論當代少數民族題材電影中疾病醫療敘事的轉變
——從《摩雅傣》到《虎日》

楊運來

（紅河學院人文學院，云南蒙自 661199）

當代少數民族題材電影中的疾病醫療敘事發生了重要的轉變，這集中體現在《摩雅傣》和《虎日》兩部不同時代的電影上。季康與公浦編劇、徐韜導演的傣族題材電影《摩雅傣》（1960）采用的是一種以建構現代民族國家為主要訴求的現代性敘事，而莊孔韶與王華編劇、王華導演的彝族題材電影《虎日》（2002）則采用的是一種以回歸民族文化傳統為訴求的文化敘事。這兩部影片都以少數民族鄉土社會為背景，但它們卻分別采用兩種不同的疾病醫療敘事，表達不同時期的時代訴求。這種轉變反映了不同時期現代性與民族傳統在現代民族國家中的不同定位，體現了少數民族傳統文化資源在現代社會秩序中的影響。

一 《摩雅傣》對現代民族國家的想象與建構

鴉片戰爭以來，中華民族羸弱不堪常常被列強比喻為一具病弱而急需救治的軀體。新中國成立后，“原來在外國列強眼中中華民族是一個病弱需要救治的對象，現在則轉換成國家內部中的少數民族是一個病弱需要救治的對象了。”[1]75邊疆少數民族地區的奴隸主、封建地主、土司等地方勢力及其思想文化、風俗習慣等則被視為陷人民于困苦和病弱境地的罪魁禍首，成為需要進行革命和改造的對象。在這里，舊社會制度及其反動階級以及宗教迷信、風俗、習慣等文化傳統成為少數民族疾病的隱喻；而新中國的階級斗爭和民族平等、團結、互助、友愛政策等則成為醫療的隱喻。1960年季康與公浦編劇、徐韜導演的電影《摩雅傣》正是在這一背景下出現的。

《摩雅傣》是一部以階級斗爭和民族解放為時代主題的影片，而其中的疾病醫療敘事則是借以表現這些主題的重要內容。影片一開始，傣族人民是一個受階級壓迫、受宗教迷信欺騙、受傳統文化習俗束縛的困苦病弱形象。他們的困苦病弱被認為是舊社會的制度、階級的壓迫和落后的民俗風習所導致的結果，暗示需要對其進行革命和改造，即需要在總體性社會工程的設計下將邊疆少數民族改造為與內地相同或相近的政治經濟文化，從而實現民族國家的一體化。在這里，現代文明對少數民族進行現代性啟蒙，將少數民族從疾病、落后和被壓迫的處境中拯救解放出來。這一敘事暗合以現代性的視角表現“解放”“進步”“文明”和“發展”的時代主題。那個時代相關的電影還有《山間鈴響馬幫來》《農奴》《五朵金花》《天山紅花》《草原晨曲》等，我們從中可以看到少數民族傳統文化與現代文明之間的沖突：在一體化的現代性工程設計下，民族文化傳統作為地方勢力的意識形態成為需要被統合或改造的對象。《摩雅傣》暗示，現代性是少數民族的治病之策。作為現代性一部分的現代醫療高效地醫治了少數民族身體上的疾病；階級斗爭和民族解放更是一種現代性的話語和實踐，它們去除了少數民族人們精神上的枷鎖，將他們從困苦病弱中解救出來。通過這樣的疾病醫療敘事，《摩雅傣》進行了現代民族國家的想象和建構，將邊疆少數民族塑造為一個由病弱到健康、文明和進步的新形象，將新中國建構成一個自由、解放與和諧的民族國家。

這一時期，疾病通常與少數民族農村鄉土、家族（家支）、宗教、習俗等傳統文化因素相聯系，這些因素被視為少數民族疾病的致病之因；醫療則與民族國家、醫學科學、階級斗爭等這些現代文明相聯系，這些因素被視為少數民族的治病之策。電影《摩雅傣》正參與了這一文學的疾病醫療敘事。《摩雅傣》首先向我們呈現了一個幾近停滯、族群世居的少數民族鄉土社會。在這個社會中，疾病總是會不時地光顧這里的人們，“我們寨子年年都有，老人們說是有琵琶鬼放鬼，鄰村曼賽鬧琵琶鬼鬧得還要兇呢！”政治、經濟和文化的落后導致了這里傣族人們的迷信、野蠻和對宗教的順從。吸大草煙的老人對巖溫說：“波依汗的老婆就是因為放鬼讓大家用火燒死了。”“一胎生兩個是遇了鬼了，會給寨子帶來禍事。竜巴頭就領著一伙人把我們房子燒了，我（扎娜）剛生下孩子，就被打出了寨子。”傣族人們的習俗更是給這些傳統意識形態話語提供了帳幕。寨子里發生疫病，巖溫敲鑼打鼓通知人們把病人送到醫療隊救治，這里的人們不僅投以不信任的目光，而且心懷慍怒：“抬到城子里去？讓孩子做野鬼嗎？不行！死也要死在家里！”佛寺大佛爺為虎作倀，他不僅主持燒死依萊汗母親的儀式，還借幫助人看病造謠誣害依萊汗，甚至恐嚇巖溫：“小伙子！你被那些漢人迷了心竅了，醫療隊能醫病，可是他能醫命嗎？”這里是一副由頭人叭波竜、農村鄉土族群、宗教習俗等構筑起來的帳幕，山寨頭人們與寺廟佛爺正是通過這一帳幕對少數民族人們實行控制和壓迫，疾病與醫療則是支起這一帳幕的重要部分。依萊汗的母親被頭領叭波竜欺辱并被叭波竜造謠誣害為“琵琶鬼”而被活活燒死；十七年后，依萊汗又被叭波竜與佛寺的僧侶佛爺借疫病（流行性大腦炎）造謠誣害為“琵琶鬼”，父親因此被趕進大森林饑寒交迫而死，依萊汗也因此歷經磨難。解放軍醫療隊、工作組、現代醫療等則是要沖決這一傳統的帳幕，構建一個保護少數民族生命財產安全的新世界。在電影《摩雅傣》中，解放軍部隊拯救了依萊汗，并將她教育培訓成為一位傣族醫生——摩雅傣。兩年后，她回到少數民族故土鄉村，與解放軍工作隊一道和叭波竜、寺廟佛爺等反動勢力以及宗教迷信、舊風陋習進行斗爭。依萊汗給少數民族同胞帶來了現代醫療，保護并哺育了扎娜的雙胞胎孩子。最后，在現代醫療事實面前，傣族人們逐漸覺醒，“‘那些害人的風俗全都改掉了！’熱梭搶著說：‘事情擺得很明白，你給（兩個）孩子做媽媽，什么災禍也沒有降給你，鬼是沒有的。過去竜巴頭，還有那些有錢人，凈拿鬼嚇唬我們，騙我們。’”現代醫療將依萊汗和傣族人民從自然蒙昧中解放出來，獲得了解放和新生。電影《摩雅傣》通過疾病醫療敘事表現了對少數民族地方勢力及其宗教、迷信、習俗等傳統文化的斗爭，通過斗爭，少數民族人們從階級壓迫、蒙昧黑暗、疾病羸弱中獲得解放。

二 《摩雅傣》中傳統疾病醫療話語的隱約身影

電影《摩雅傣》表達的是20世紀五六十年代疾病醫療敘事對現代民族國家想象與建構的主導性訴求，但透過《摩雅傣》中的傳統病因觀、求醫行為、治療方式、醫患關系等，我們仍然能看到傳統疾病醫療話語的隱約身影。

（一）傳統病因觀

新中國初期，各種宗教迷信、鬼神巫術思想在邊疆少數民族地區盛行。不僅普通民眾主要通過占卜、殺牲獻祭等宗教迷信、鬼神巫術來祛病消災，而且少數民族的統治階層也通過這種疾病醫療話語來進行族群或社區內部關系的建構和維護。如在信仰巫蠱的苗族傳統社會中，“人們又對那些房族小、社會關系差人緣不好、遷居卻不能融入當地社會的少數人進行想象和指控。巫蠱是一種對于他者的巫術想象和惡意指控，人們通過這種想象和指控力圖構建和改變一定的社會關系和權利關系。”[2]人們通過這種疾病醫療話語來對族群“異質”進行排斥和封鎖，鞏固族群內部的團結和自我認同。在《摩雅傣》中，傣族人們普遍相信，瘧疾、流行性大腦炎等疾病是由于琵琶鬼等鬼魅在作祟。因此，傣族婦女們虔誠地到寺廟向佛頂拜、敬獻禮品，請求神佛給孩子祛病消災。“一個老頭子，搖著滿頭的白發，也在一邊說：‘這是有琵琶鬼在作祟，不是病啊！’巖溫一怔。……巖溫拉著剛才說話的老頭子：‘誰說的有琵琶鬼在作祟？’老頭子回答說：‘叭波竜說的，這事可一點不假，要不病能鬧得這樣兇嗎？’”人們普遍認為，疾病是源于鬼魅的作祟或神靈的懲罰，醫療就是要人們犧牲獻祭、巫師僧侶或其他通靈者通過祈禱以使鬼神息怒，只有這樣才能祛除病痛、恢復健康。因此，盡管這種病因觀在當時受到否定和批判，但對于當時的傣族人們來說卻是一種合理的認知和重要的精神慰藉，因為這種思想觀念已是其民族傳統文化的一部分。

民族傳統的醫療基本上是一種家庭式的公開治療，通常會有親友的在場；而現代西醫則通常是非公開的委托治療，這對中國人而言是一種陌生的醫療空間。這種現代的治療方式因人們的不適和疏離感而受到激烈的抵制和排斥。在《摩雅傣》中，小依珍弟弟得病了，叭波竜與佛寺的大佛爺到米愛金的家里為她兒子看病，他們的治療是在大家看得見的氛圍中完成的，所以獲得了信任。巖溫配合醫療隊叫傣族老百姓到醫療隊看病，但老百姓并不買賬。“巖溫面色憂愁，從這個寨子趕到那個寨子，站在寨口一邊敲著铓，一邊吆喝著：‘有病的小孩，快送到城子醫療隊去呀！不要耽擱時間，醫病要緊啊！’人們站在曬臺上，不相信地看了他一眼，就關上了門。”后來民族醫療隊也開始進入村民家庭進行治療，依萊汗就是來到扎娜家里為她接生出雙胞胎的。電影通過疾病醫療敘事表現現代醫療的先進、科學和進步，進行現代民族國家的想象和建構，但也在不經意中反映了民族傳統的疾病醫療話語對現代醫療話語的抵制，以及現代醫療對民族傳統醫療某種程度上的妥協，顯現出民族民間醫療話語的隱約身影。

（二）傳統求醫行為

21世紀初，中國社會的轉型使人們的思想觀念發生巨大轉變，文藝的現代性敘事受到質疑。“現代性所有主要的‘解放敘事’……此類現代（意識形態）元敘事已喪失了可信性。普救論被驅除了，現代性的宏大敘事……讓位于大量異質的、局部的‘小史’（petites histories）。”[4]這種“小史”性敘事逐漸代替宏大的現代性敘事，它批判科學理性對人性的貶抑，批判現代性一體化對地域文化的摧毀。這些“小史”性敘事深入到民族傳統文化之中，尋求民族精神自救的能力，以修復被破壞的傳統社會和被侵蝕的民族精神。電影《諾瑪的十七歲》（2003）、《美麗家園》（2004）、《可可西里》（2004）、《花腰新娘》（2005）、《吐魯番情歌》（2006），以及2002年莊孔韶與王華編劇、王華導演的影片《虎日》正是在這一時代背景下產生的一種“小史”性敘事。這些影片通過自然、社會、人的身體、人的精神的疾病來批判現代性對自然、社會和人的破壞與傷害，表達對民族文化傳統的回歸和對民族主體性的追尋。

（三）傳統治療方式

在事業單位的財務管理工作開展過程中，應該結合事業單位管理的實際需要，建立完善內部控制管理制度，科學合理的設置事業單位的組織架構，完善事業單位內部的決策議事機制、授權審批機制，嚴格執行事業單位內部的不相容職務分離制度，強化信息內部溝通，進一步增強事業單位內部控制的有效性。此外，在事業單位財務內部控制管理方面，還應該重點加強財務監督管理，尤其是充分發揮內部審計的作用，對事業單位的預算管理、收入管理、支出管理、結轉和結余管理、專用基金管理、資產管理、負債管理等具體執行情況進行審計監督，同時積極推進審計監督向事前監督、事中監督、事后監督轉變，及時發現解決事業單位財務管理中存在的問題。

（四）傳統醫患關系

影片《虎日》以疾病醫療為切入點表現了彝族人們通過民族文化傳統對吸毒上癮癥的斗爭。這里是一個偏遠寧靜的少數民族鄉村，彝族家支頭人們開會決定召開近50年沒有開過的盟誓大會。家支頭人們在大會上一致確認，現在的吸毒成癮已經成為彝族社會的毒瘤，參加盟誓儀式的家支成員不得吸毒，已吸毒成員必須戒毒，毒販子不得進入盟誓家支的地域。他們將彝族歷法中向敵人宣戰的“虎日”儀式轉換為打擊毒品傳播的禁毒戒毒儀式。在“虎日”這一天，整個家支的男女老少都穿上自己最漂亮的衣服來到一個四面環山的山坳臺地（邊上的一座山被認為是這個家族的神山），參加一個重要的盟誓儀式。“虎日”是彝族人傳統上進行戰爭或其他重要軍事行動的日子，現在彝族人們選擇這個日子意在向毒品宣戰以及戒毒的決心。在電影《虎日》中，彝族智者“德古”是當地的權威，他們精通彝文經典古籍和熟悉國家法律，他們多通過習慣法和宗教思想來平息糾紛，處理家支內部和家支間的具體事務，處理的過程都伴隨著儀式和起誓程序。“虎日”儀式開始，家支頭人手握象征吉祥征兆的新鮮牛膽豬膽宣布盟誓儀式開始，并發表激情的言說。接著畢摩頭戴法帽、身穿法衣出現，畢摩是彝族社會的宗教師，他有著淵博的彝族文字典籍知識。在畢摩儀式的場景中，擺放著許多犧牲供物，畢摩用鈴鐺——“畢九”、扇子——“日土”等法器作法，誦讀古老的彝族經文和咒語，畢摩用鋒利的刀子切入雞嘴的深處以示對盟誓食言者的懲戒。盟誓大會儀式后，吸毒人員回到家中舉行個人家庭祈禱驅穢的“鉆筐”“招魂”等儀式，以示獲得新生。彝族家支大會、神秘的盟誓儀式、儀式中人們的盛裝服飾、彝族的原始宗教儀式等場景在電影《虎日》里一個個地呈現，充滿了民族傳統文化的意蘊，表達了對民族文化傳統的回歸。

我國高校的機構庫建設在數量上與發達國家相差較大，在建設的深度、影響力、參與度方面，與國外也有相當大的差距。因此，我們在機構知識庫建設過程中要保持清醒頭腦，既不要盲目樂觀，也不要灰心喪氣[6]。

三 《虎日》中民族文化傳統的回歸

“在傳統的醫病關系結構中，醫療的主體是病人，病人自由擇醫求治，……病人對醫生呼之即來，揮之即去，醫生自然對病人談不上負責。”[3]而在現代西醫中，醫生成了醫療的主體，具有對病人的權威和責任。這種醫治行為中“主體”位置的改變卻在傳統民族民間醫療中遭到了質疑和抵制。在傳統醫療中，患者是作為主動的主體而不是作為被動的客體而存在。在《摩雅傣》中，小依珍的弟弟得重病了，叭波竜與佛寺的大佛爺到米愛金的家里為她兒子看病，這種傳統的醫療方式使他們得出的診斷具有強烈的暗示效果和影響力，以至于叭波竜與大佛爺說米愛金的兒子得病是因為“琵琶鬼”依萊汗作祟，他們也就信了。擁有現代醫療的醫院對廣大的少數民族人民而言是一個陌生的空間，他們對其充滿著疑慮和恐懼。因此，后來民族醫療隊也主動巡回上門服務，爭取病人信任，而不再只是打敲鑼打鼓叫病人到醫療隊來治病。這反映了人們對現代醫療中將醫生作為主體而將病人作為客體進行被動處置的抵制，顯示了以病人為主體的傳統醫療的身影，反映了現代醫療對民族傳統醫療某種程度上的妥協。

從《論語·子罕》可以看出孔子對“權”的評價：“可以共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”“共學”、“適道”、“立”與“權”是治學的四個不同境界，孔子將權放在較高的的地位。懂得通權達變是尤其重要的。徐向群（2006）將其概括為，孔子的經權思想保持仁、禮的根基不動搖，即在堅持原則性的基礎上，從其所處的時代出發，在特殊情況下根據客觀情況的變化，對經進行適當調整，對基本原則變通，進行損益。“明乎經變之事，然后知輕重之分，可與適權矣。”（《春秋繁露·玉英》）

在《摩雅傣》中，作為本族本土的村民，依萊汗對自己的族群和鄉土有著天然的情感。依萊汗關心扎娜，親自到她家里接生，并收養了扎娜生下的雙胞胎。巖溫為了同胞百姓的健康也呼號奔走，他“從這個寨子趕到那個寨子，站在寨口一邊敲著铓，一邊吆喝著：‘有病的小孩，快送到城子醫療隊去呀！不要耽擱時間，醫病要緊啊！’”這里盡管有政治的因素，但也包含了一種濃郁的鄉土親情，而重視鄉土親情正是民族傳統醫療的一個重要體現。“新中國在建構現代國家時通常是以革除地方文化傳統為代價，如農業合作化運動、除‘四舊’等改造鄉村的一系列現代性事件對鄉土人情網絡的破壞，這個時期代表國家的鄉村干部也通常以強硬的形象出現。但重視鄉土親情的民族民間醫療話語卻在無意識中反映了對民族鄉土倫理的守護……同樣是代表國家的鄉村醫生形象、同樣是改造鄉村的醫療活動，儼然更符合鄉土倫理。”[1]81在電影《摩雅傣》中出現傳統醫患關系的身影并非偶然，而是有著深厚而悠久的民族文化傳統根基。此外，民族傳統醫療話語還隱含在《摩雅傣》中的醫療內容上。在《摩雅傣》中，大佛爺是以念經文和咒語來給依珍看病的，傣族民間也用老虎的牙骨戳病人的胸肋來治病（治療流行性大腦炎）。盡管這些醫療是作為新中國現代醫療的襯托和批判的對象而出現，被視為迷信、愚昧而遭到貶斥，但它們還是以其深厚而悠久的民族文化傳統深入民眾，仍然在這一時期的電影中時隱時現。

在素質教育快速發展的今天，如何實行有效的小學生德育教育方法，怎樣形成良好學生思想教育素養，是擺在我們每一位教育工作者面前的一個個值得深思的課題。下面我就結合自己學生教育工作的實例，淺談幾點我自己的認識和做法：

在《虎日》中，吸毒成癮癥和艾滋病等疾病正侵襲著涼山彝族的社會肌體，然而現代的自然科學方法不能有效地應對吸毒和艾滋病，作為民族文化傳統的“虎日”盟誓儀式成了治療這些疾病的有效方案。在這個方案中，族群認同、家族尊嚴、地方信仰、公序良俗等彝族傳統文化共同參與到對吸毒成癮癥、艾滋病流行等問題的解決上。彝族人民采用的不是自然科學的方法，而是透過“虎日”盟誓儀式運用彝族傳統的習慣法、家支組織、信仰與尊嚴、親情教化等民族傳統文化來戰勝人們現實中的疾病。在《虎日》里，彝族人們不僅依靠現代自然科學的方法，而且激活文化傳統，利用民族傳統文化資源所進行的自救。在這里，民族文化傳統成為醫療的隱喻。

四 現代與傳統的對話

如果說《摩雅傣》在通過疾病醫療敘事進行現代民族國家的想象和建構中，主要表現現代與傳統的沖突，那么《虎日》則在通過疾病醫療敘事進行民族文化傳統的回望和重建中，主要表現現代與傳統的對話。《摩雅傣》和《虎日》兩部影片都選擇以少數民族的鄉土世界為背景進行疾病醫療敘事，一方面是源于絕大多數少數民族都世居農村鄉土這一事實，更為重要的是，農村鄉土也是少數民族文化傳統最為集中、最具生命力的地方。在《摩雅傣》中，現代民族國家的想象和建構是一個主導性訴求，因此民族文化傳統與疾病相聯系，成為現代民族國家需要革命和改造的對象。依萊汗原來是被欺壓凌辱、任人宰割的柔弱女子，經過解放軍工作隊和新生的人民政權的醫療救治和改造，她變成了一位陽剛雄壯、英勇無畏的戰士。這體現了女性陽性化的現代性思維以及現代性向傳統鄉土農村的滲透，展現了現代與傳統的激烈沖突。同時，《摩雅傣》中的新生人民政權將家支（家族）活動解釋為宗教迷信活動并予以禁止，現代醫療對身體疾病的治療成為新中國消除地方傳統思想觀念和地方勢力的隱喻。因此，疾病醫療總是帶有一種階級斗爭的影子。這是一種權力取代另種權力、一種觀念取代另一種觀念的斗爭，是現代民族國家一體化取代地方割據勢力的暴風驟雨式的斗爭，顯示出現代與傳統的激烈沖突。相反，《虎日》則是體現了男性陰性化的思維以及向民族文化傳統和鄉土世界的回望和重建。《虎日》中需要被拯救和改造的對象成了吸毒成癮的男性，現代醫療不能很好地救治他們，民族文化傳統為他們提供了可能。陰性化的農村鄉土文化為現代性所產生的不安、焦慮、疾病等提供了緩沖、舒解和救治，民族文化傳統像母親陰柔的胸懷，容納著現代性一體化的堅硬外殼。在《虎日》中，吸毒成癮和艾滋病是現代文明的產物，而現代文明卻又不能有效應對，彝族人民只能重新回到民族文化傳統中來尋求自救，民族文化傳統成了他們醫療的手段。在“虎日”儀式中，家支和家庭成員都視吸毒者為家支群體中平等的一員，而不像在現代化的戒毒所，將吸毒者視為一個與正常人相對立的角色，是一個需要被懲戒和改造的對象；“虎日”儀式的全民參與性本身也消解了所有的不平等，因為所有人都是禁毒和防治艾滋病的平等參與者。患者不必在戒毒所受到監禁，而是與家庭成員生活在一起，受到家支和家庭成員親情的感化。在這里，患者獲得了人性的關懷，獲得了作為正常人的尊嚴，也增強吸毒人員戒除毒癮的決心和意志力。這就是民族文化傳統陰柔的一面對現代疾病的治療。

在表現對民族文化傳統的回歸中，《虎日》也隱含了現代與傳統的對話。在宏觀上，這里有著現代國家與地方傳統的合作與對話，“虎日”療法是在現代國家的認可下進行的，現代國家也是在“虎日”療法中獲得更有力的認同。在激烈競爭的全球化環境中，現代化不會停止，“現代化乃是一種理智化和效率化的過程，其效果則見于能有效地動員一個國家和地區的人力物力，并且在國家體制的有效管理下和民族國家的理念之催化下，強化這一國家和地區。”[5]因此，現代醫療仍將是國家醫療體系的主體。但現代醫療在社會和民間也有著難以觸及或不易奏效的領域，這就需要民族文化傳統合法地參與到公共政治秩序和倫理秩序的建構中來。因此，新時期以來，國家政策在一定程度上允許宗教信仰、家族倫理、習慣法等民族文化傳統在公共政治秩序和倫理秩序建構中發揮作用。基督教的公義、佛教的慈悲、儒教的仁愛以及各種民間思想興盛起來，家族倫理、習慣法也逐漸成為一種有影響的地方性思想觀念。民族文化傳統因其陰柔性的一面給國家的政治經濟變革提供了一個緩沖地帶，這個緩沖地帶彌合了社會急劇變革所帶來的創痛，撫慰了受現代文明侵害的鄉土世界。因此，《虎日》包含了對族群認同、家族尊嚴、地方信仰、公序良俗、習慣法等民族文化傳統的積極看法。但“民間宗教向自然宗法和鬼神崇拜方面收縮，由于民間宗教缺乏高級宗教所具有的內在自我調節機制（如神學和佛學的自我批判功能及其對教會或佛教徒群體生活的規約功能），它們的社會功能的模糊性更大：既可能穩定基層社會群體的人心秩序，亦可能為極端社會行為提供組織化的條件。中國歷史上的一些社會動蕩，是在民間宗教逾越出意識形態的制度結構后發生的。”[6]因此，國家原則上反對家支家族的活動和各種自性宗教活動，因為它也可能發展成為無視國家政府權威和與現代性一體化相左的力量。在微觀上，地方政府給予民間家支以適當權力，對吸毒人員進行文化戒毒和治愈后的監管（而這正是現代國家很難辦到的），從而將戒毒工作消化在民族民間之中。這樣既便于政府對家支組織的管理和控制，又“可以避免政府及其緝毒機構在高山峻嶺的廣大天地間疲于奔命的困境……將戒毒人員的監督教育工作轉交給了家支”[7]。這樣，吸毒患者所在家支和家庭也通常能給予特別護理和人道關懷。反過來，民族民間的戒毒活動也增強了政府對涉毒行為的行動能力。這是正是《虎日》中的疾病醫療敘事所體現的現代與傳統的交流與對話。