教師公正的理論內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)踐理路*

呂晨晨

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 211100)

“努力讓每個(gè)孩子享有受教育的機(jī)會(huì)，努力讓13億人民享有更好更公平的教育”[1]，這是習(xí)近平總書記對(duì)全體人民的承諾。近年來，教育公正成為學(xué)界和社會(huì)大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而教師公正是教育公正的重要體現(xiàn)之一。雖然，我國(guó)有著嚴(yán)格的教師準(zhǔn)入制度，對(duì)新進(jìn)教師會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的入職培訓(xùn)；有著相對(duì)完整的教師評(píng)價(jià)體系，對(duì)教師的教學(xué)、科研等工作進(jìn)行量化評(píng)價(jià)。但是，無論是職前的入職培訓(xùn)還是教師評(píng)價(jià)體系，教師道德修養(yǎng)所占的比重往往偏低。然而在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師的道德修養(yǎng)往往比其他能力更為重要。公正是教師道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，更是教師贏得學(xué)生尊敬的重要法寶。教師秉持并踐行公正有助于促進(jìn)教師個(gè)體威信的提高、教學(xué)藝術(shù)的提升、道德修養(yǎng)的升華，有助于學(xué)生身心健康的發(fā)展與社會(huì)公正環(huán)境的形成。那么，聚焦教師公正，其理論內(nèi)涵應(yīng)該如何理解？教師公正的對(duì)象是什么？教師公正有無邊界？教師公正有何重要意義？教師秉持公正過程中又該把握哪些尺度？厘清這些問題有助于教師公正品質(zhì)的養(yǎng)成。

一、教師公正的理論內(nèi)涵

教師公正屬于一種道德價(jià)值判斷，因主體的思維、知識(shí)、經(jīng)歷等不同，在運(yùn)用這一詞語時(shí)所表達(dá)的意向和內(nèi)涵也不盡相同。所以，厘清教師公正的內(nèi)涵、認(rèn)清教師公正的對(duì)象、劃清教師公正的邊界，無疑有助于準(zhǔn)確理解教師公正的理論內(nèi)涵，進(jìn)而倡導(dǎo)教師群體踐行教師公正。

(一)教師公正的內(nèi)涵

“公正”作為教師公正這一概念的核心要素和思想靈魂，是準(zhǔn)確理解教師公正的關(guān)鍵所在。根據(jù)《辭海》的解釋，公正即公平正直，沒有偏私，其反義詞為偏頗、不公、偏袒。由此可見，公平正直、沒有偏私應(yīng)該是相對(duì)于一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而言，從此種意義上講公正是一種價(jià)值判斷，包含著一定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從英語詞源上講，“公正”的英文單詞為justice，而justice的詞根jus有“法”和“規(guī)則”的含義，這也說明了公正在社會(huì)演變過程中存在著一定的標(biāo)準(zhǔn)。在西方社會(huì)，人們把公正看作人類重要的美德。亞里士多德指出“公正自身是一種完美德性”，并且認(rèn)為“在各種德性之中，惟有公正是關(guān)心他人的善”[2]。在我國(guó)，“公正”一詞最早見于《荀子·正論》，即“上公正則下易直也”。西漢著名政論家賈誼在《新書·道術(shù)》中也對(duì)公正作出明確的界定：“兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲謂之正，反正為邪。”[3]從這里可以看出，無論在西方社會(huì)還是在我國(guó)，公正通常都是作為一個(gè)社會(huì)倫理概念出現(xiàn)的。正如程立顯所說，“人類社會(huì)不論哪個(gè)歷史時(shí)期，不論哪個(gè)社會(huì)階級(jí)的道德體系，總要把公正列為基本的道德項(xiàng)目”[4]。綜上所述，“公正”一詞在當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)倫理概念，具體有三種內(nèi)涵：其一，公正是一種把握人際交往原則的行為規(guī)范；其二，公正是社會(huì)主義新時(shí)代人的道德品質(zhì)；其三，公正是一種為人、為事的高尚境界。

那么把公正的精神具體到教育領(lǐng)域，教師作為教育領(lǐng)域中重要的主體該怎樣闡釋教師公正？教師公正與教育公正的關(guān)系又該怎樣理解？王正平認(rèn)為：“教育公正在宏觀層面表現(xiàn)為教育制度公正和教育政策公正；在中觀層面，表現(xiàn)為教師在教育和教學(xué)工作中對(duì)待學(xué)生公正；在微觀層面，表現(xiàn)為教師教育公正的職業(yè)品質(zhì)。”[5]74由此看來，教師公正是教育公正的中觀層面和微觀層面，教師公正不僅是在處理師生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的一視同仁，還表現(xiàn)為教師的職業(yè)品質(zhì)。檀傳寶認(rèn)為：“教師的公正是指在自己的教育活動(dòng)中對(duì)待不同利益關(guān)系所表現(xiàn)出來的公平和正義。”[6]13這里的對(duì)待不同利益關(guān)系是指教師與自身以及與他人的關(guān)系，當(dāng)然最重要的是教師與學(xué)生的關(guān)系，顯然這是從公正的第一層含義——人際交往的行為規(guī)范來解釋教師公正的內(nèi)涵。還有研究者認(rèn)為：“教師公正是指教師在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中分配不同的教育資源和調(diào)整不同的利益關(guān)系時(shí)，所表現(xiàn)出的公平和正義。”[7]2這一觀點(diǎn)與檀傳寶的觀點(diǎn)有相似之處，即都認(rèn)為教師公正體現(xiàn)在處理不同的利益關(guān)系，不同的是，此觀點(diǎn)還認(rèn)為教師公正也體現(xiàn)在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)教育資源的分配。綜合以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為教師公正既是教師協(xié)調(diào)人際交往的一種行為規(guī)范，也是教師內(nèi)在穩(wěn)定的一種道德品質(zhì)，更是教師為學(xué)、為人、為事的一種高尚境界。具體而言，由于教師面對(duì)的主要對(duì)象是學(xué)生，這就要求教師在面對(duì)學(xué)生時(shí)，能夠在尊重學(xué)生的人格、思維水平、興趣等基礎(chǔ)上因材施教，彰顯教師公正的行為規(guī)范；既尊重學(xué)生的人格、思維水平、興趣等，又用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，彰顯教師公正的道德品質(zhì)；既一視同仁、平等對(duì)待，又常懷仁愛之心，做出對(duì)學(xué)生最公正、最有益的選擇，彰顯教師為學(xué)、為人、為事的高尚境界。此外，教師公正還體現(xiàn)在教師能夠一視同仁地對(duì)待學(xué)生家長(zhǎng)，不因?qū)W生成績(jī)優(yōu)異而對(duì)家長(zhǎng)過分熱情，也不因?qū)W生成績(jī)落后而對(duì)家長(zhǎng)冷言冷語，更不因家長(zhǎng)身份地位的不同而阿諛奉承或刻意輕視；在與同事相處時(shí)光明磊落，即使彼此之間存在競(jìng)爭(zhēng)也不欺騙、不隱瞞、不詆毀同事，心胸坦蕩地與同事相處；在與領(lǐng)導(dǎo)相處時(shí)能夠不卑不亢，根據(jù)既定的規(guī)則和制度公正地做人做事，不因領(lǐng)導(dǎo)的喜好和偏愛而喪失自己的判斷。

(二)教師公正的表現(xiàn)

從教師公正的內(nèi)涵不難看出，教師公正不僅體現(xiàn)于對(duì)學(xué)生的一視同仁、平等對(duì)待、因材施教，還體現(xiàn)于教師在具體的教育活動(dòng)中對(duì)所掌握教育資源的合理分配。因此教師公正的對(duì)象既包括人也包括資源，還包括對(duì)資源如何分配的標(biāo)準(zhǔn)。首先，教師在具體的教育活動(dòng)中對(duì)所掌握的教育資源是否合理分配，無論是學(xué)生還是家長(zhǎng)對(duì)此都很敏感。其次，教育資源是有限的，所以需要一個(gè)公正的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)和資源的分配自然就是眾人矚目的對(duì)象，包括教師的關(guān)注、班上的座位、班干部的任選、獎(jiǎng)助學(xué)金的評(píng)定、學(xué)生黨員的推薦等都屬于教師掌握的教育資源，學(xué)生不僅會(huì)關(guān)注誰獲得了這些資源，還會(huì)關(guān)注以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)分配這些資源。例如，班級(jí)的座位是一定數(shù)量限定的，正常情況下大家認(rèn)為的好座位就那么多，教師應(yīng)該怎么分配這些好座位？以什么來評(píng)定分配標(biāo)準(zhǔn)？以學(xué)習(xí)成績(jī)、以身高、以視力評(píng)定，還是以學(xué)生的家庭背景評(píng)定？倘若以學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定，一部分學(xué)習(xí)成績(jī)差但非常努力的學(xué)生可能會(huì)心理受挫，班級(jí)里容易形成以成績(jī)論英雄的風(fēng)氣。倘若以身高或視力評(píng)定，學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生就會(huì)有意見，認(rèn)為把好的資源給予一些不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生是一種資源的浪費(fèi)。以學(xué)生的家庭背景進(jìn)行評(píng)定顯然更不符合公正的原則，所以不再討論。又如，推選學(xué)生入黨是以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，還是以道德品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，或是以為集體所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)？特別是三重標(biāo)準(zhǔn)在學(xué)生身上不能成正比存在時(shí)，教師應(yīng)該怎樣抉擇？教師應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)定才是公正的體現(xiàn)，這是教師需要思考的問題。由此可見，教師公正的對(duì)象不僅包括各種教育資源，還包括對(duì)各種教育資源如何分配的標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，教師的主要任務(wù)是教育學(xué)生，教師是否公正地分配了教育資源、是否制定了公正的分配標(biāo)準(zhǔn)，最終的落腳點(diǎn)是學(xué)生，與教師接觸最多的也是學(xué)生，所以教師公正的主要對(duì)象是學(xué)生。平等對(duì)待意味著教師在對(duì)待學(xué)生時(shí)無偏私，“沒有正確地應(yīng)用偏私和優(yōu)先，對(duì)某個(gè)人比對(duì)其他人更偏愛、更優(yōu)先，就是不公正”[8]。在教育活動(dòng)中，教師公正意味著平等對(duì)待不同知識(shí)背景的學(xué)生，公正地分配教育資源；教師公正意味著在人格上平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生的成績(jī)、相貌、性格、能力等而有所差異，尤其要注意不因教師個(gè)人偏愛而在態(tài)度上有所區(qū)別。但是教師要根據(jù)學(xué)生既有的基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生因材施教，使每個(gè)學(xué)生都能最大限度地獲得適合自己的教育方式。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該講授相同的課程，不因?qū)W生的個(gè)人表現(xiàn)而影響講授的內(nèi)容；平等地分配教師的情感和關(guān)注給每個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生成績(jī)優(yōu)異而給予較多關(guān)注，也不因?qū)W生成績(jī)不理想而忽略學(xué)生的存在。在日常的師生交往中，教師應(yīng)該虛懷若谷、謙以待人，不因?qū)W生的成績(jī)、相貌、性格、能力差異而區(qū)別對(duì)待。

(三)教師公正的出發(fā)點(diǎn)

前文討論了教師無所偏私地保障每個(gè)學(xué)生享有平等的教育資源，在人格上平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生的成績(jī)、相貌、性格、能力等而有所差異，不因教師個(gè)人喜好而在態(tài)度上有所區(qū)別。這是否就涵蓋了教師公正的所有內(nèi)涵？當(dāng)面對(duì)兩個(gè)天資不同的學(xué)生時(shí)，根據(jù)前文討論的平等對(duì)待、一視同仁，教師理應(yīng)給予兩個(gè)學(xué)生同樣的教育資源，然而具體到實(shí)際當(dāng)中卻存在問題。倘若照顧反應(yīng)慢的學(xué)生提供較容易的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于聰明的學(xué)生來說則過于簡(jiǎn)單；倘若優(yōu)先考慮聰明的學(xué)生而提供較難的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于反應(yīng)慢的學(xué)生可能會(huì)帶來心理上的挫敗感，挫傷其努力學(xué)習(xí)的積極性。再如，一個(gè)學(xué)生活潑調(diào)皮，另一個(gè)學(xué)生內(nèi)斂含蓄，兩個(gè)學(xué)生犯了同樣的錯(cuò)誤，如果按照同等對(duì)待、一視同仁的原則，對(duì)于犯同樣錯(cuò)誤的學(xué)生則應(yīng)當(dāng)給予同樣的懲罰。然而同樣的懲罰有可能對(duì)于活潑調(diào)皮的學(xué)生而言是無關(guān)痛癢的，對(duì)于內(nèi)斂含蓄的學(xué)生而言卻是刻骨銘心的，甚至?xí)斐蓪W(xué)生自尊心、自信心的傷害。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，這樣的情景時(shí)常出現(xiàn)，教師應(yīng)該怎樣做才能做到公正呢？這種情境下判斷公正的標(biāo)準(zhǔn)就不應(yīng)是是否平等，而是學(xué)生是否能夠真正地從獲得的教育資源中受益。所以，衡量教師對(duì)教育資源是否公正地分配不僅在于一視同仁、平等對(duì)待，還在于是否恰當(dāng)。簡(jiǎn)而言之，也就是能否因材施教。

進(jìn)一步追問，教師做到了一視同仁、平等對(duì)待，做到了因材施教是否就完全地詮釋了教師公正的所有含義？例如：有兩個(gè)同樣的成績(jī)、同樣的能力、同樣的實(shí)踐經(jīng)歷、同樣渴望被學(xué)校保研的學(xué)生，一個(gè)學(xué)生家庭比較富裕，一個(gè)學(xué)生家庭比較貧困。教師應(yīng)該把推薦名額給予家庭貧困的學(xué)生還是應(yīng)該給予家庭富裕的學(xué)生？教師可以考慮家庭貧困學(xué)生求學(xué)的不易，認(rèn)為家庭富裕學(xué)生失去這次機(jī)會(huì)可能還會(huì)有其他機(jī)會(huì)，這個(gè)推薦名額可能對(duì)于家庭貧困的學(xué)生而言更加可貴。教師也可以考慮家庭富裕學(xué)生相對(duì)于家庭貧困學(xué)生而言有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持，更適合進(jìn)一步深造。這種情況下教師應(yīng)該如何選擇才是公正的？根據(jù)羅爾斯的公正理論，在同等的條件下傾向處于最弱勢(shì)群體的最大利益是被大眾所允許的，也是大眾所渴望的。所以教師在以上情況中往往被渴望選擇貧困學(xué)生，因?yàn)樵谕葪l件下貧困學(xué)生相對(duì)于富裕學(xué)生而言處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)，是更需要被考慮的對(duì)象。因此，教師在現(xiàn)實(shí)生活中真正踐行公正的精神絕不是刻板機(jī)械地遵循公正的形式，而應(yīng)該真正體會(huì)公正所要表達(dá)的內(nèi)涵，根據(jù)具體的情況全面地考慮學(xué)生的處境，以仁愛之心做出對(duì)學(xué)生最有益的選擇。

二、教師秉持公正的價(jià)值意蘊(yùn)

教師在教育教學(xué)活動(dòng)中秉持公正不僅可以促進(jìn)教師在踐行中進(jìn)一步升華對(duì)公正理論的理解，進(jìn)而在新的理解基礎(chǔ)上更加堅(jiān)定自身的行為，促進(jìn)教師個(gè)人威信的提高、教學(xué)藝術(shù)的提升、自我道德修養(yǎng)的升華，還可以激發(fā)學(xué)生主體的積極性、主動(dòng)性，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，最終形成公正的環(huán)境氛圍、強(qiáng)大的感染力量。

(一)促進(jìn)教師個(gè)人威信的提高

所謂教師威信，通俗來講是指教師在學(xué)生心目中的影響力。有威信的教師在學(xué)生心目中高大正直，學(xué)生會(huì)自覺自愿地模仿教師的品德和言行；沒有威信的教師在學(xué)生心目中不足以為人師表，學(xué)生會(huì)心照不宣地漠視教師的要求和指令。教師的一言一行都置于學(xué)生的監(jiān)督和判斷之下，學(xué)生并非不假思索地聽從教師的理論教導(dǎo)，他們會(huì)根據(jù)教師的言行做出自己的理性判斷，審視教師的言行是否一致，自己又該如何為人處事。公正作為教師重要的道德品質(zhì)，對(duì)教師威信產(chǎn)生著舉足輕重的作用。倘若教師在日常的教育教學(xué)中公正平等地對(duì)待每一位學(xué)生，那么學(xué)生就會(huì)對(duì)教師信任之至，相信教師無論在何種情況下都不會(huì)偏私作弊，也會(huì)因?yàn)榻處煹墓械阶院馈Ｈ绱耍處煿男蜗缶蜁?huì)在學(xué)生心中樹立，學(xué)生就會(huì)自覺踐行教師所言傳身教的行為處事方式，教師在學(xué)生中的威信便會(huì)自然建立。反之，倘若教師處事不公，不平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，那么即便是教師要求學(xué)生樹立公正的價(jià)值觀，培養(yǎng)公正的道德品質(zhì)，學(xué)生也會(huì)心存疑慮，不愿踐行。所以， 教師公正有助于促進(jìn)教師個(gè)人威信的提高。

(二)促進(jìn)教師教學(xué)藝術(shù)的提升

這里所說的教學(xué)藝術(shù)指的是教師在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)公正理論把握的恰當(dāng)性。從教師公正理論可以看出教師并不是一味地平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生就等于秉持和踐行了公正理論，而是要求教師尊重學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)狀態(tài)。教師因材施教，并不意味著教師不公正，相反，教師根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性和特點(diǎn)，選擇了適合學(xué)生自身的教育方式，這是教師踐行公正理論與具有高超教育智慧的表現(xiàn)。但是，尊重差異并不等于對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求標(biāo)準(zhǔn)的多樣。倘若教師以因材施教為借口對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求的標(biāo)準(zhǔn)多重化，那么就褻瀆了公正的精神。再者，在復(fù)雜的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師公正的踐行需要教師以仁愛為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樵谕葪l件下選擇傾向于處于最弱勢(shì)的群體，使他們獲得最大的利益，這是人們所允許的，也是人們所渴望的。所以，在具體復(fù)雜的教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)該怎樣更好地把握平等對(duì)待與因材施教的關(guān)系、尊重差異與嚴(yán)格要求的關(guān)系、公正與仁愛的關(guān)系，需要教師認(rèn)真思考，從中找出平衡點(diǎn)，不偏不倚、恰到好處地處理它們之間的關(guān)系。這不僅需要教師時(shí)刻秉持公正的精神，還需要教師有高超的教學(xué)藝術(shù)。因此，教師公正有助于促進(jìn)教師教學(xué)藝術(shù)的提升。

(三)促進(jìn)教師道德修養(yǎng)的升華

孔子曰:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”早在春秋時(shí)期孔子就認(rèn)識(shí)到了身正示范的重要作用，強(qiáng)調(diào)教育者的言傳身教。今天，雖然時(shí)代背景、人的思想觀念等發(fā)生了變化，但是真理的精髓是永恒的，依然強(qiáng)調(diào)教師要言傳身教、身正示范，而且比那個(gè)時(shí)代更為必要。對(duì)于學(xué)生而言，教師自身就是公正、友善等一切美好品行的象征，一名合格的教師從自己成為教育者的那一刻開始就應(yīng)該樹立自身是學(xué)生行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，自己的言行會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值判斷和行為方式。這就要求教師時(shí)刻牢記自己的使命，在秉持中升華自我，在升華中進(jìn)一步堅(jiān)定自己的行為。“一個(gè)沒有公正品質(zhì)的教師不可能真正熱愛每個(gè)學(xué)生，也不可能正確對(duì)待和評(píng)價(jià)學(xué)生”[9]1。一名教師擁有了公正的品質(zhì)，就會(huì)在教育教學(xué)活動(dòng)中熱愛每一個(gè)學(xué)生并正確對(duì)待和評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，進(jìn)而激發(fā)出內(nèi)心的幸福感、寧?kù)o感、豐富感，獲得作為一名教師從事教育事業(yè)真真切切的滿足和欣慰，達(dá)到一種“享用道德”與“審美愉悅”[10]的境界，使自我的道德修養(yǎng)得到整體的提升。

(四)促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展

對(duì)學(xué)生產(chǎn)生最直接影響的是教師。教師是否公正對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性、主動(dòng)性有著不可忽視的影響，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成乃至身心健康發(fā)展都發(fā)揮著舉足輕重的作用。具體而言，教師公正有助于維護(hù)表現(xiàn)較弱學(xué)生的自尊心，不會(huì)因?yàn)槌煽?jī)差而遭到教師的不公正對(duì)待，有助于激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的上進(jìn)心。毋庸置疑，每一個(gè)學(xué)生都愿意成為好學(xué)生，都希望自己的成績(jī)良好，但由于種種客觀和主觀原因每個(gè)學(xué)生所表現(xiàn)出來的結(jié)果不一。假如教師對(duì)成績(jī)較好的學(xué)生偏愛，對(duì)成績(jī)較差的學(xué)生排斥，結(jié)果可能會(huì)助長(zhǎng)成績(jī)較好學(xué)生的傲慢，打擊成績(jī)較差學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。教師要想學(xué)生養(yǎng)成公正的道德品質(zhì)，首先自己應(yīng)當(dāng)公正無偏私，讓學(xué)生感受到公正所帶來的美好，即使走向了社會(huì)也有追求和維護(hù)公正的渴望。因此，教師公正有益于學(xué)生公正道德品質(zhì)的養(yǎng)成。許多教育實(shí)踐證明，在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師恪守公正的立場(chǎng)有益于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，在一個(gè)公正的校園環(huán)境里，學(xué)生看到教師公正處事，會(huì)自覺地把自己在課堂上所學(xué)習(xí)的道德理論與所處的實(shí)際環(huán)境相比較，公正的氛圍有助于佐證課堂上的理論，學(xué)生會(huì)潛移默化地提高自身的道德修養(yǎng)。反之，倘若學(xué)生在實(shí)際中看到的、感受到的與實(shí)際情況不相符，就會(huì)對(duì)所學(xué)習(xí)的道德理論進(jìn)行反思，甚至?xí)|(zhì)疑道德理論本身的合理性。如果學(xué)生生活在一個(gè)實(shí)際不能驗(yàn)證理論的環(huán)境中，心中就會(huì)充滿疑惑，不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)。

(五)促進(jìn)社會(huì)公正環(huán)境的形成

在學(xué)校，學(xué)生一旦形成了公正的價(jià)值信念和行為方式，就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，不但在校園秉持和踐行公正理論，而且走出校門、走向社會(huì)以后也會(huì)繼續(xù)秉持和踐行公正理論。學(xué)生由校門走向社會(huì)后以自己在校園形成的公正思維為行事準(zhǔn)則，并以自己的真實(shí)行動(dòng)感染著自己身邊的群體，久而久之就會(huì)形成強(qiáng)大的感染力量。反之，倘若學(xué)生在學(xué)校看到的是教師對(duì)待學(xué)生的偏私，感受到的是教師的不公，久而久之學(xué)生就會(huì)以不公正的思維看人待事，從而形成不公正的價(jià)值信念和行為方式，即使走向社會(huì)也會(huì)繼續(xù)延續(xù)這種價(jià)值信念和行為方式。

三、教師公正的尺度

通過對(duì)教師公正理論的分析可知，在實(shí)際復(fù)雜的教育情境中，教師秉持和踐行公正理論需要把握好平等對(duì)待與因材施教的統(tǒng)一，即教師既要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，又要根據(jù)學(xué)生的具體情況因材施教，做出對(duì)學(xué)生最有益的選擇，幫助學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步；需要把握好尊重差異與嚴(yán)格要求的統(tǒng)一，即教師雖然要根據(jù)學(xué)生的具體情況因材施教，但又不能以因材施教為借口對(duì)學(xué)生要求多重化；需要把握好公正與仁愛的統(tǒng)一，即教師要從仁愛出發(fā)，真正地貫徹公正的精神，而不是機(jī)械地遵循公正的形式。

(一)平等對(duì)待與因材施教相統(tǒng)一

蘇霍姆林斯基指出：“用一個(gè)模式、毫無區(qū)別的態(tài)度去對(duì)待所有的青年，那是你漠不關(guān)心、不公正的表現(xiàn)。”[11]在實(shí)際的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都生活在特定的社會(huì)環(huán)境中，教師不可能用一個(gè)模式去對(duì)待所有的學(xué)生，這就需要教師根據(jù)特定的學(xué)生情況來實(shí)施特定的教育，也就是因材施教。根據(jù)具體的分類標(biāo)準(zhǔn)不同，可以把學(xué)生分為幾種類型：以家庭背景為劃分依據(jù)，可以分為農(nóng)民工子女、教師子女、官員子女等；以家庭完整性為劃分依據(jù)，可以分為離異家庭子女和原生態(tài)家庭子女；以學(xué)生的成績(jī)?yōu)閯澐忠罁?jù)，可以分為優(yōu)、良、中、差；以學(xué)生的才能為劃分依據(jù)，可以分為多才多藝的學(xué)生和無特長(zhǎng)的學(xué)生；以學(xué)生性格為劃分依據(jù)，可以分為樂觀開朗的學(xué)生和消極自卑的學(xué)生；等等。例如，由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的差異會(huì)造成學(xué)生所享有的資源的差異，客觀呈現(xiàn)農(nóng)民工家庭出身的學(xué)生往往除了學(xué)習(xí)努力，沒有什么特長(zhǎng)，而出身教師家庭和官員家庭的學(xué)生往往多才多藝；農(nóng)民工家庭出身的學(xué)生在與同學(xué)交往中容易表現(xiàn)出不自信，離異家庭出身的學(xué)生則比較自卑。平等對(duì)待學(xué)生意味著教師對(duì)這些不同家庭背景、性格、能力、成績(jī)的學(xué)生沒有偏見，一視同仁。而因材施教需要教師在具體教育教學(xué)過程中把握分寸，對(duì)于農(nóng)民工家庭出身的學(xué)生多贊揚(yáng)，對(duì)于教師和官員家庭出身的學(xué)生多引導(dǎo)。對(duì)于性格不同而犯同樣錯(cuò)誤的學(xué)生，教師更需要因材施教，循循善誘地教導(dǎo)自卑內(nèi)向的學(xué)生，嚴(yán)厲批評(píng)調(diào)皮惹事的學(xué)生，溫和教育脾氣急躁的學(xué)生。對(duì)于犯了同樣錯(cuò)誤的學(xué)生，教師給予的批評(píng)和懲罰卻不一樣，這是不是意味著教師沒有一視同仁對(duì)待每一個(gè)學(xué)生？教師沒有不分情況地給予他們相同的教育和懲罰，是根據(jù)他們的實(shí)際情況給予了不同的教育批評(píng)，這樣更有助于幫助他們認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤并改正自己的行為。相反，倘若教師給予他們相同的教育批評(píng)，對(duì)于有的學(xué)生而言可能過于嚴(yán)厲，會(huì)傷害他的自尊心，對(duì)于有的學(xué)生而言可能無關(guān)痛癢，不能使其認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。所以教師對(duì)于不同學(xué)生教育處理方式的不同，并不意味著教師不公正，相反教師根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性和特點(diǎn)，選擇了適合學(xué)生自身的教育方式，這是教師真正踐行公正理論與具有高超教育智慧的表現(xiàn)。因此，教師公正旨在使每個(gè)學(xué)生都能最大限度地得到既適合個(gè)人發(fā)展又利于個(gè)人發(fā)展的教育資源和關(guān)注愛護(hù)。

(二)尊重差異與嚴(yán)格要求相統(tǒng)一

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)教師尊重學(xué)生的思維水平、已有經(jīng)驗(yàn)、興趣和需要、學(xué)習(xí)狀態(tài)等，并不等于對(duì)不同學(xué)生要求標(biāo)準(zhǔn)不一樣。學(xué)生享受同樣的受教育權(quán)利，學(xué)生要按照學(xué)校規(guī)定活動(dòng)、遵守學(xué)校規(guī)則等，不允許特例存在，但具體執(zhí)行方式因?qū)W生條件不同而不同。例如，學(xué)生接受高等教育都需要交納一定的學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)的交納是對(duì)所有學(xué)生的統(tǒng)一要求，不因經(jīng)濟(jì)條件的差異有所改變，但是考慮到一些經(jīng)濟(jì)貧困家庭學(xué)生的情況，國(guó)家和學(xué)校都會(huì)給予相應(yīng)的政策，開通綠色通道，給經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生提供上學(xué)期間無息生源地貸款、校園地貸款等。給予家庭貧困的學(xué)生開通綠色通道是尊重學(xué)生家庭條件差異的表現(xiàn)，但是不會(huì)因?yàn)閷W(xué)生家庭貧困而免除學(xué)生的學(xué)費(fèi)，這是遵循學(xué)校統(tǒng)一要求的體現(xiàn)。再如，在期末考試作弊的情境中，教師可以根據(jù)學(xué)生性格、認(rèn)知狀況等具體情況給予不同的教育批評(píng)方式，但是不能作弊是對(duì)所有人的嚴(yán)格要求，不能因?yàn)閷W(xué)生家庭背景強(qiáng)大或者與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)交好等而允許例外。根據(jù)學(xué)生具體情況不同而給予不同的教育批評(píng)方式是尊重學(xué)生差異的表現(xiàn)，要求所有學(xué)生都不能在考試中作弊是對(duì)所有學(xué)生嚴(yán)格要求的表現(xiàn)，根據(jù)學(xué)生的差異而進(jìn)行不同的教育也是為了實(shí)現(xiàn)教育學(xué)生不作弊的目的。因此，在實(shí)際情況中教師如何公正合理地分析把握每種情況存在的可能性，真正做到公正，這是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，因?yàn)橐粋€(gè)條件項(xiàng)的改變就有可能影響整個(gè)事件的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果只強(qiáng)調(diào)要求而忽視尊重，那么離開尊重的嚴(yán)格要求很容易走向苛求；如果只強(qiáng)調(diào)尊重而忽視要求，那么離開了嚴(yán)格要求的尊重很容易走向偏私。所以把尊重和愛護(hù)同嚴(yán)格要求統(tǒng)一起來，才是促進(jìn)學(xué)生既順從自身?xiàng)l件發(fā)展又不走向歧途之道。當(dāng)教師把尊重學(xué)生的思維方式、性格、已有經(jīng)驗(yàn)等與嚴(yán)格要求學(xué)生自覺地結(jié)合起來，形成一種依靠自律而不是他律的自覺的道德品質(zhì)，教師便會(huì)體會(huì)到從事教育事業(yè)的偉大，從而投身于此。

(三)公正與仁愛相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好老師，要有仁愛之心。愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。”[12]教師在實(shí)際的教育教學(xué)過程中面對(duì)的學(xué)生千差萬別，倘若不顧實(shí)際情況而機(jī)械地強(qiáng)調(diào)抽象公正，不但不能實(shí)現(xiàn)真正的公正，反而有可能走向公正的反面。所以教師公正需要教師以仁愛為出發(fā)點(diǎn)，在公正與仁愛的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)真正的公正，使教育過程更加溫暖。大連海事大學(xué)曲建武教授就用實(shí)際行動(dòng)證明了公正與仁愛在教育教學(xué)過程中的完美統(tǒng)一①。

羅爾斯正義論中的兩個(gè)原則說明，在特殊情況下對(duì)于部分特殊群體適當(dāng)照顧反而更加符合公正的內(nèi)在精神。第一條原則是自由優(yōu)先原則，第二條原則是機(jī)會(huì)平等和差別原則的結(jié)合。這兩條原則的地位和優(yōu)先順序是不一樣的，第一條原則高于第二條原則，第二條原則中機(jī)會(huì)平等原則高于差別原則。這就意味著教師在保障每個(gè)學(xué)生受教育權(quán)利平等對(duì)待的情況下，才有從處境最不利的學(xué)生的角度去考慮如何最大程度地實(shí)現(xiàn)教育公正的必要，也只有當(dāng)不平等傾向于處境最不利的學(xué)生的最大利益，不平等才是公正的，才是被容許的。然而，事實(shí)中的教育教學(xué)情境十分復(fù)雜，教師要想做到公正與仁愛的完美結(jié)合需要更多的智慧，因此教師在公正的同時(shí)如何統(tǒng)籌仁愛是對(duì)教師道德品質(zhì)和教育智慧的考驗(yàn)。那么，教師如何在復(fù)雜的情境中把握公正與仁愛的尺度呢？既不能愚昧地堅(jiān)持公正而走向公正的反面，也不可過度仁愛而破壞了公正的原則。因此，教師應(yīng)該時(shí)常反思自己認(rèn)為的適度是否把握得當(dāng)，反思自己秉持的公正是否有助于學(xué)生健康成長(zhǎng)，是否符合教育的目的和教師公正的初衷。只有如此，教師才能把公正的道德要求內(nèi)化于心，成為自己恪守的道德品質(zhì)，進(jìn)而升華為一種為人處事的高尚境界，讓越來越多的學(xué)生感受到教師公正所帶來的愛心和溫暖。

四、教師公正的實(shí)踐理路

教師是學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，教師既是實(shí)踐者也是研究者[13]67。所以教師在教育教學(xué)過程中能否秉持公正，關(guān)系著時(shí)代新人的培育，關(guān)系著民族未來的發(fā)展。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)過程十分復(fù)雜，教師能否實(shí)現(xiàn)公正涉及很多因素，教師思想中固有的偏見、物質(zhì)利益和榮譽(yù)的誘惑、特權(quán)壓力的強(qiáng)迫以及教師自身道德素養(yǎng)的高低都會(huì)影響教師公正的實(shí)現(xiàn)。因此，教師公正的實(shí)現(xiàn)需要教師擺脫思想中的偏見，需要教師嚴(yán)格自律，超越利益誘惑，不畏特權(quán)，需要教師不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

(一)在擺脫固有的偏見中實(shí)現(xiàn)教師公正

教師公正的實(shí)現(xiàn)需要教師擺脫固有的偏見，平等地看待每一位學(xué)生，如單純地以成績(jī)高低評(píng)價(jià)學(xué)生的一切，認(rèn)為成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生包括思想品德在內(nèi)的一切都是優(yōu)秀的，認(rèn)為成績(jī)落后的學(xué)生包括思想品德在內(nèi)的一切都是落后的。其實(shí)學(xué)生成績(jī)的優(yōu)劣與學(xué)生的道德素養(yǎng)沒有直接呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生可能只關(guān)注自我、不樂于幫助同學(xué)，成績(jī)落后的學(xué)生可能有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，積極參與集體組織的各種活動(dòng)，生活中主動(dòng)幫助身邊的同學(xué)。成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生可能把大部分時(shí)間都用于學(xué)習(xí)而沒有什么興趣愛好，成績(jī)落后的學(xué)生可能有著廣泛的興趣愛好和較強(qiáng)的組織能力、溝通能力。身為教師應(yīng)該摒棄思想中固有的偏見，客觀地看待每一位學(xué)生，成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生有著熱愛學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，但成績(jī)落后的學(xué)生在其他方面也有著自己的優(yōu)勢(shì)，他們可能能歌善舞、可能幽默風(fēng)趣、可能善于組織活動(dòng)與善于溝通等等，教師不能因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)落后而否定學(xué)生，而要全面認(rèn)識(shí)學(xué)生。此外，一些教師會(huì)本能地認(rèn)為家庭條件好的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)就好，因?yàn)榧彝l件較好的學(xué)生有著相對(duì)較好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)資源，家庭條件差的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)就差，因?yàn)榧彝l件差的學(xué)生不能請(qǐng)家教、也不能上額外的輔導(dǎo)班。教師會(huì)本能地喜歡外表漂亮的學(xué)生、排斥外表一般的學(xué)生，因?yàn)橥獗磔^好的學(xué)生更符合自己的審美，會(huì)不自覺地傾向于關(guān)照外表較好的學(xué)生。因?yàn)椤皬拇龠M(jìn)學(xué)生發(fā)展出發(fā)，教師工作的重點(diǎn)不是知識(shí)的傳承，而是對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和影響”[14]，所以教師要時(shí)常反思自己有沒有思想偏見，自己是否公正地對(duì)待了每一位學(xué)生，在反思自己的言行中摒棄固有偏見，在摒棄固有偏見中實(shí)現(xiàn)教師公正，為學(xué)生提供良好的榜樣和正確的引導(dǎo)。

(二)在嚴(yán)格自律中實(shí)現(xiàn)教師公正

教師公正的實(shí)現(xiàn)不但需要教師擺脫思想中固有的偏見，還需要教師嚴(yán)格自律，不被物質(zhì)利益誘惑、不屈服于特權(quán)。教師公正的實(shí)現(xiàn)，一是要超越物質(zhì)利益的誘惑。在現(xiàn)實(shí)生活中一些家長(zhǎng)為了老師可以更多地關(guān)注自己的子女選擇給任課教師和班主任送禮，一些家長(zhǎng)為了自己的子女可以進(jìn)先進(jìn)班、可以有較好的座位也會(huì)給教師送禮。一些教師為了掙取額外收入在校外開設(shè)輔導(dǎo)班，誘導(dǎo)學(xué)生去自己的輔導(dǎo)班上課，甚至對(duì)在自己輔導(dǎo)班上課的學(xué)生笑臉相迎，對(duì)不在自己輔導(dǎo)班上課的學(xué)生冷言冷語。倘若教師不能超越物質(zhì)利益的誘惑將很難公正地對(duì)待學(xué)生，因?yàn)槲镔|(zhì)利益會(huì)影響教師的選擇和判斷。例如，教師接受了家長(zhǎng)的禮品就要給他們的子女安排較好的座位，給予更多的關(guān)注，教師偏愛上自己輔導(dǎo)班的學(xué)生，排斥不上自己輔導(dǎo)班的學(xué)生，這些都影響著教師公正的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然除了物質(zhì)利益之外，教師還需要正確對(duì)待榮譽(yù)、學(xué)生成績(jī)等，不因?yàn)檫^分追求先進(jìn)班級(jí)而放棄一部分落后的學(xué)生，不因?yàn)檫^分追求“優(yōu)秀教師”等榮譽(yù)而片面注重學(xué)生的成績(jī)，以學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)定學(xué)生的一切。因此，教師公正的實(shí)現(xiàn)需要教師超越顯性或者隱性利益的誘惑，堅(jiān)守自己的職業(yè)道德。

二是要不畏特權(quán)。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些官員的子女、教師子女、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的子女往往比普通學(xué)生享有更多機(jī)會(huì)，比如有更多的機(jī)會(huì)當(dāng)選學(xué)生干部，有更多的機(jī)會(huì)參加學(xué)校組織的實(shí)踐活動(dòng)鍛煉自己的實(shí)踐能力，有更多的機(jī)會(huì)當(dāng)選“三好學(xué)生”等。教師在教育教學(xué)管理過程中也會(huì)有意無意地給予他們更多的關(guān)注。公正意味著每個(gè)學(xué)生享有平等的機(jī)會(huì)和平等的權(quán)利，這種給學(xué)生“貼標(biāo)簽”的思維標(biāo)明了學(xué)生的不同身份，影響了教師公正地對(duì)待每一位學(xué)生，可能會(huì)給學(xué)生帶來壓力，讓學(xué)生感到不公正的存在。教師公正的實(shí)現(xiàn)不但需要教師超越利益的誘惑，還需要教師不畏特權(quán)，秉持公正的態(tài)度對(duì)待每一位學(xué)生，為學(xué)校營(yíng)造公正的氛圍貢獻(xiàn)自己的力量。

(三)在提高道德修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)教師公正

在現(xiàn)實(shí)生活中教師不公正有兩種，一種是有意的不公正，一種是無意的不公正。例如，教師接受家長(zhǎng)送禮，更多地關(guān)注送禮家長(zhǎng)的子女；教師為了評(píng)上“先進(jìn)班級(jí)”而不讓一些成績(jī)落后的學(xué)生參加考試，教師為了討好校領(lǐng)導(dǎo)而作出一些不公正的選擇等。這類不公正就屬于教師有意而為的不公正，教師明知道這樣做不符合公正的精神，但是教師或被利益誘惑、或被壓力所迫而做出了不公正的行為選擇。還有一種是教師無意的不公正，例如，教師更喜歡提問坐在前排的學(xué)生，更喜歡外表漂亮或努力學(xué)習(xí)的學(xué)生，更容易記住一些學(xué)生的名字而忘記另一些學(xué)生的名字等。這類不公正就屬于教師無意而為的不公正，這些不公正是由于教師自身的喜好和道德素養(yǎng)的局限性而產(chǎn)生的，需要教師不斷提高自身的道德水平，克服自身的喜好偏愛而朝著公正的方向邁進(jìn)。因此，對(duì)于有意而為的不公正，教師需要嚴(yán)格要求自己，對(duì)于無意而為的不公正，教師需要不斷提高自身的道德水平，突破自身的思想偏見、喜好偏愛以及認(rèn)識(shí)能力，全面客觀地評(píng)價(jià)學(xué)生。可見，教師公正是對(duì)教師全方面素養(yǎng)和能力的考察，作為新時(shí)代的教師應(yīng)該“真正把為學(xué)、為事、為人統(tǒng)一起來，當(dāng)好學(xué)生成長(zhǎng)的引路人”[15]，嚴(yán)格要求自己，不斷完善自己，在自我能力和道德素養(yǎng)提高的過程中實(shí)現(xiàn)教師公正。

注釋：

①大連海事大學(xué)曲建武教授用自己的積蓄幫助身邊一名又一名貧困的學(xué)生，在業(yè)余時(shí)間與學(xué)生深入交談、做家訪，200萬字聊天記錄是他與學(xué)生的溫情日記，也是對(duì)他當(dāng)一輩子輔導(dǎo)員最好的證明。“一生不求名利收，惟愿學(xué)子各有為”，他用自己的思想去照亮著學(xué)生前進(jìn)的路，成為一批又一批學(xué)子春風(fēng)化雨的引路人。從曲建武教授身上可以感受到，公正并不是在任何情況下都一致對(duì)待，在特殊情況下對(duì)于部分特殊群體適當(dāng)照顧反而更加符合公正的內(nèi)在精神，更有利于公正的實(shí)現(xiàn)，更能給予每位學(xué)生去夢(mèng)想、去想象、去追逐的機(jī)會(huì)。例如，他對(duì)家庭貧困學(xué)生給予特殊的關(guān)懷照顧，不僅關(guān)心他的生活狀態(tài)和煩惱，還幫助解決其家中困難，讓學(xué)生可以安心地在學(xué)校學(xué)習(xí)。曲建武教授對(duì)于這些處于弱勢(shì)的學(xué)生給予特殊的關(guān)懷和照顧，幫助他們渡過難關(guān)，給予他們精神鼓勵(lì)，使他們可以完成學(xué)業(yè)，這是以仁愛為出發(fā)點(diǎn)踐行教師公正的體現(xiàn)。