南傳上座部佛教在泰國的發展與演變

王 菲

（紅河學院馬克思主義學院，云南蒙自 661199）

佛教隨著佛陀釋迦牟尼的逝世，由其弟子在印度傳播和擴散，大家對佛法的理解也漸漸有了分歧，印度佛教也經歷了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教等幾個時期的發展。阿育王時期通過派遣佛教使團向外弘法，從印度出發，佛教也漸漸在南亞、東南亞、東亞等地區不斷傳播，同時融入當地文化過程中形成各具特色的佛教文化，最終形成了我們今天所熟知的南傳上座部佛教和大乘佛教及藏傳佛教等主要文化圈。

泰國隨著印度佛教的傳入，無論民眾還是皇室，都虔誠地信奉佛教，佛教對于泰國民族的影響是深遠的。然而，佛教在泰國的發展是復雜而漫長的，隨著不同時期各部派佛教的影響不同，佛教文化在泰國歷史上的各個時期也有所不同，在佛教與泰國文化的不斷的融合交流下，也使得泰國佛教在今天有著很大的影響力，泰國民族的生活方式和行為習慣也與佛教文化密不可分，甚至可以說泰國民族的生活離不開佛教的影響，佛教也離不開泰國民族的實踐和傳播。

一 佛教在泰國的演變

（一）公元前3世紀上座部佛教傳入

佛教具體何時傳入泰國，沒有一個確切的說法，因為泰國真正有文字記載是從素可泰王朝（13世紀）開始。因此，在此之前對于泰國及其佛教記載少之又少，公元前更多的是通過考古學家對文物古跡的考證和推斷，或是挖掘其他國家的史料而知。佛教究竟何時傳入泰國，尚不清楚，但據斯里蘭卡《大史》記載，公元前3世紀，印度摩揭陀國孔雀王朝的阿育王曾派遣9個僧伽使團到國外弘法，其中第8使團就是由須那（sona）與郁多羅(Uttara)二位長老為首去往一個叫金地的地方弘揚佛法[1]。該使團經今天的緬甸沿泰國的北碧府進入泰國，到達今天泰國的中南部一個叫“金鄰”的地方，根據史料記載及后世的歷史學家和考古學家的考證，此地大致就是今天的佛統府（離曼谷58千米），認為它是印度佛教傳入泰國首個弘揚佛法的地方，因為佛統府的佛塔建造與阿育王統治時期印度的sanchi佛塔風格類似，因此這可能是佛教首次也是最早傳入泰國的時間。當然，那個時候的金鄰與我們今天所指的泰國還不是一個概念，但佛教最早進入今天的泰國佛統府是大致可以確定的。而且根據泰文資料記述，公元1世紀，有兩名印度僧侶從印度步行，經緬甸到達佛統弘揚佛法，金鄰國10萬戶居民大多信仰上座部佛教[2]19。

早期時候，泰國這片土地上還是一些大大小小的國家，其分布從南到北，這些小國與今天東南亞其他國家有著千絲萬縷的聯系，彼此的擴張和征戰也從未停止過。公元3世紀，當時的扶南國（今柬埔寨王國）正是鼎盛時期，大肆進行對外擴張，勢力范圍延展到了今天泰國中南部地區。扶南當時是主要的東西方海上要道，與中印等國家都有著頻繁的貿易往來，其中尤其受印度文化影響最大。大多歷史學家認為，當時因為經商、傳教和逃避饑荒戰亂，公元前后有大批印度人移居東南亞，在東南亞建立了許多印度化的國家，而扶南及其以后諸朝的許多人名地名都來自印度，使用的語言也是梵語和巴利語，可見當時的扶南國印度化程度是很深的[3]151。當印度文化和本國傳統文化結合起來之后就形成了扶南文化。與此同時，前述佛教在佛陀去世后發生了分裂，因為部派佛教對佛陀教化的不同理解，公元1世紀正式形成了大乘佛教，而公元1-2世紀，當時處于鼎盛的貴霜王朝迦膩色伽王如同當年阿育王一樣對佛教皈依且竭力傳播，讓佛教進一步走向世界。因此，扶南國受當時流行與廣泛傳播的印度婆羅門教和大乘佛教的影響也信奉此宗教，而隨著扶南的勢力擴大到泰國中部和南部，婆羅門教和大乘佛教也開始在泰國中南部地區傳播和盛行。

至公元6世紀，由于泰國中南部的金鄰國逐步衰落，湄公河區域的孟族人北上把勢力擴張到湄南河流域，并在此建立了墮羅缽底國（今佛統）最終取代了金鄰國。該國沿襲了金鄰國的上座部佛教，上座部佛教漸漸從泰南傳播到泰北地區，但隨著墮羅缽底國的衰亡與柬埔寨真臘王朝和吳哥王朝的壯大，柬埔寨的勢力擴張到泰國東北部地區，這使得柬埔寨一直以來信奉婆羅門教和大乘佛教也漸漸影響了泰國東北部。根據墮羅缽底國時期的佛造像同柬埔寨吳哥時期的相似性，也可以大致推斷出這一時期泰國佛教受吳哥王朝影響極大。

因此，在公元1-6世紀，當時泰國這片土地上泰南和東南東北地區受柬埔寨影響是信奉大乘佛教和婆羅門教，泰北和中部地區是沿襲早期金鄰國的傳統信奉上座部佛教。

（二）公元8世紀前后，大乘佛教時期

至公元7-14世紀，在今天的馬來西亞、印尼及泰國的交匯處有一個在當時稱雄東南亞的國家“三佛齊”，在中國唐代《大唐西域求法高僧傳》中稱其為“室利佛逝”（梵文“srivijava”）。三佛齊國由于其地理位置的優勢，在當時維持著海上貿易霸權，來往中印之間的商船，經過這里必須交稅才能通過，所以在當時是非常強盛的。當時三佛齊國勢力一度向北擴張進入泰國南部（今北大年至素叻他尼地區），因為三佛齊國當時受大乘佛教傳教士的傳教，因此隨著其強大的政治經濟勢力擴張也使得其宗教影響了泰國南部。至此，泰國南部和受吳哥王朝影響的東南東北部都盛行了大乘佛教。由此可見，古代海上絲綢之路的經濟貿易往來無形中也影響了該地區佛教的發展。據史料記載，公元671年時，唐代高僧義凈還曾到三佛齊國取經，并停留半年，一些中國僧人要去印度求法前還需要到三佛齊國先接受佛教學習。可見，在公元8世紀，三佛齊國是一個大乘佛教傳播的中心，并這個時期大乘佛教受南部和吳哥王朝影響在泰國地區得到了廣泛的傳播和發展，只有在泰國西北部因為與緬甸接壤，受其影響依然是上座部佛教盛行。

（三）公元11世紀，蒲甘佛教時期

到了公元11世紀，與泰國北部及西北部相鄰的緬甸蒲甘王朝已經特別強大，軍事上不斷進行對外擴張，宗教方面竭力推行上座部佛教，修建佛塔，還邀請孟族上座部高僧到蒲甘弘揚佛法，推行佛教改革，緬甸從此成為了傳承上座部佛教的重地，之后還多次派出僧侶到錫蘭學習佛法。隨著蒲甘王朝的勢力擴張到泰國北部，此時的泰北地區正是發展繁榮的蘭納泰王國。蘭納泰王國在孟萊王統治時期，信佛之人甚多，大力修建佛寺，正如段立生教授《泰國通史》所言，從王國統治者至普通百姓都崇信佛教。“每村立一寺，每寺建塔，約以萬計”[2]31。直到今天，蘭納王國所處的清邁府還保留著上百座塔寺，成為著名的佛教勝地。緬甸在蒲甘王朝時期多次與蘭納泰王國交戰，雙方各有勝負，后因孟萊王去世，蘭納王國日漸衰弱，多次被緬甸侵略吞并，但戰爭并未中斷和影響佛教的傳播和發展，蒲甘上座部佛教影響也漸漸從泰北地區擴大到以泰國中南部，這些地區也漸漸從以大乘佛教為主流文化轉變為以蒲甘文化為主流的“蒲甘式上座部佛教”，這個時期的佛教建筑也都具有緬甸佛教的特征。時至今日，緬甸與泰國佛教僧侶依然有很大一部分會選擇到彼此的國家去學習佛法和佛教文化。

但是，泰國東北部的素可泰和南部以下的地區和民族，因地理位置更靠近柬埔寨，受吳哥王朝的控制和影響，這個時期大多數依然信仰大乘佛教。

從以上三個不同時期我們可以看出，泰國宗教當時基本都是受周邊政治和海上絲綢之路的經濟貿易往來影響而不斷演變和發展，佛教信仰在泰國也隨著東南亞各國政治經濟文化影響變化而不斷發生著變化。

（四）公元14世紀，錫蘭佛教時期

到了13世紀，泰國歷史上第一個由泰族人建立的素可泰王朝的出現，奠定了現代泰國的立國基礎。素可泰王朝建立之前，泰國還沒有本國文字記錄歷史。泰文字母使用是考古學家在素可泰時期的石碑上發現的。素可泰第3位國王蘭甘亨國王把古孟文和吉蔑文加以改造之后，創造了泰文字母。素可泰王朝強盛時期，領土面積一度擴張南至馬來半島，西至緬甸，東南到南海，北至南邦府。在素可泰王朝建立前，佛教在泰國的傳播應該說是多元的，大乘佛教和上座部佛教并存。除此之外，婆羅門教也具有一定的影響力。到了1238年，隨著泰族擺脫柬埔寨高棉人統治后建立了泰族的素可泰王朝，佛教在泰國也漸漸形成了統一，上座部佛教在泰國真正確立了國教的地位。

素可泰王朝初期，泰國各地依然保留著各自的宗教信仰傳統。如：東北部地區是吉蔑人統治地區，受吳哥王朝影響依然信仰大乘佛教；泰北和西部地區受緬甸蒲甘王朝影響，信仰蒲甘傳入的上座部佛教。而泰南地區，則受錫蘭傳入上座部佛教影響。公元12世紀，雖錫蘭佛教已經進入到衰落時期，但其佛教影響力依然使緬甸、泰國僧侶們都紛紛前往錫蘭去學法取經，學成之后帶著經文戒本回到國內。蘭干亨國王為了從政治、文化等各個方面擺脫柬埔寨對泰國控制，借助上座部佛教向東傳播之力竭力推進上座部佛教，試圖在文化上壓倒柬埔寨[3]123。因此，蘭甘亨國王統治時期，他專門派人去錫蘭請上座部高僧到素可泰弘揚佛法，從錫蘭引入上座部佛教，漸漸取代大乘佛教和婆羅門教，甚至沖擊了柬埔寨也因此向上座部佛教轉化。還根據泰國氣候，規定每年雨季僧侶在寺廟里守夏念經，受人們供給，形成了泰國的守夏節。到了利泰王統治時期，也延續了佛教信仰，并迎請錫蘭高僧赴泰弘法并為利泰王受戒。從那以后，泰國規定每位國王都將作為佛法護持者需要有出家修行的經歷。素可泰王朝時期，因戰亂較少，社會穩定，繁榮發展，古都大力修建了很多寺廟、佛塔和佛像，以供皇室和普通老百姓供奉。而素可泰古城內先保存的佛寺、佛塔和佛造型，根據其建造時間不同包括了孟、吉蔑、緬甸和錫蘭等不同的特點。最為可貴的是，素可泰泰族在吸收異族文化的基礎上，形成具有獨特風格的素可泰佛教藝術，也從這個時期開始，受錫蘭佛教的影響，泰國上下都推行上座部佛教而大乘佛教則漸漸淡出泰國歷史舞臺。

從素可泰時期開始，佛教的傳播發展受到國王的推崇，佛教信仰也從多元化統一成單一的上座部佛教，形成了王室和僧侶為國家政權的核心，王權與神權相結合的政治體制。隨著素可泰王朝的壯大和開疆擴土，南邊三佛齊國和西邊吳哥王朝的衰弱及其勢力的漸退，上座部佛教漸漸樹立了國教的地位。不難看出，從素可泰時期開始，佛教不再是完全因外部的政治文化經濟影響著泰國，而是統治者自身對佛教的信仰和傳播，并通過自上而下的推動佛教發展，以鞏固自身的統治和維護國家統一與穩定的需要。因此，在歷代泰國統治者的統治時期，都在修建佛寺，供養僧侶，編譯佛經，推廣佛教教育，加強佛教的弘揚和傳播。

二 佛教對泰國的影響

（一）對社會的影響

由于佛教在泰國的廣泛傳播和高度認可度，泰國社會處處體現了佛教對其的影響。泰國法定假日中大多假日是佛教節日，如每年2月萬佛節和4月禮佛節，全國放假，而佛教徒們則會前往各地寺廟進行拜佛，浴佛和念經儀式。而當每年夏天雨季到來之時，則會進入守夏節，僧侶每天不再外出化緣，而是在寺中誦經念佛一個月，佛教徒們則會前往寺廟為僧人供奉食物。由于佛教節日眾多使泰國法定假日也甚多，當然泰國老百姓從假日中了解的佛教知識及其影響，也就自然不少。

與此同時，泰國所有的學校都有開設道德課，除一些私立或外國人創辦的國際學校外，幾乎所有公立學校道德課都是教授佛教倫理。因此，泰國學生只要選擇了公立學校從小學到大學都會接觸和學習到佛教教義，并將其作為生活指導和道德準則。此外，泰國還有專門的佛教大學，如瑪哈朱拉隆功佛學院，面向所有僧侶和普通民眾開設從本科到博士學位的佛學專業，學歷也受教育部承認，而且教育部規定僧人所學的佛學也要有相應考試，并根據考試等級對應相應的學歷，僧人可以憑學位到公立學校任教教授佛學或道德課。因而，佛教在泰國不斷發展至今已經演變為泰國基礎教育到高等教育中不可或缺的一部分，影響著泰國社會的發展。

與此同時，由于佛教的深刻影響，泰國的王室、政府、企業或是私人，每逢遇到重大的慶典都會舉行宗教儀式，如王室的重大節日、企業開工、或是私人婚禮，都會邀請高僧到現場誦經祈福，若是喪禮則會選擇在寺廟進行，高僧則進行誦經祭祀。

因此，佛教經過千百年來的傳播對泰國社會形成了潛移默化的影響，無論是生活還是學習，無論是工作還是人生禮儀，佛教思想都深深地根植在泰國社會中，并不斷影響和傳承。

（二）對皇室和民族的影響

佛教自古對泰國就有著非常大的影響，當代泰國依然是東南亞非常重要的佛教國家。泰國從素可泰王朝開始到現在的拉瑪王朝一直延續著國王在登基前需要出家一次的風俗，“泰國憲法規定‘泰國國王，必須是佛教徒及佛教的護持者，才可以登基為王。’任何公民都有批評政府和總理的自由，唯獨不能反對國王和佛教。在泰國人的觀念里，國家、佛教和國王是他們精神力量的三根主要支柱，缺一不可。”[2]274泰國國王和皇室在泰國老百姓心中的地位本身就是精神力量，在政府多次變動和社會動蕩之時都是國王以及皇室的影響使之穩定，加之泰國皇室對佛教的虔誠信仰，佛教的地位和影響也更加意義非凡。1956年10月18日，拉瑪九世王向全國人民發表告示時也表示：“佛教是我們的國教，受到舉國上下的歡迎。按照我個人的理解，佛教的教誨是很有道理的。如果條件允許，我將潛心于佛學研究一段時間，這是一條提高個人修養以造福國家的有效途徑。”[4]由此可見，佛教對泰國皇室除了國教信仰，更是一種社會制度。

今天泰國人民絕大多數人依然信仰上座部佛教。泰國佛家允許短期出家，因此包括國王在內，泰國佛教徒男子也大多會選擇一生出家一次，短可幾日多則幾年甚至一輩子，與中國不同，泰國男子出家對于父母來說是非常開心的事，以示孩子對父母的孝順，同時也是為父母祈福，報答父母的養育之恩。近年來，也有不少泰國女子為了表達對父母的感謝選擇了受戒成為“學戒女“（泰國沒有比丘尼團）。當宗教成為一種文化意識形態時，也就漸漸成了信徒們的生活方式。在泰國，這樣的表現就更加突出。泰國人民由于佛教徒占絕大多數，隨處可見大大小小的佛像和神壇，老百姓每當路過佛像和神壇都會短暫停住腳步向佛像擺放點心和飲料，且雙手合十行禮祭拜，以示對佛的虔誠，并每天清晨也會有很多民眾準備好食物和飲品在街邊等待來化緣的僧侶，跪拜在僧侶面前供奉食物，僧侶們則會為民眾念經祈福。但女子不能直接把東西交到僧侶手中，僧侶接東西則用一塊黃布；又女子不能與僧侶坐在一起，進寺廟不能穿暴露的著裝及脫鞋等。倘若路上遇到僧侶，大則跪拜，小則低頭行合十禮。很多泰國民眾因信奉佛教，泰國每年的齋月還會吃素以示虔誠。此外，因佛法教義的影響，泰國人民相信因果報應，相信前世今生和輪回轉世，大多善良淳樸，不做違法違背道德之事，大多不殺生，皆好佛惡殺，因此大多性格溫和謙卑，做事較慢，頗有耐心，很少動怒或動用武力，被稱為“微笑的國度”。我們不難發現，佛教除了對皇室的影響，對于普通老百姓來說，也成了一種道德準則影響著人們的生活方式。

（三）對政治的影響

泰國有專門為僧人設立和頒布的《僧人條例》，泰國佛教的最高領袖是僧王，政府部門也設有專門的宗教事務廳負責管理全國宗教事務。而僧侶們也按照行政區域的劃分歸屬于各個管轄區域，區域下設更為細致的局部管轄。拉瑪九世1962年再次頒布的《僧人條例》將僧伽權利更加集中，并將其置于相應的各級政府機構管轄之下。因此，國家政權加強了對僧伽權利的控制，也使得宗教更加的政治化。

三 結語

時至今日，佛教文化通過代代王朝統治者的鞏固和加強，不斷滲入到泰國的政治文化中，成為泰國政治文化的重要的思想來源。與此同時，佛教作為泰國社會道德核心觀念在泰國的政治文化中發揮著重要作用。也因此使得上座部佛教在泰國一直處于優勢地位，佛教的世俗化傾向也越來越強。

我們從佛教在泰國的發展與演變過程中不難發現，在不同時期國家間的文化和貿易往來對其他國家的政治、宗教和文化影響是很大的，不像政權的取締是讓被統治者強制的接納，佛教文化的影響更多的是潛移默化的，是從被動的影響接受到主動吸收傳播。中國社會科學院世界宗教研究所卓新平教授提出，推動“一帶一路”的建設，必須關注并處理好宗教問題，這是“一帶一路”建設能否真正實施和最終獲得成功的重要前提和基本保障。“一帶一路”所涉及的宗教問題包括兩大層面：一是宗教與“一帶一路”的歷史關系[4]，佛教在泰國的傳播和發展與佛教在中國的傳播與發展雖然各不相同，但同樣是在不斷融合本土文化基礎上發展壯大,并形成各自的特色。而且同為佛教，兩國在佛教歷史的探討和交流中將會發現更多的相似性和同源性。二是今天“一帶一路”沿線國家和地區的宗教現狀，其僧侶和佛教機構交流也日益增強，佛教文化探討也越來越密切，以便“一帶一路”沿線國家和地區民眾更好地溝通和交流，以及相互文化的尊重和學習。

古代絲綢之路讓佛教從南亞走向了中國，走向了東南亞，走向了世界，今天的“一帶一路”也可以通過宗教文化這個先行者的交流讓中國走近東南亞，走近南亞，走近世界。