民間藝術淮陽泥泥狗的發展現狀研究綜述

2022-03-17 22:51:37黃一統河南大學美術學院

天工 2022年3期

黃一統河南大學美術學院

一、淮陽泥泥狗的起源及種類

古人對自身無法改變的事，寄希望于上天能造福人類，將對人們造成傷害的事物進行轉移或改造?；搓柲嗄喙肪褪求w現著原始人類對于生殖崇拜向往的民間藝術品，其經過歷代民間手藝人的傳承更具文化價值。本部分內容從太昊陵廟會和淮陽泥泥狗的種類兩個角度進行研究。

李紅軍在《淮陽泥泥狗：伏羲記憶的“活化石”》一文中指出，在太昊陵廟會中古風遺俗隨處可見，其中各式各樣的淮陽泥泥狗極易吸引游客的眼球。這些淮陽泥泥狗大有尺余，小如拇指，造型奇特，古拙神奇。［1］淮陽泥泥狗的紋飾圖案各式各樣、千奇百怪，表現出一種樸實的原始美感。

辛麗亞在《淮陽“泥泥狗”形象藝術特征考析》一文中指出，“泥泥狗”的幾百種怪異的形體大致可分為四類：原生型、復合型、精靈型與現代型。［2］現代型作為一種新的類型，創作者對現代型的淮陽泥泥狗解釋為造型生動，對手法和形式的構思在原有的基礎上進行了大膽的嘗試，甚至出現了白底彩繪類朱仙鎮木版年畫的彩繪手法，這種淮陽泥泥狗雖然比較新穎，但是不能代表淮陽泥泥狗的主流。

李朋輝、周俊良在《淺析淮陽泥泥狗的文化內涵》一文中把淮陽泥泥狗分為兩種類型：一是以單個動物原型為創作元素的泥玩作品，常見的有以雞、猴、羊等動物原型為創作元素的泥玩作品；二是不以動物原型為創作元素，民間藝人加入了自己的創新想法，以多種動物原型為范本創作的淮陽泥泥狗。［3］

綜上所述，淮陽泥泥狗由伏羲女媧傳說發展而來，其種類大致分為兩種：一是以單個動物為原型的原生型，這類一般造型單一，直接以自然界的動物原型來進行創作；二是以多種動物為范本的復合型，這類多為人獸同體或者多種動物同體，非人且非獸，其作品無法在現實生活中找出動物原型。

二、淮陽泥泥狗的藝術形象特征

淮陽泥泥狗的藝術形象特征多從創作手法、制作過程、造型特征和紋飾與配色這些角度去分析和研究。

制作淮陽泥泥狗的手法和工序并不復雜，但是它對藝術家的技法要求比較高。顧濤在《論淮陽泥泥狗的文化特征》一文中指出，從工藝水平的角度來看，捏造淮陽泥泥狗看起來好像不復雜，只有簡單的選土、打泥、成型、染色、點花等幾個步驟，以塑繪結合的手法制作而成，但是制作的每個環節與工序卻都有其特殊的講究和規矩，對民間手藝人的捏造技術和藝術造詣有極高的要求。［4］務海濤在《淺析淮陽“泥泥狗”的藝術特色和審美意蘊》一文中從造型、紋飾符號、色彩三方面探討和分析了淮陽泥泥狗的藝術形象特征?；搓柲嗄喙吩煨图裙艠阌謴垞P，紋飾符號既繁雜又隨意，色彩既濃郁又厚重，并且視覺沖擊力很強，他著重對配色進行了論述。［5］申蕊聞、黃凱在《傳統藝術泥塑包裝設計應用研究——以淮陽“泥泥狗”為例》一文中從造型、色彩與紋飾符號三方面闡述了其藝術特征。首先，淮陽泥泥狗的形象奇異多樣，是民間藝人對現實中動物形象的整理、概括與重建，并運用藝術化與抽象化的手法塑造出來的泥玩。其次，淮陽泥泥狗還有尚黑的特點，以黑色為主色調可以產生神秘、敬畏之感，這與古人尚黑的意識觀念相契合。最后，淮陽泥泥狗的紋飾符號起著分割畫面的作用，一方面用于細節的刻畫，另一方面則是象征母性圖騰符號的表現。［6］

淮陽泥泥狗不僅是一種普通的泥玩，而且是一種具有審美意蘊的民間藝術品，雖然價格不高，但是它所蘊含的美學意蘊卻是無價的。彭西春在《論淮陽泥泥狗的審美意蘊》一文中除了探討淮陽泥泥狗的造型和配色外，還探討了淮陽泥泥狗的特征。他指出淮陽泥泥狗除了是民間藝術品、泥玩之外，還有一個重要的娛樂功能就是它能通過吹氣制造出優美且特別的聲音，氣息的強弱還控制著聲音的高低，增強了民間泥玩的趣味性。［7］

綜上所述，淮陽泥泥狗的藝術價值表現在表層和深層兩個方面。從淮陽泥泥狗的表層來看，藝術特征主要體現在古樸與張揚的造型、濃郁且厚重的色彩以及其獨特的聲音三方面。從其深層來看，淮陽泥泥狗所體現的色彩觀念和我國古典美學精神有著密切的聯系，從中體現出我國民族共通的集體無意識品質。其造型、聲音、色彩等藝術特征也體現著民間藝術真樸的審美趣味和文化沉淀。

三、淮陽泥泥狗的文化內涵

淮陽泥泥狗的文化內涵多從生殖崇拜和圖騰崇拜這兩個方向進行研究。

對生殖崇拜的研究，多數研究者都認為淮陽泥泥狗是當地的一種社會習俗，而生殖繁衍是社會對其的一種贊賞，體現了遠古人類對美好生活的向往。李朋輝、周俊良在《淺析淮陽泥泥狗的文化內涵》一文中指出，淮陽泥泥狗是原始社會人們通過一些文化符號和創作思想上的創新創造出來的產物，通過捏造多種造型來表達不同的寓意，各種各樣的淮陽泥泥狗多用來表達原始社會人們對子孫后代繁衍的崇拜和向往，祈求上天保佑他們多子多孫，體現出原始社會人們對于生殖方面的崇拜。［8］

對圖騰崇拜的研究，大多數體現出古人對力量的崇拜，由于古人生產力低下，生存環境惡劣，常常受到野獸的侵擾，所以他們想要戰勝這些野獸，想要讓它們服從于人類?；搓柲嗄喙冯m然是以狗命名，但是它涉獵的動物卻非常多，造型各異，千奇百怪。朱曉飛在《原始圖騰文化下的淮陽泥泥狗紋飾探究》一文中對淮陽泥泥狗紋飾圖案來源、發展進行了梳理，并且對其特點進行了詳細的分析，對淮陽泥泥狗紋飾的種類、特征與象征意義進行了總結，表達出淮陽泥泥狗作為一種原始圖騰，它的存在是對原始藝術在現代社會的繼承與發展?；搓柲嗄喙烦休d著原始人類對生存繁衍的美好向往與特殊的文化內涵，其紋飾種類的研究對我國民間藝術的發展具有重要的文化價值。［9］陳昊在《淮陽泥泥狗文化的社會功能研究》一文中對淮陽泥泥狗文化的社會功能進行了分析和研究，得出淮陽泥泥狗文化的社會功能主要體現在祈求子孫功能、祖先祭祀功能、心理祈福與藝術功能三方面。［10］他詳細地描述了淮陽泥泥狗在祖先祭祀功能中原始人類對祖先的崇拜。

綜上所述，淮陽泥泥狗的文化內涵最主要的兩方面分別為生殖崇拜和圖騰崇拜。這兩方面的共同特點是通過崇拜進行一些儀式或者是活動來達到美好祝愿的效果；不同之處在于生殖崇拜是萬物都具有的特性，種類的繁衍代表著生生不息的意義，而圖騰崇拜可以說是人類獨有的?；搓柲嗄喙返脑煨团c紋樣所承載的文化價值體現出祖先的原始信仰和價值觀，對后人研究原始人類的生活習俗、審美意識與審美特征等都具有重要的意義。

四、淮陽泥泥狗文創產品設計研究

淮陽泥泥狗作為一種泥玩，在一定程度上已經具備了文創產品的條件，優秀的文創產品往往都具有三個優勢：審美性強、功能多樣、文化內涵豐富。所以，淮陽泥泥狗不能只作為一種玩具去迎接消費者，要努力做到傳統文化與現代文化、高雅文化與通俗文化的融合。事實上，淮陽泥泥狗現在也正是作為一種民間藝術類的文創產品在推銷。

文創產業開發不僅要把淮陽泥泥狗推廣出去，也要把它的載體太昊陵神話進行產業化開發。梁奇、劉紅玲在《淮陽太昊陵神話產業開發研究》一文中對近四十年的太昊陵神話資源進行了研究與挖掘，并針對淮陽泥泥狗的太昊陵神話創意產業的開發提出了建議。如果想要得到久遠的發展，首先要對太昊陵內建筑與環境進行整修和清理，其次要對太昊陵內的制度進行規范，努力提升太昊陵內的軟件設施功能，當地政府部門要發動民間藝人對淮陽泥泥狗進行文創產品的開發，并且挖掘文旅資源，使其形成文化產業鏈。［11］

淮陽泥泥狗作為一個創意IP，要與多方面元素進行互動，如包裝設計、服飾設計等。王婷婷在《淮陽泥泥狗包裝設計研究》一文中指出了淮陽泥泥狗的包裝所面臨的發展現狀以及存在的問題，并針對這些問題進行了創新設計。她前往淮陽考察獲悉，淮陽泥泥狗的外包裝以實用性為主。所以，她從三方面進行了創新，即創新設計對象、創新設計意義、創新設計方法。［12］孫瑞雪在《河南民間泥塑旅游產品包裝設計研究》一文中指出，通過對民間泥塑玩具淮陽泥泥狗的市場調查，發現其已成為淮陽地區重要的旅游項目之一?；搓柲嗄喙番F階段面臨的問題是包裝較為簡陋，缺乏美觀性。隨著旅游市場的發展，游客對旅游產品泥塑的包裝設計要求越來越高。［13］現階段淮陽泥泥狗的包裝設計會使多數受眾失去購買的欲望，并不能滿足人們對淮陽泥泥狗的期待和當地旅游業的發展需求。李納納在《淮陽泥泥狗藝術形式在現代服飾圖案設計中的應用》一文中指出了淮陽泥泥狗現階段所面臨的問題以及淮陽泥泥狗的藝術形式如何在現代服飾圖案設計中得到廣泛應用的問題。關于淮陽泥泥狗的藝術形式如何在現代服飾圖案設計中加以應用他列出了三個方面，分別是顏色在服飾面料設計上的應用、造型在服飾印花設計上的應用和紋路在服飾面料設計上的應用。［14］杜亞濱、錢江在《淮陽“泥泥狗”在文創產業中的發展探究》一文中旨在探索淮陽泥泥狗在當代文化創意產業發展前景下的突破口，他指出文創產品是文化產物的衍生品，在以物美價廉為基礎的前提下，也要考慮產品的審美性，要符合淮陽泥泥狗的民間藝術特色。從兩個方面為淮陽泥泥狗的前景出謀劃策。一方面，民間藝人要在符合現代人審美原則并且遵循泥泥狗文化內涵的基礎上在材質和表現形式方面做出相應的創新，如可以設計布料與塑料等文創產品。另一方面，淮陽泥泥狗作為設計靈感來源是取之不盡的，設計師可以大膽取材，借鑒成功經驗，開發泥泥狗系列主題的產品。［15］

綜上所述，通過對當前淮陽泥泥狗文創產業發展現狀的歸納和梳理，分析淮陽泥泥狗文創產業現階段所面臨的困境與問題，同時也針對這些問題分析淮陽泥泥狗未來的發展態勢。對于淮陽泥泥狗的文創產品設計研究還是路漫漫其修遠兮，我們需要走的路還很長。作為近年來新興的產業，我們不僅要注重它本身的IP以及它的衍生品的發展設計，而且要深度挖掘區域文化開發，即太昊陵神話產業的開發，只有全面發展才會使淮陽泥泥狗得到更好的推廣，產品開發之路才會越走越遠。

五、結語