將視聽(tīng)語(yǔ)言融入學(xué)術(shù)著作閱讀
——以整本書(shū)《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例

李文程 柴榮 高宇軍 北京市第二十二中學(xué)

學(xué)術(shù)著作是專家在某一研究領(lǐng)域基于核心概念建構(gòu)出的學(xué)術(shù)體系，距離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)，對(duì)于高一學(xué)生來(lái)講理解起來(lái)難度極大。那么，能否運(yùn)用數(shù)字化工具解決抽象的概念理解呢？

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程的講義整理出來(lái)的一本學(xué)術(shù)著作，是由14 篇獨(dú)立卻又相互聯(lián)系的小論文組成的社會(huì)學(xué)著作，它深刻解剖了鄉(xiāng)土中國(guó)的“五臟六腑”，涉及鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等方方面面，它始終根植于實(shí)地社區(qū)調(diào)研成果，并從宏觀上對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化模式進(jìn)行深入透徹的理論剖析，被學(xué)界公認(rèn)為社會(huì)學(xué)史上不可多得的代表性著作之一。費(fèi)孝通先生獨(dú)創(chuàng)性地提出了核心概念差序格局、禮治秩序，而差序格局是本書(shū)學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀是統(tǒng)編版普通高中教科書(shū)語(yǔ)文必修上的第五單元。在2020 年修訂的2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)整本書(shū)閱讀尤其是學(xué)術(shù)著作的閱讀做了如下要求：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內(nèi)容提要；把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。”整本書(shū)閱讀的對(duì)象是整本書(shū)，要想細(xì)讀每個(gè)章節(jié)，或者像以往一樣對(duì)每個(gè)章節(jié)認(rèn)真講解，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，但是上課的時(shí)間是有限的，教師的課時(shí)也是有限的，所以在面對(duì)新教材中的整本書(shū)閱讀時(shí)，需要找到合適的方法，找到好的切入點(diǎn)，帶動(dòng)學(xué)生閱讀整本書(shū)。尤其是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)著作，從宏觀角度探討了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在透徹分析中國(guó)鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，讓我們感受到了許多關(guān)于中國(guó)文化更深層次的內(nèi)容。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“重刊序言”中這樣寫(xiě)道：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。”可見(jiàn)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”并非真正指中國(guó)農(nóng)村，而是一種體系，這個(gè)體系在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里發(fā)揮的作用最為明顯，也最為特殊，從而使得中國(guó)農(nóng)村有別于其他社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)傳統(tǒng)模式，是數(shù)千年的傳承在中國(guó)人腦中扎根的固有觀念。盡管如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，城鎮(zhèn)化水平已經(jīng)很高，又經(jīng)歷過(guò)多次社會(huì)變革與思想變革，但人們腦中仍然保留著許多鄉(xiāng)土社會(huì)中的觀念。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的種種觀點(diǎn)和看法，對(duì)于今天的中國(guó)還有很多的啟示，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部作品也是高一學(xué)生必須了解、必須閱讀的好作品。

視聽(tīng)語(yǔ)言核心概念

總書(shū)記在清華大學(xué)考察時(shí)曾指出，美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。視聽(tīng)語(yǔ)言就是這種相輔相成的一種具體表現(xiàn)。視聽(tīng)語(yǔ)言是一種感性語(yǔ)言，其利用視聽(tīng)刺激的合理安排，綜合光影、聲音等多種藝術(shù)媒介，輔以調(diào)度、剪輯、特效、調(diào)色等多種科學(xué)技術(shù)，形成多媒介參與的影像作品，向受眾傳播某種信息。在2020 年修訂的2017 年版《普通高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新是指?jìng)€(gè)體通過(guò)評(píng)估并選用常見(jiàn)的數(shù)字化資源與工具，有效地管理學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，從而完成學(xué)習(xí)任務(wù)，形成創(chuàng)新作品的能力?！崩靡暵?tīng)語(yǔ)言創(chuàng)作視頻短片時(shí)，需要把抽象的概念，想表達(dá)的中心思想，建立結(jié)構(gòu)模型，編寫(xiě)劇本；再合理地組織數(shù)據(jù)，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，通過(guò)表演、拍攝、剪輯等一系列操作，形成創(chuàng)新作品；最終，用視頻的形式，將想要表達(dá)的思想演繹出來(lái)。

在如今這個(gè)數(shù)字化時(shí)代，各類媒介已經(jīng)成為當(dāng)代生活環(huán)境的重要組成部分，尤其是影像行業(yè)的蓬勃發(fā)展，拍攝、剪輯設(shè)備易用性的增強(qiáng)，給了每個(gè)人用影像表達(dá)自己的平臺(tái)。尤其以短視頻為主的影像平臺(tái)，迅速成為當(dāng)前青少年休閑娛樂(lè)的主要工具，視聽(tīng)語(yǔ)言擁有很好的群眾基礎(chǔ)。學(xué)生在創(chuàng)作作品的過(guò)程中，技術(shù)層面并沒(méi)有太大的難度。至于更深一層——完成作品所傳遞的思想與感情，也正是學(xué)生將信息技術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)中“數(shù)字化學(xué)習(xí)與創(chuàng)新”和語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中“文化的理解與傳承”相融合的關(guān)鍵所在，借助視聽(tīng)語(yǔ)言，親身實(shí)踐，攝制視頻短片，更有利于學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握。

在欣賞文學(xué)作品時(shí)，讀者有充分的想象空間，通常情況都是“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，而視頻作品中的形象更加具體，往往在看過(guò)一個(gè)視頻作品后，回憶其中人物或情節(jié)時(shí)，腦海中都是視頻中的畫(huà)面，這就是視頻作品的形象性。而這樣的形象性，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，就更好把握。因?yàn)樵趧?chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言，一直在引導(dǎo)、影響著觀眾，觀眾所看到的，都是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者精心安排的機(jī)位、表演與組接，種種這些，都是服務(wù)于創(chuàng)作者想要表達(dá)的內(nèi)容與情感。比如：在安排機(jī)位時(shí)，利用俯拍的機(jī)位，就可以將人物表現(xiàn)得更加弱小，而利用仰拍機(jī)位，就可以將人物表現(xiàn)得更加高大；寬廣的遠(yuǎn)景，可以表現(xiàn)環(huán)境的氣勢(shì)，細(xì)致的特寫(xiě)，可以更加明確地傳遞演員的感情；畫(huà)面組接節(jié)奏的快與慢，也往往能夠造成觀眾情緒上的緊張與平靜……所以在觀看影視作品后，雖然大家的感受不盡相同，但回憶起作品中的人物、情節(jié)、畫(huà)面，往往都有極強(qiáng)的畫(huà)面感、形象性。借助這種形象化，學(xué)生能夠更好地進(jìn)入情境，在情境中思考，有助于學(xué)生解決抽象的概念理解。

學(xué)術(shù)著作核心概念

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部社會(huì)學(xué)代表性著作所闡述的鄉(xiāng)土社會(huì)，是一種體系，是一個(gè)傳統(tǒng)模式，是數(shù)千年傳承下來(lái)的固有觀念，仍反映在如今的中國(guó)社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)離生活在城市的學(xué)生也并不遙遠(yuǎn)。所以，在開(kāi)展《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀的學(xué)習(xí)時(shí)，在課標(biāo)“梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內(nèi)容提要；把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向”的引領(lǐng)下，采取“概念觀點(diǎn)—整體框架—聯(lián)系生活”的方式，可以更高效地完成整本書(shū)閱讀。而最后一個(gè)環(huán)節(jié)，“聯(lián)系生活”也是整本書(shū)閱讀的學(xué)習(xí)過(guò)程中，把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向的重要一步。

學(xué)術(shù)著作如果與學(xué)生的生活勾連，用學(xué)術(shù)著作的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，這種勾連可以激發(fā)起學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)著作的情感。學(xué)生日常生活的圈子——班級(jí)就類似鄉(xiāng)土社會(huì)，一個(gè)班集體組建完成，通常三年內(nèi)是不流動(dòng)的，學(xué)生之間很熟悉，現(xiàn)代社會(huì)從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)講，班級(jí)是團(tuán)體格局，每個(gè)人的權(quán)利都要尊重。我們?cè)谥袊?guó)長(zhǎng)大，從小接受的是中華傳統(tǒng)文化，用道德的自我約束，所以班級(jí)管理用禮治秩序，老師相當(dāng)于長(zhǎng)老，對(duì)學(xué)生有教化的權(quán)力，用禮規(guī)范學(xué)生的行為，最終讓學(xué)生認(rèn)同社會(huì)規(guī)范的道德。希望用教化的方式實(shí)現(xiàn)無(wú)為政治。禮治靠個(gè)人習(xí)慣，但是學(xué)生有不良習(xí)慣，比如上課聊天、做小動(dòng)作、影響上課環(huán)境，禮治效力不強(qiáng)，需要班規(guī)即法規(guī)約束我們的行為。在視頻攝制時(shí)，加上家長(zhǎng)給領(lǐng)導(dǎo)打電話，說(shuō)明紀(jì)律不是小事，直接影響學(xué)校聲譽(yù)。管理班級(jí)需要的是班級(jí)制度建設(shè)，這跟現(xiàn)代社會(huì)需要以法治國(guó)是一個(gè)道理。以法治班、以法治校、以法治國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，如是，整個(gè)社會(huì)才能和諧發(fā)展。用學(xué)術(shù)著作驗(yàn)證現(xiàn)代社會(huì)需要法治。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程，黨的十九大把法治社會(huì)基本建成確立為到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一。用班規(guī)、校規(guī)、法規(guī)約束自己的行為，就是愛(ài)班、愛(ài)校、愛(ài)國(guó)。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，每個(gè)人的生命體驗(yàn)都與家國(guó)緊密相連。這也是落實(shí)學(xué)科思政的方式。

從這個(gè)角度切入，用數(shù)字化工具可以展現(xiàn)學(xué)生的生活，與學(xué)術(shù)著作建立聯(lián)系。在授課過(guò)程中，通常會(huì)采用的一種方法是：放映影視作品中鄉(xiāng)土社會(huì)的場(chǎng)景。但是，影視作品中所展示的鄉(xiāng)土社會(huì)大多就是在農(nóng)村的大背景下，這樣的聯(lián)系生活，并不能讓遠(yuǎn)離農(nóng)村生活的學(xué)生感受到與自身的關(guān)聯(lián)；還會(huì)造成一種鄉(xiāng)土社會(huì)就是農(nóng)村社會(huì)的誤區(qū)。而作為體系的“鄉(xiāng)土中國(guó)”對(duì)于中國(guó)整個(gè)社會(huì)的影響，在農(nóng)村是，在城市也如此，鄉(xiāng)土社會(huì)扎根數(shù)千年的固有觀念，也會(huì)在城市里的學(xué)生身上保留。既然在自己的身邊就有所體現(xiàn)，就可以借助視聽(tīng)語(yǔ)言，將所有的事件、矛盾集中體現(xiàn)，以身邊的真實(shí)案例為基礎(chǔ)，進(jìn)行改編，親身創(chuàng)作視頻短片作品，通過(guò)針對(duì)此視頻短片作品創(chuàng)作、觀看、思考、評(píng)論的過(guò)程，真正地聯(lián)系生活。

視聽(tīng)語(yǔ)言外化學(xué)術(shù)概念

這里的視聽(tīng)語(yǔ)言外化學(xué)術(shù)概念是指：師生共同選定整本書(shū)中的某個(gè)或某些核心社會(huì)學(xué)概念，創(chuàng)設(shè)一定的情境，將其改編為劇本，并通過(guò)演員們的表情、語(yǔ)言、動(dòng)作及相互配合等來(lái)演繹人物心理、故事情節(jié)和主旨意蘊(yùn)的交流，再利用視聽(tīng)語(yǔ)言，將表演過(guò)程拍攝、剪輯，創(chuàng)作一部視頻短片作品。視頻短片作品以其創(chuàng)造性、趣味性、開(kāi)放性的特點(diǎn)受到了中學(xué)生的普遍歡迎。它能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀，并結(jié)合戲劇特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性的改編，利用視聽(tīng)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的觀點(diǎn)。

視頻短片作品《魔方》就是一部用《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的概念編排的學(xué)生日常生活的校園短劇。作品講述了一個(gè)這樣的故事：在老師離開(kāi)教室后的午自習(xí)時(shí)間，一名同學(xué)拿出自己的魔方，在考慮班級(jí)規(guī)定中并沒(méi)有不允許玩魔方的限制后，開(kāi)始玩魔方。旁邊的同學(xué)看到他在玩魔方，自己的思緒也從學(xué)習(xí)的狀態(tài)飄走了。之后，多位學(xué)生在看到身邊的同學(xué)走神后，放松了對(duì)自己的要求，導(dǎo)致午自習(xí)混亂的場(chǎng)景。而有一位同學(xué)，為了向家長(zhǎng)證明“別人家的孩子也不是一直學(xué)習(xí)”，將混亂的場(chǎng)景錄制下來(lái)，發(fā)送給了家長(zhǎng)。家長(zhǎng)看到混亂的自習(xí)場(chǎng)景后，向校長(zhǎng)反映這個(gè)情況。

在視頻短片的創(chuàng)作過(guò)程中，首先是劇本的創(chuàng)編，要根據(jù)想表現(xiàn)的禮治秩序、差序格局、無(wú)為政治等概念觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己身邊日常發(fā)生的事，把他們通過(guò)劇情線索，集中整合起來(lái)，增強(qiáng)整體感、連貫性；之后是學(xué)生演員的表演及座位安排，尤其是容易忽略的座位安排，要想讓劇情推進(jìn)得合情合理，角色之間的轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)渡十分重要，根據(jù)劇情線索，將要出場(chǎng)的主要角色，在上一個(gè)鏡頭中就有了鋪墊，可以讓觀眾觀影過(guò)程過(guò)渡得更加順暢；再有就是拍攝過(guò)程中合理地安排機(jī)位，引導(dǎo)觀眾的關(guān)注點(diǎn)、情緒點(diǎn)，可以更清晰地傳遞思想感情，這是現(xiàn)場(chǎng)戲劇表演所做不到的；最后，在畫(huà)面的后期編輯時(shí)，有內(nèi)心獨(dú)白的配音、背景音樂(lè)的渲染、開(kāi)頭結(jié)尾視頻畫(huà)面的循環(huán)呼應(yīng)，讓整個(gè)作品的整體感和表現(xiàn)力進(jìn)一步強(qiáng)化。

語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)是零碎的，閱讀寫(xiě)作能力需要學(xué)生把零碎的知識(shí)整合后使用，但學(xué)生缺少關(guān)聯(lián)的意識(shí)，也不會(huì)把零碎的知識(shí)整合起來(lái)，這是影響學(xué)生深度學(xué)習(xí)的頑疾。借助視聽(tīng)語(yǔ)言，將一個(gè)個(gè)零碎的知識(shí)，一個(gè)個(gè)核心概念，濃縮在幾分鐘的視頻短片作品中，整合零碎的知識(shí)，可以幫助概念理解，創(chuàng)新地解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。喚起學(xué)生惰性知識(shí)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，有助于學(xué)生綜合地運(yùn)用知識(shí)。

這樣一個(gè)改編自身邊事件的校園短劇，基于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心概念差序格局編制，形象地解釋了第四到第十三章的內(nèi)容，視頻呈現(xiàn)的又是學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，所以引發(fā)了同學(xué)們廣泛的思考和熱烈的討論。有人說(shuō)：“一個(gè)人先起了反面帶頭作用，后面的人以他為中心，開(kāi)始擴(kuò)散，最后出現(xiàn)比較混亂的現(xiàn)象，可以類比《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的差序格局?！庇腥苏f(shuō)：“短片中呈現(xiàn)出的亂象，一切的根源就是自我主義。”有人說(shuō)：“正是因?yàn)闆](méi)有做到克己，才導(dǎo)致了同學(xué)們出現(xiàn)走神的現(xiàn)象?！庇腥苏f(shuō)：“能看出法理在熟人社會(huì)中很難實(shí)行?！庇腥苏f(shuō)：“短片中的同學(xué)們，沒(méi)有把握好權(quán)利和義務(wù)之間的關(guān)系。”……通過(guò)一部視頻短片，將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”“自我主義”“克己”“熟人社會(huì)”“禮治秩序”等一系列概念，真正地與學(xué)生日常生活聯(lián)系，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的講述，把身邊的瑣碎小事集中起來(lái)，呈現(xiàn)在同學(xué)們面前的屏幕上，也讓書(shū)本中的概念躍然紙上，用視聽(tīng)語(yǔ)言講述了《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)實(shí)意義。

借助視聽(tīng)語(yǔ)言，將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的現(xiàn)實(shí)意義，具象成學(xué)生身邊的事，改編創(chuàng)作視頻短片；再通過(guò)視頻短片編創(chuàng)、拍攝、點(diǎn)評(píng)等一系列過(guò)程，將短片中的情節(jié)與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的理念進(jìn)行對(duì)應(yīng)的剖析，可以讓學(xué)生清晰地感受《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的現(xiàn)實(shí)意義。

這種融合方式不僅做到了信息技術(shù)與語(yǔ)文學(xué)科在形式上的融合，更實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的深度融合，信息技術(shù)解決了學(xué)生學(xué)術(shù)概念理解的困難。