(shè)指揮部提供。

⑤ 數(shù)據(jù)來源于《銅仁石阡：“四抓四促”推進紅色美麗村莊試點建設(shè)》，困牛山紅色美麗村莊建設(shè)指揮部提供。

⑥ 數(shù)據(jù)來源：《龍?zhí)伶?zhèn)困牛山紅色美麗村莊試點建設(shè)項目推進情況》，困牛山紅色美麗村莊建設(shè)指揮部提供。

⑦ 與困牛山村村支書張國玉訪談所知，當?shù)卮迕穸紩r不時去紅軍戰(zhàn)士們跳崖的地方去燒紙祭拜，主要是因為聽老人講，當年國民黨拿老百姓當人質(zhì)，紅軍不愿意傷害老百姓，被迫從崖上跳下來，聽聲音凈是些年輕娃兒，覺得非常的可憐。村民自發(fā)前去給這些紅軍戰(zhàn)士去燒紙，自她爺爺那一輩一直延續(xù)到現(xiàn)在，希望在這犧牲的紅軍們的靈魂得以安息。當前虎井溝路邊仍可以見到被焚香化紙熏得漆黑的巖石。訪談時間：2022年5月26日，地點：困牛山紅色美麗村莊項目指揮部。

[1] 盧世主，盧志安，黃薇．基于內(nèi)源發(fā)展的紅色美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃設(shè)計與思考[J]．設(shè)計藝術(shù)研究，2021（1）：6-9．

[2] 習近平對革命文物工作的重要指示[EB/OL]．光明網(wǎng)，（2021-03-30）[2022-6-25] https: //m.gmw.cn /baijia /2021-03 /30/34727374.html．

[3] 石阡：緬懷先烈學黨史牢記囑托干勁足[EB/OL]．銅仁網(wǎng)，（2021-03-22）[2022-6-25] https: //www.Tongren.gov.cn /2021/0322/231096.shtml．

[4] 張宏揚，李紫英，劉爽．困牛山紅色美麗村莊別樣“紅”[N]．銅仁日報，2022-05-23（008）．

[5] 建設(shè)社會主義文化強國著力提高國家文化軟實力[J]．理論學習，2014（2）：1．

[6] 習近平．在河北省阜平縣考察扶貧開發(fā)工作時的講話[J]．求是，2021（4）：4-13．

[7]柴壽升，孔令宇，單軍．共生理論視角下紅色文旅融合發(fā)展機理與實證研究——以臺兒莊古城為例[J]．東岳論叢，2021（4）：121-130．

[8] 中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《鄉(xiāng)村建設(shè)行動實施方案》[EB/OL]．新華網(wǎng)，（2022-05-23）[2022-06-27]http://www.gov.cn/zhengce/2022-05/23/content_5691881.htm．

[9] 龍金菊．博物館文化價值及其育人功能論析——以萬山汞礦工業(yè)遺產(chǎn)博物館為例[J]．阿壩師范學院學報，2022（2）：50-57．

[10] 習近平．用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去[J]．新長征（黨建版），2021（6）：4-11．

[11] 蔣歡宜．黔東紅色文化遺產(chǎn)的類型、特征及價值研究[J]．阿壩師范學院學報，2022（1）：68-75．

[12] 黃細嘉，韓晶晶．紅色基因：生成邏輯、賡續(xù)歷程與傳承機理[J]．南昌大學學報（人文社會科學版），2022（2）：32-41．

[13] 龍金菊，高鵬懷．記憶、認同與共生：兼論“愛國汞”精神與鑄牢中華民族共同體意識的文化邏輯[J]．廣西民族研究，2019（6）：22-29．

[14] 習近平談治國理政：第2卷[M]．北京：外文出版社，2017：47-48．

[15] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2009：591．

[16] 習近平談治國理政：第3卷[M]．北京：外文出版社，2020：497．

[17] 李錦偉，左湘瓊．紅二、紅六軍團黔東獨立師的歷史貢獻[J]．銅仁學院學報，2022（3）：39-45．

Discussion and Analysis on the Protection and Utilization of Red Revolutionary Sites in Building the Beautiful Villages with Red Culture: Based on the Investigation and Thinking of the Red Kunniu Mountain Revolutionary Site

LONG Jinju1, LIANG Zhenghai2

( 1. Consciousness Research Center for Consolidating the Sense of Community of the Chinese Nation, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China;2. Wuling Ethnic Culture Research Center, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

The construction of beautiful villages with red culture is the key point to consolidate and enhance the achievements of poverty eradication and effectively link up rural revitalization. On the one hand, it should actively stimulate the soul casting and empowering effect of red culture on developing the villages. On the other hand, it should promote the better inheritance and dissemination of red culture through the overall development of the villages. As one of the pilot villages in building the villages, Kunniu Village has closely focused on protection and utilization of revolutionary sites as the main line of the coordinated promotion, and made active exploration in the original space of red revolutionary sites, the cultural space of spreading the revolutionary spirit and the practice space of the overall development of the villages. However, there are some deficiencies in the activation and utilization of red cultural heritage and cultural empowerment, construction and development of red cultural communication carriers, the mainstream value guidance of red culture and the construction of discourse system. It is necessary to build a coordinated promotion mode between the protection of red revolutionary sites and the construction of villages in a relational logic and holistic framework of externalizing in form, melting feelings in culture, internalizing in the heart, and seeking benefits for the people, so as to play the positive role of building the villages in the all-round development of rural society, culture, economy, politics, and ecology.

beautiful villages with red culture, red revolutionary sites, red culture, rural revitalization

F592.7/K878

A

1673-9639 (2022) 04-0039-11

2022-06-30

貴州省哲學社會科學規(guī)劃課題“貴州民族互嵌型社區(qū)精細化治理研究”（21GZYB53）；銅仁學院困牛山壯舉紅色文化研究重大委托課題“困牛山等黔東紅色革命遺址保護與利用調(diào)查研究”（TYZD202207）；銅仁學院碩士點及學科建設(shè)研究項目“博物館建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識研究”（trxyxwdxm-080）；銅仁學院一流本科教育專項項目“鑄牢中華民族共同體意識背景下思想政治教育創(chuàng)新性模式研究”（2021003）。

龍金菊（1982-），女，苗族，貴州松桃人，銅仁學院梵凈教育研究院鑄牢中華民族共同體意識研究中心教授，博士，碩士生導師，研究方向：民族政治學，民族地區(qū)公共治理。

梁正海（1970-），男，貴州思南人，銅仁學院武陵民族文化研究中心教授，博士，碩士生導師，研究方向：民族文化與文化遺產(chǎn)保護。

（責任編輯 薛 嬌）（責任校對 李昌禮）（英文編輯 田興斌）