以美育協(xié)同“四育”培養(yǎng)現(xiàn)代工匠的價(jià)值底蘊(yùn)與實(shí)踐路徑

■李春曉

從學(xué)校培養(yǎng)、個(gè)體發(fā)展、社會(huì)需求、專(zhuān)業(yè)性質(zhì)等綜合來(lái)看，培養(yǎng)工匠其核心在于培養(yǎng)其健康的身心、完善的人格和專(zhuān)業(yè)的技能，并逐漸從育人向育心轉(zhuǎn)變。就職業(yè)教育對(duì)現(xiàn)代工匠的培養(yǎng)而言，引康德(I.Kant)的“三分”思想可以將其理解為德智美和諧發(fā)展的“心育”，這歸屬于內(nèi)隱性層面，而個(gè)體由學(xué)生發(fā)展為工匠的過(guò)程中，需要有勞動(dòng)技術(shù)技能活動(dòng)和強(qiáng)健體魄作為精神發(fā)展的基礎(chǔ)保障。而在職業(yè)教育中，五育往往出現(xiàn)重智、輕德、弱體、抑美、缺勞的現(xiàn)象，偏離了育人的正常軌道。可以說(shuō)工匠培育側(cè)重“心育”，但就體育而言不可忽視身體的發(fā)展，即體育應(yīng)獲得關(guān)注。同樣，就勞動(dòng)教育而言，普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)教育與智育結(jié)合才能啟發(fā)人的智慧，勞動(dòng)的首要目的是掌握知識(shí)、技能、技巧[1]，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，尤其是在職業(yè)教育場(chǎng)域中智育與勞動(dòng)教育是同向進(jìn)行的，本文也是將智育與勞動(dòng)教育結(jié)合來(lái)談。基于職業(yè)教育工匠培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，則需厘清五育、工匠、工匠精神的內(nèi)在邏輯，大致剝離出三個(gè)層次：第一層次是身與心的全面發(fā)展，即個(gè)體的外顯的身體與內(nèi)隱的精神皆獲得發(fā)展，這是教育不可變的最高追求；第二層次是知情意相統(tǒng)一，即“心育”中的德智美協(xié)同發(fā)展；第三的末層次是美育協(xié)同“四育”，助推工匠的培養(yǎng)，這也是本文重點(diǎn)探討的環(huán)節(jié)。

美育是具有超理性、創(chuàng)造性、自由性、愉悅性的情感教育，其融合“四育”，體現(xiàn)出培養(yǎng)大國(guó)工匠，涵育工匠精神的內(nèi)隱競(jìng)爭(zhēng)力。目前，我國(guó)職業(yè)教育嘗試從多元化視角、多樣化方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神成為普遍共識(shí)，但現(xiàn)實(shí)中依舊存在就工匠精神而育工匠精神的問(wèn)題。“教育是一種潛在的助推，而非刻意的‘強(qiáng)求’。”[2]工匠精神的涵育需要一種溫和的助推力，而美育以提升學(xué)生審美素養(yǎng)為基點(diǎn)，并輻射到學(xué)生道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心健康素質(zhì)各方面，使學(xué)生掌握美的本質(zhì)和美的基本規(guī)律，借助技能表現(xiàn)和創(chuàng)造出新的和諧事物[3]。通過(guò)美育浸潤(rùn)“四育”，培養(yǎng)全面發(fā)展的工匠人才從而內(nèi)化工匠精神，對(duì)提升現(xiàn)代職業(yè)人才培育質(zhì)量具有重要意義。

一、美育協(xié)同“四育”培養(yǎng)工匠的內(nèi)源性

工匠是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，自古美育與工匠淵源頗深，通過(guò)追本溯源，挖掘兩者的內(nèi)源性，有利于充分發(fā)揮美育在工匠培養(yǎng)中的積極作用。受不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展需要的影響，對(duì)工匠的倚重雖有所不同，但工匠追求美的執(zhí)念亙古不變，美育對(duì)工匠以及工匠精神的培育皆有所裨益。

（一）美育思想之維的交織承變

1.我國(guó)古代美育思想的演變

我國(guó)古代視“工”為“百工”，《考工典》引文曰：“工，百工也，考察也。以其精巧工于制器，故謂之工。”[4]依托我國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期工匠文明史，可追溯美育協(xié)“四育”思想的交織演變。先秦孔子以“詩(shī)”與“禮樂(lè)”為涵養(yǎng)德行之學(xué)，美育思想重在德行涵養(yǎng)，少見(jiàn)創(chuàng)造性培養(yǎng)，然從其“六藝”育人內(nèi)容上仍可窺探以“禮樂(lè)”養(yǎng)德、“射御”健體、“書(shū)數(shù)”明智的美育滲透思想。莊子曰“天地有大美而不言”“天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”（《莊子·知北游》），其美育思想以天地為自然的育人場(chǎng)域，達(dá)到進(jìn)入自然、超越自然的審美境界。道家主張?jiān)谧匀粓?chǎng)域中養(yǎng)成由內(nèi)向外的自然習(xí)得之法，即在最樸素的自然之美中獲得人與自然和諧共生、謙退嗇檢的道德體驗(yàn)；循“萬(wàn)物之自然”，行自然的“不言之教”以明智；重視自然生命的生長(zhǎng)，以自然為媒習(xí)得“剛?cè)岵?jì)”“動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生之道。綜述先哲思想，我們獲得啟發(fā)：古代美育之于他育較為弱化，旨在涵養(yǎng)心性，以天地自然為場(chǎng)域可浸潤(rùn)他育，在現(xiàn)代職業(yè)教育中將習(xí)得主體（工匠）領(lǐng)入體驗(yàn)場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域可以是自然的、生活的、企業(yè)的等，施以適宜的“四育”，融入美育，促進(jìn)工匠精神的培養(yǎng)。

2.我國(guó)近現(xiàn)代美育思想的演變

到了近現(xiàn)代，美育之于他育不再朦朧，既獨(dú)立于“四育”，又涵養(yǎng)“四育”。教育家王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等人受西方康德、席勒的美學(xué)、美育思想的影響，追溯我國(guó)古代先哲的教育思想獲得新的闡發(fā)。王國(guó)維指出：“（德智美）三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練,斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”[5]他的“完全之人物”其實(shí)質(zhì)是身心全面發(fā)展的人。蔡元培提出培養(yǎng)“健全的人格”，并提出：“以教育界之分言三育者衡之，軍國(guó)民主義為體育，實(shí)利主義為智育，公民道德及美育皆毗于德育，而世界觀則統(tǒng)三者而一之。”關(guān)于其“健全的人格”，他在1920年的《普通教育和職業(yè)教育》的演說(shuō)詞中解釋為體育、智育、德育、美育，這四育“無(wú)一偏枯”[6]。雖是強(qiáng)調(diào)普通教育，卻可延伸到職業(yè)教育，在他看來(lái)普職教育如“地基”與“房屋”的關(guān)系，共同塑造人的發(fā)展。朱光潛認(rèn)為美育乃德育的基礎(chǔ)，“德育須從美育上做起”“善與美才能一致”[7]，強(qiáng)調(diào)美育涵養(yǎng)德育的基礎(chǔ)作用，美育與他育沒(méi)有矛盾，獨(dú)立且貫通于人的全面發(fā)展之中。美育家蔣勛曾說(shuō)教育不應(yīng)該把年輕的生命與世界的美隔開(kāi)，通過(guò)美育引導(dǎo)學(xué)生研究發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物如何擴(kuò)大自己、延長(zhǎng)自己，其實(shí)是一種強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。如今美育的地位逐漸被肯定，美育在主流世界里慢慢從“沉睡”中“蘇醒”，協(xié)同“四育”培養(yǎng)大國(guó)工匠，內(nèi)化工匠精神，其緩慢生長(zhǎng)的特性亦能迸發(fā)巨大的潛能，社會(huì)應(yīng)給予職業(yè)教育更多的信任與時(shí)間。

（二）工匠培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)之維的動(dòng)態(tài)演繹

1.工匠身份的轉(zhuǎn)化與認(rèn)同

中國(guó)工匠文化經(jīng)歷幾千年的歷史積淀與承變，有著深厚的人文底蘊(yùn)，工匠文化的核心工匠精神在各歷史時(shí)期盡顯價(jià)值底蘊(yùn)，工匠是工匠文化、工匠精神的載體并逐漸從歷史舞臺(tái)的幕后走向世界舞臺(tái)中央，成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的寵兒。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，工匠的育人理念受封建等級(jí)制度、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響，先是受先秦以來(lái)儒家、道家、法家等思想影響，重“道”輕“器”，宋以后重士輕工農(nóng)商，工匠大都出生于底層勞動(dòng)者群體，工匠地位低下，被視為粗賤之流。工藝之“實(shí)用”成為最樸素的功能，而非“奇技淫巧”。如墨子認(rèn)為工匠的任務(wù)是“饑者食之，寒者衣之”，工匠技藝的價(jià)值若沒(méi)有貼近民眾生活，就是對(duì)技術(shù)的濫用[8]。傳統(tǒng)觀念主張工匠“唯技能、輕理論”，主張技術(shù)功利性、實(shí)用主義，忽視了技藝的深層價(jià)值，皆具有一定的片面性。清末以后，清政府受西方洋槍利炮的刺激，改革派開(kāi)始反思傳統(tǒng)，認(rèn)為西學(xué)的奇技非淫巧，魏源說(shuō)“今西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力……以利民用”，主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才[9]。曾國(guó)藩視西方教育為“身心性命之學(xué)”，認(rèn)為工人也需入塾讀書(shū)，建議“擬選聰穎幼童赴送泰西各國(guó)書(shū)院學(xué)習(xí)軍政、船政、筆算、制造諸學(xué)”[10]。蔡元培在他所創(chuàng)辦的中華職業(yè)學(xué)校中頒布了《普通教育與職業(yè)教育》法規(guī)法令，指出工匠是社會(huì)發(fā)展的重要力量，理應(yīng)獲得重視和平等的社會(huì)地位。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)手工業(yè)分工程度較高，各職業(yè)、行業(yè)、工種逐漸專(zhuān)門(mén)化。工匠從幕后到臺(tái)前，工匠教育從經(jīng)驗(yàn)到理論，工匠文化從傳統(tǒng)到革新，這屬于一個(gè)積極的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。

2.工匠培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)探索

依托傳統(tǒng)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)，管窺其育人經(jīng)驗(yàn)，可以了解到傳統(tǒng)社會(huì)以口傳心授為主，學(xué)徒拜師學(xué)藝，師傅傾囊相授，一脈相承，師徒制經(jīng)歷千年到現(xiàn)代職業(yè)教育開(kāi)始重溫經(jīng)典，訪(fǎng)古鑒今，主要得益于深遠(yuǎn)的教育與文化底蘊(yùn)。一方面，封建禮制是古代中國(guó)表現(xiàn)等級(jí)尊卑和規(guī)范人們社會(huì)行為的規(guī)范，在工匠文化里表現(xiàn)為尊師重道，以及工匠參與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)須以百姓切身利益為準(zhǔn)繩，符合孔子的“仁愛(ài)”、墨子的“兼愛(ài)”思想，這里都有“德”的含義。師傅向?qū)W徒口傳“技”、心授“藝”，“技藝”相通，有“美”的意味。師傅對(duì)技藝孜孜不倦的追求，落地到經(jīng)驗(yàn)的傳授中，即對(duì)徒弟以技育之、以美輔之、以德潤(rùn)之，代代傳承。美育與德育相輔相成，共同發(fā)展匠人的情感體驗(yàn)與意志修養(yǎng)。另一方面，從詞源推敲“工”字的釋義，上橫為天、下橫為地的結(jié)構(gòu)可以看出傳統(tǒng)社會(huì)要求工匠所做的事要符合天地規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然相協(xié)調(diào)、人工與天工相配合，使工匠掌握自然萬(wàn)物美的本質(zhì)和美的基本規(guī)律，借助技能表現(xiàn)和創(chuàng)造出實(shí)用之物。“天有時(shí)，地有氣，材有美。”[11]工匠依托所傳承的審美素養(yǎng)，精選出萬(wàn)物鐘靈之物，施以巧技，最后造就良器。如“輪人”為輪需“三材既具，巧者和之”，這里的“巧”既有追求“飾車(chē)以文彩，飾舟以雕鏤”的神韻之美，又有追求“故兵車(chē)之輪六尺有六寸，田車(chē)之輪六尺有三寸，乘車(chē)之輪六尺有六寸”[12]的形態(tài)之美。在勞動(dòng)教育實(shí)踐中，遵循的是輔之智育訓(xùn)練匠人的動(dòng)手操作能力，融入美育提升匠人的創(chuàng)造力與想象力的規(guī)律。從先秦的“射御”到19 世紀(jì)末增設(shè)了“普通體操”“柔軟體操”“兵式體操”等體育課程，不同于科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的工匠工作內(nèi)容多屬于體能型工作，身心健康能得到一定的鍛煉。身心健康的匠人接受“技”的訓(xùn)練，再將美的素養(yǎng)涵育在產(chǎn)品之中，鍛造出高超的技藝，這便是美育的助推效應(yīng)。

如今，推動(dòng)我國(guó)職業(yè)教育內(nèi)涵式發(fā)展乃必然要求，培育“大國(guó)工匠”乃時(shí)代訴求，工匠精神是回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)反映，美育是助推職業(yè)之魂發(fā)展的必經(jīng)之路。職業(yè)教育人才培養(yǎng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需，在培養(yǎng)目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)從快出人才到人人成才再到人人出彩的轉(zhuǎn)變，在職業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量上實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)能手”型初中級(jí)人才到“能工巧匠”型高級(jí)技工再到“大國(guó)工匠”型高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才的提升[13]。一次次職業(yè)教育觀念的轉(zhuǎn)變都是時(shí)代的縮影，是社會(huì)需求發(fā)生轉(zhuǎn)向的表征，從流水線(xiàn)型的工人轉(zhuǎn)為精細(xì)化的匠人，折射出對(duì)工匠匠技的鍛造逐步上升到對(duì)匠魂的凝練。將美育融入現(xiàn)代工匠培育的各個(gè)環(huán)節(jié)，以美潤(rùn)德，以美啟智，以美健體，以美促勞，這種溫和并富有深遠(yuǎn)影響的助推力有助于賦予工匠時(shí)代價(jià)值底色。

二、美育協(xié)同“四育”培養(yǎng)現(xiàn)代工匠的多重價(jià)值

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》要求將美育貫穿在學(xué)校教育的全過(guò)程各方面，加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合，與各學(xué)科教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。美育與工匠的培養(yǎng)有著緊密的歷史內(nèi)源性，工匠精神蘊(yùn)含審美素養(yǎng)，美育又助推工匠的全面發(fā)展和工匠精神涵養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)高度物化的背景下，職業(yè)教育工匠人才的培養(yǎng)有賴(lài)于美育，美育協(xié)同“四育”是培養(yǎng)現(xiàn)代工匠從機(jī)械化向人本化轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)工匠內(nèi)涵發(fā)展的精神保障、文化保障和工具保障。

（一）美德協(xié)同是實(shí)現(xiàn)工匠內(nèi)心觀照的精神保障

1.現(xiàn)代工匠呈現(xiàn)工匠精神的價(jià)值取向

隨著“中國(guó)制造2025”戰(zhàn)略計(jì)劃的提出，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中首次提出要弘揚(yáng)工匠精神，工匠精神越來(lái)越受到各界的重視，當(dāng)代中國(guó)急需大量求精、敬業(yè)、創(chuàng)新的高素質(zhì)工匠人才投入到基礎(chǔ)建設(shè)當(dāng)中。現(xiàn)代工匠抑或是“大國(guó)工匠”，其核心在于工匠精神的涵育，工匠精神其表是對(duì)器物制造的卓越追求，其里是價(jià)值取向的呈現(xiàn)。“匠技之術(shù)一定是從內(nèi)心的舒展，延伸至外在行為上對(duì)造物的孜孜追求，整個(gè)過(guò)程是由內(nèi)向外、心身合一的自然延展。”[14]然而，現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)與精神的失衡，以及高度物化、忽視精神層面觀照的現(xiàn)象，使職業(yè)教育更為偏重技能訓(xùn)練，職業(yè)人才成為綁在鐘表上精準(zhǔn)的“指針”，勞動(dòng)產(chǎn)品是缺乏溫度的，脫離了物、人和精神三者的契合性，違背了匠心的本質(zhì)。匠人精湛的技藝尋其源乃內(nèi)心對(duì)一切美好事物的追求，在物質(zhì)與精神偏頗的現(xiàn)實(shí)里，工匠更需靜心、專(zhuān)注于手中的每一件器物，通過(guò)對(duì)美的感知，創(chuàng)造器物美，在匠技不斷打磨中，進(jìn)而上升對(duì)“匠道”的頓悟，實(shí)現(xiàn)物與人的對(duì)話(huà)。此時(shí)匠人的內(nèi)心便是豐盈立體的，其創(chuàng)作的產(chǎn)品必是“鮮活”的,是經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)考究的。

2.美德協(xié)同有助于工匠內(nèi)心觀照

職業(yè)學(xué)校作為培養(yǎng)高素養(yǎng)技能人才的重要場(chǎng)域，美育在工匠內(nèi)涵式發(fā)展的培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮著濡染和塑形作用。因此，在職業(yè)教育中須依賴(lài)美育將人文關(guān)懷融入德育中，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生內(nèi)心的觀照。一方面，體現(xiàn)為職業(yè)教育堅(jiān)守“以人為本”的育人理念。在育人過(guò)程中，美育協(xié)德育有助于陶冶學(xué)生情感，樹(shù)立學(xué)生正確的世界觀，少一些功利主義。學(xué)校不應(yīng)培育機(jī)械的、缺乏思想的流水線(xiàn)工人，而應(yīng)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生長(zhǎng)的視角融入品德教育與審美教育，以推動(dòng)學(xué)生德藝發(fā)展。另一方面，體現(xiàn)為通過(guò)德育融入美育的教化來(lái)觀照內(nèi)心精神。美育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)美的能力，包括認(rèn)知美、感受美、創(chuàng)造美以及美的享受，它能夠以美育為切入點(diǎn)發(fā)揮自身的教化作用，升華工匠的道德意志。然后外放，培植工匠以純粹的造物心懷去付諸實(shí)踐的奉獻(xiàn)、精益、專(zhuān)注以及創(chuàng)新精神。如當(dāng)一種技藝只是單純無(wú)考量的復(fù)制時(shí)，或器物主不再遵循內(nèi)心向往的時(shí)候，需要外界干預(yù)與自我反思。職業(yè)教育通過(guò)美育引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的情感意志，培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)省審思的能力。

（二）美智勞協(xié)同是滋養(yǎng)工匠精神的文化保障

1.工匠文化乃工匠精神生長(zhǎng)的土壤

文化乃“人文化成”，人類(lèi)文化的方方面面都會(huì)反映到人的精神層面，文化乃精神生長(zhǎng)的土壤。在工匠文化場(chǎng)域里體現(xiàn)為勞動(dòng)教育以知識(shí)教育為基礎(chǔ)，兩者又與美育滲透融合，以美育智、以美育勞，最終培養(yǎng)成完整的工匠人才。通過(guò)工匠文化，我們可以管窺背后的工匠精神，而工匠精神作為一種精神文化所蘊(yùn)含的求精、敬業(yè)、創(chuàng)新等特性同樣反映著工匠文化的現(xiàn)狀。由于高度物化的傾向，物質(zhì)與精神失衡，涵養(yǎng)工匠精神的文化氛圍與工匠精神的價(jià)值取向存在沖突，導(dǎo)致培育職業(yè)教育學(xué)生工匠精神的土壤貧瘠。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，工匠文化作為支撐工匠精神的文化體系，需結(jié)合我國(guó)工匠精神的歷史困境和時(shí)代訴求厚植工匠文化，這是新時(shí)代培育工匠精神的內(nèi)在要求。

2.美智勞協(xié)同是滋養(yǎng)工匠精神的文化保障

不論是知識(shí)教育還是勞動(dòng)教育都屬于受教育者實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的活動(dòng)，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)工匠精神的滋養(yǎng)。一方面，美智協(xié)同有助于厚植知識(shí)智慧。杜威認(rèn)為個(gè)體對(duì)知識(shí)的掌握過(guò)程就是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的完善過(guò)程，經(jīng)驗(yàn)中含有審美性[15]。美育無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透在教育教學(xué)與日常管理過(guò)程中，發(fā)揮校風(fēng)美、教風(fēng)美、學(xué)風(fēng)美、作風(fēng)美的積極影響，營(yíng)造崇尚工匠精神、職業(yè)敬畏、無(wú)私奉獻(xiàn)的文化氛圍，使受教育者發(fā)現(xiàn)知識(shí)的深遠(yuǎn)價(jià)值。文化知識(shí)是滋養(yǎng)工匠精神的基點(diǎn)，而美育又以文化知識(shí)為載體進(jìn)行滲透，對(duì)營(yíng)造崇尚求精、敬業(yè)、創(chuàng)新的文化氛圍，培育高素質(zhì)、強(qiáng)技能職教人才，提升職教師生整體素質(zhì)等方面的成效尤為明顯。另一方面，美勞協(xié)同有助于厚植勞動(dòng)智慧。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，應(yīng)“在勞動(dòng)中把自己對(duì)象化，使他喜愛(ài)勞動(dòng)過(guò)程本身，感受創(chuàng)造之美”[16]。在他看來(lái)，勞動(dòng)是感受美和創(chuàng)造美的途徑，并對(duì)勞動(dòng)教育的審美價(jià)值給予了肯定。在職業(yè)教育中，美育的實(shí)現(xiàn)須以勞動(dòng)智慧為基礎(chǔ)，勞動(dòng)是反映知識(shí)運(yùn)用和審美素養(yǎng)的價(jià)值體現(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)。審美協(xié)同智勞就是由基初知識(shí)、基本技能上升到審美教育的高度，引導(dǎo)學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)和勞動(dòng)技能實(shí)踐中獲得審美愉悅感，并通過(guò)美育達(dá)到知識(shí)智慧與勞動(dòng)智慧的統(tǒng)一，涵養(yǎng)合格的工匠精神，最終實(shí)現(xiàn)工匠自身的價(jià)值。

（三）美體協(xié)同是促進(jìn)工匠全面發(fā)展的工具保障

1.新時(shí)代對(duì)高素質(zhì)工匠的現(xiàn)實(shí)需要

2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出推進(jìn) “中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變、“中國(guó)速度”向“中國(guó)質(zhì)量”轉(zhuǎn)變、“制造大國(guó)”向“制造強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)變的要求。中國(guó)制造對(duì)外輸出的物質(zhì)與文化彰顯著中國(guó)工匠精神，這是推動(dòng)中國(guó)高端制造業(yè)發(fā)展的有效途徑。同時(shí)，大國(guó)工匠需要具備完善的體格和強(qiáng)健的身體作為基本的物質(zhì)保障，才能更好適應(yīng)與滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展下對(duì)高技能、高效率技能人才的需求。2020年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見(jiàn)》，闡釋了為何開(kāi)展體育以及如何開(kāi)展的中心思想，由此可以看出，建構(gòu)現(xiàn)代化的職業(yè)教育體育是切實(shí)提高大國(guó)工匠體能素質(zhì)的重要工具保障，體育有助于學(xué)生身心健康并具備一定思想素質(zhì)教育功能，這也決定了體育在工匠全面發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位。

2.美體協(xié)同促進(jìn)工匠全面發(fā)展

職業(yè)教育在“大國(guó)工匠”培育過(guò)程中，美體兩育往往被忽視，處于邊緣地帶。在體育中融入美育，以審美素養(yǎng)為基點(diǎn)，不僅能培養(yǎng)學(xué)生身心健康美的素養(yǎng)，還能延伸到個(gè)體發(fā)展的全方面，即美育提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，審美素養(yǎng)又促進(jìn)學(xué)生德智勞體美，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)和職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。在職業(yè)教育中體現(xiàn)為教育者基于一定的審美理論，涵育到受教育者的體育課程學(xué)習(xí)與技術(shù)實(shí)踐以及校園文化的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面，從而將美的理念外化于匠行，以健康美鑄牢專(zhuān)業(yè)技術(shù)；內(nèi)化于匠心，以高素質(zhì)鍛造工匠精神。美體協(xié)同價(jià)值體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的平衡狀態(tài)，是自由愉悅狀態(tài)下的物質(zhì)與精神、身與心和諧統(tǒng)一，也是工匠培育的內(nèi)涵價(jià)值。

三、美育協(xié)同“四育”培養(yǎng)現(xiàn)代工匠的實(shí)踐路徑

現(xiàn)代職業(yè)教育體系的構(gòu)建核心要義在于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的技術(shù)人才，美育作為最基礎(chǔ)的人生觀教育，需要加強(qiáng)發(fā)揮美育協(xié)同“四育”的育人功能，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工匠匠心、匠技和匠人三位一體全面發(fā)展。

（一）以美潤(rùn)“德”，涵育匠心

匠德要求工匠將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，養(yǎng)成穩(wěn)定的職業(yè)品德[17]。“工匠精神中對(duì)自我層面的匠技之道一定要盡德性，這是一種敬業(yè)精神的體現(xiàn)，用心遵循和守護(hù)匠德，提升自我對(duì)職業(yè)的認(rèn)知，進(jìn)而上升到對(duì)匠道的追求。”[18]就工匠精神的精神內(nèi)核而言，工匠首先應(yīng)具有完善人格，培育完善人格，離不開(kāi)德育與美育。工匠精神是一種教育理念的歸旨，而美育卻是一種切實(shí)的教育路徑[19]，因此職業(yè)學(xué)校在人才培養(yǎng)中，應(yīng)注重以美育為切入點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，以美潤(rùn)“德”，實(shí)現(xiàn)工匠由“技”到“道”的提升。

一方面，聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)載體。重視學(xué)生職業(yè)品格的培育，將美育與德育有機(jī)融合，改變傳統(tǒng)德育手段單一、教學(xué)內(nèi)容枯燥的狀況，發(fā)揮美育的育人功能，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀，培養(yǎng)中職生高尚的情操和職業(yè)精神。

另一方面，聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)環(huán)境。學(xué)生所處的社會(huì)、校園、家庭環(huán)境對(duì)其職業(yè)發(fā)展具有暗示性、滲透性，因此，宏觀層面的社會(huì)要引領(lǐng)正確的職業(yè)風(fēng)向標(biāo)，中觀層面的學(xué)校要營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)藝術(shù)修養(yǎng)、品質(zhì)涵養(yǎng)的校園環(huán)境，微觀層面的家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生職業(yè)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的、多方面的，家長(zhǎng)應(yīng)努力為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的家庭環(huán)境。若能以美潤(rùn)“德”，則無(wú)論社會(huì)風(fēng)尚偏向哪里，時(shí)代訴求怎樣變換，都能達(dá)到實(shí)用與個(gè)性的和諧統(tǒng)一，繼而實(shí)現(xiàn)匠心的升華。

（二）以美啟“智”，化育匠技

通過(guò)以美啟“智”，化育匠技，即借助美智勞協(xié)同培養(yǎng)精湛技藝的匠人。職業(yè)教育要求培育德智體美勞全面發(fā)展的“大國(guó)工匠”，但美育相對(duì)于德育和智育仍處于薄弱環(huán)節(jié)。

以美啟“智”的核心在于構(gòu)建基于工匠精神培育的美育課程體系，以美的本質(zhì)和規(guī)律為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)多學(xué)科之間的大跨度和深度聯(lián)系，通過(guò)強(qiáng)化審美素質(zhì)與人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)，力促積極價(jià)值觀和健全人格的形成。在課程內(nèi)容上，要挖掘美育的職業(yè)教育元素，立足學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)，提升技能水平。在課程類(lèi)型上，可以設(shè)置“五圈課程模式”，即公共必修或選修課、藝術(shù)訓(xùn)練選修課、專(zhuān)業(yè)課程、社團(tuán)活動(dòng)課程、潛在課程[20]，以職業(yè)教育美育課程體系助推工匠人才的發(fā)展，涵育工匠精神，化育匠技。

以美啟“智”，既要把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)技能，又要將勞動(dòng)智慧、專(zhuān)業(yè)技能與情感、人生觀等結(jié)合起來(lái)，使工匠能夠靜心鉆研自己的工作本身，精心打磨產(chǎn)品，深耕細(xì)作，有效提升匠技。

（三）以美健“體”，培育匠人

通過(guò)以美健“體”，培育匠人，即根據(jù)學(xué)校教育目標(biāo)有計(jì)劃地向?qū)W生實(shí)施審美教育的體育活動(dòng)，為培養(yǎng)學(xué)生成為高素質(zhì)工匠人才提供基礎(chǔ)性物質(zhì)保障。健康與美往往結(jié)合在一起，而真正的健康總是美的，美體協(xié)同是最基本的育人途徑。職業(yè)學(xué)校最基礎(chǔ)的途徑是通過(guò)以美健“體”，進(jìn)而培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的匠人。這就需要教育者遵美育特點(diǎn)、循個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，發(fā)揮美育促進(jìn)高素質(zhì)現(xiàn)代工匠人才發(fā)展的作用，即催生工匠全面和諧發(fā)展的作用。何以培養(yǎng)和諧的匠人，則需要將美體協(xié)同融入人才培養(yǎng)的宏觀統(tǒng)籌之中。

第一，在育人觀念上，重視學(xué)生身心健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)技能型人才向高素質(zhì)技能人才育人理念的轉(zhuǎn)變，并將學(xué)生發(fā)展需要的美育觀念融入人才培養(yǎng)的全過(guò)程。管理者應(yīng)當(dāng)具備前沿理念，轉(zhuǎn)變自身不適宜的教育觀念，掌握好手中的“船舵”，工匠培養(yǎng)改革才能不斷激發(fā)活力。

第二，在發(fā)展目標(biāo)上，重視工匠人才個(gè)性發(fā)展與價(jià)值觀的引領(lǐng)，打破美育與他育的藩籬，以美育融合各類(lèi)素質(zhì)教育，培養(yǎng)匠人掌握美的本質(zhì)和美的基本規(guī)律，使其身心和諧統(tǒng)一，催生和諧人格，以“精神產(chǎn)品”創(chuàng)新物質(zhì)產(chǎn)品。

第三，在教學(xué)方法上，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，將美育融入教學(xué)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的靈活多樣，激發(fā)學(xué)生的興趣與創(chuàng)造活力，推動(dòng)教學(xué)方法朝著人文化、多樣化方向發(fā)展[21]。如在體育教學(xué)中，教師可以通過(guò)實(shí)踐示范和激勵(lì)的語(yǔ)言動(dòng)員學(xué)生積極參與到健康鍛煉之中，并能從中獲得精神的愉悅。

（四）以美促“勞”，訓(xùn)育匠學(xué)

勞動(dòng)教育是將學(xué)生培養(yǎng)為具備創(chuàng)新創(chuàng)造力和實(shí)踐操作力的高質(zhì)量技能人才，進(jìn)而成為推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，應(yīng)時(shí)代需要在轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工匠人才培養(yǎng)過(guò)程中，必定要重視育人體系中美育與勞動(dòng)教育的協(xié)同。首先個(gè)體發(fā)展本質(zhì)是逐漸從勞動(dòng)物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向?qū)徝雷非螅浯斡讼到y(tǒng)中發(fā)揮美育功能要以勞動(dòng)教育為基礎(chǔ)，而勞動(dòng)教育是突出審美素養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，因而以美“促”勞能有效訓(xùn)育匠學(xué)。

宏觀來(lái)看，勞動(dòng)教育需要以美育來(lái)實(shí)現(xiàn)工匠本質(zhì)的提升，只有踐行“美勞協(xié)同”的路徑，才能最終培養(yǎng)完整的現(xiàn)代工匠人才。在工匠培養(yǎng)中可以將美育引入勞動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生感受技術(shù)美，提升勞動(dòng)技能。在理念上，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的美，體驗(yàn)勞動(dòng)的趣味，樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀；在實(shí)踐中，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，磨礪吃苦耐勞的心智，提升勞動(dòng)技能。

中觀來(lái)看，注重勞動(dòng)技術(shù)實(shí)踐與美育指導(dǎo)的融合，通過(guò)開(kāi)展勞動(dòng)技能訓(xùn)練活動(dòng)課程，激活理論知識(shí)與勞動(dòng)技能內(nèi)部的結(jié)構(gòu)化遷移力和組織化融通力，并將美育滲透到師生間的技術(shù)實(shí)踐交往、對(duì)話(huà)以及學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生有“美”的獲得感，并發(fā)現(xiàn)技術(shù)之美，涵育審美素養(yǎng)，逐漸外化為創(chuàng)造具有美的產(chǎn)品的能力。這樣的實(shí)踐教學(xué)除專(zhuān)業(yè)技能實(shí)操課，還可以延伸到技能競(jìng)賽、文體活動(dòng)、企業(yè)實(shí)習(xí)等多種教學(xué)形式中。

微觀來(lái)看，首先在以美“促”勞課程內(nèi)容上，要逐漸從基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能過(guò)渡到審美教育的知識(shí)層面；其次在以美“促”勞課程評(píng)價(jià)上，要建立全方位、全過(guò)程的的評(píng)價(jià)體系，對(duì)教學(xué)進(jìn)行合理監(jiān)測(cè)，給予科學(xué)的指導(dǎo)。通過(guò)各維度的把控，促進(jìn)系統(tǒng)各主體的自覺(jué)意識(shí)，不斷營(yíng)造以美“促”勞的育人氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代的浪潮下，我國(guó)職業(yè)教育正在走向內(nèi)涵發(fā)展和質(zhì)量提升的新階段，培育現(xiàn)代化的“大國(guó)工匠”已成為時(shí)代訴求，工匠精神是回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)反映，如何培育高素質(zhì)工匠人才和涵育工匠精神則是繞不開(kāi)的話(huà)題。以美育為切入點(diǎn)協(xié)同“四育”推動(dòng)工匠精神的涵育乃有效路徑，職業(yè)學(xué)校對(duì)于高素質(zhì)技術(shù)人才的培養(yǎng)不可能朝夕促就，而應(yīng)在長(zhǎng)期的技術(shù)美學(xué)理論潛移默化的浸潤(rùn)中提升。學(xué)生掌握匠學(xué)的階段既是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是實(shí)踐出真知的過(guò)程，在技術(shù)活動(dòng)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的生理潛能和智力潛能，借助美育達(dá)到“道技合一”的境界，“大國(guó)工匠”才可能應(yīng)勢(shì)而生。國(guó)家、地方和職業(yè)學(xué)校應(yīng)該注重和發(fā)揮好美育的育人功能，將美育遷移融合到他育之中。學(xué)生具備了一定的審美素養(yǎng)，便能通過(guò)進(jìn)一步的理論知識(shí)學(xué)習(xí)，掌握美的本質(zhì)和美的基本規(guī)律，再進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐，在技術(shù)生產(chǎn)中獲得更高專(zhuān)業(yè)職業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，創(chuàng)造出新的和諧事物，在這樣的循環(huán)往復(fù)中，才可能實(shí)現(xiàn)工匠精神的潛滋暗長(zhǎng)。