紅船精神在大學精神中的融入路徑探究

陳 卓，金夢柳

（1.浙江省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心浙江理工大學研究基地，浙江杭州 310018；2.浙江理工大學馬克思主義學院，浙江杭州 310018）

一、紅船精神與大學精神

2005年，習近平總書記在《光明日報》上發表的文章《弘揚“紅船精神”走在時代前列》中，闡述了“紅船精神”的深刻內涵：開天辟地、敢為人先的首創精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神[1]。創新精神、求真精神與民主精神是大學精神的重要組成部分，它們與紅船精神在內涵上高度契合。當前，我國的大學制度建設日趨完善，但仍存在創新精神薄弱、求真精神不足以及民主精神欠缺等問題。紅船精神具有鮮明的中國特色，能在新時代引領正確的價值觀，完善大學精神，推動現代大學制度建設。理順紅船精神與大學精神的契合邏輯，弘揚創新精神、求真精神與民主精神，有利于在未來的新征程中，進一步建立和完善中國特色現代大學制度，培養中國特色社會主義事業的接班人和中華民族偉大復興中國夢的實現者。

大學精神是大學獨特的價值與魅力所在，是大學得以傳承與發展的根本。“從普遍意義上看，大學的精神主要體現為自由精神、民主精神、科學精神和創新精神。”[2]韓延明將這四種精神解讀為以下四個方面：第一，大學的自由與大學的學術自由，即教的自由、學的自由、研究的自由和具有一定的辦學自主權；第二，大學追求校園民主與社會民主進步的精神；第三，追求真理、推動科技進步的探索精神及科學精神與人文精神相協調和統一的大科學精神；第四，大學在選擇、批判和創新文化過程中所體現出來的那種指向社會未來發展的生機勃勃的“常為新”“常向上”精神[3]85。其中，科學精神體現為對真理的追求，可用“求真精神”一說替換之。上述精神在大學精神中所占的地位不同，具有一定的主次性。羅納德·巴尼特（Ronald Barnett）提出了高等教育的兩個公理：“其一，存在一個客觀知識王國，且真理可以被認識——可以把它們介紹給學生，并期望他們能樹立某些信念。這是認識論的公理。其二是社會學的公理：只有在相對自主且其學術共同體成員比較自由的高等院校，客觀知識才能最有效地保存和傳播。”[4]巴尼特所強調的兩條公理，分別對應求真精神和自由精神，它們可以被概括為大學的“原生精神”，指的是大學最原初、最根本的精神；與之相對，在原生精神的基礎上衍生而來的大學精神可稱為“次生精神”，本文主要討論兩個主要內容：創新精神與民主精神。

在大學的原生精神中，自由精神涵蓋了學術自由與大學自治。所謂學術自由，是指在大學里，任何學者在其研究領域內，都有權按照他們認為正確的傳統和法則，自由地進行知識探索和學術研究[5]236。大學自治是指大學對于校內事務具有相當的決策權、執行權和獎懲權。大學自治是確保學術自由的重要手段；學術自由是大學自治的具體體現[3]274。自由精神作為大學的根本精神之一，對創新精神、求真精神與民主精神的進一步發展，有著至關重要的作用。在大學內部，弘揚創新精神的目的在于擴大人的自由和保障人的權利。根據《現代漢語詞典》的釋義，“自由就是在法律規定的范圍內，隨自己意志活動的權利”[6]。自由為創新提供活力，在大學內部，弘揚創新精神要以擴大人的自由為前提。另外，自由是追求真理的先決條件[3]238，只有在學術自由的氛圍下，學生和教師才能勇于講真話，才能從真正意義上去追求真理。正如威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）所言：“科學不應屈從于任何外部的權威，也惟有在精神的完全自由狀態和氛圍中，科學才能達到其自身的目的。”[7]大學的民主建立在自由的基礎之上，只有自由的人，才有底氣講公正、談平等。大學也應致力于使學生和教師在大學教育中獲得“民主的自由”，即有能力選擇自己想要的學習和研究方式，以促進“獨立之精神，自由之思想”。因此，弘揚創新精神、求真精神與民主精神，都應建立在堅持自由精神之上。探討如何賡續紅船精神，從而進一步完善大學精神，需要始終把握作為大學原生精神的自由精神，在改革中進一步保護并不斷擴大大學的自由，而不能偏離這個方向，更不能背道而馳。從這一點看，大學精神有其獨特之處，需要特別注意。

二、當前大學精神建設面臨的問題

應充分肯定我國大學精神正在不斷豐富完善，與此同時，也要清醒地認識到，目前大學在創新、求真與民主這三個方面仍存在較大的提升空間。當代大學正面臨著“科層化”“市場化”與“泛娛樂化”等各方面的挑戰，加之教育的“內卷化”、消費主義與功利主義盛行，致使大學場域內學術研究急功近利、弄虛作假等問題長期得不到解決。在這樣的環境下，更需要以紅船精神引領正確的價值觀，促進大學精神的構筑，推動大學制度的完善。

第一，大學創新精神建設面臨的問題。首先，傳統“灌輸式教育”與應試教育在很大程度上扼殺了大學創新精神。“灌輸式教育”以外部力量影響學生價值，在一定程度上阻止甚至反對學生獨立思考和自由選擇，視學生為被動的客體[8]。學生在課堂上缺少不同思想的交鋒、多元觀點的碰撞，思維的開拓性受到限制，更別說知識的創新與發展。另外，在“唯分數論”的應試教育下，有的大學片面強調學生在各類考試中獲得的卷面分數，忽視了學生除課本知識外的其他能力。部分學生的思想在一定程度上被束縛于書本的理論與教師固有的價值觀中，長此以往，學生獨立思考的能力逐步缺失。其次，缺少相對科學的管理模式也是大學創新精神薄弱的重要原因。一方面，大學長期處在政治化的大環境和行政化的小環境中，導致不同程度地缺乏學術批判和學術精神[5]237。受管理的行政化與模式化的影響，大學在迎合與討好權力的過程中，思想的獨立性與批判性被大大弱化。另一方面，課程設置缺少相對科學的標準。在現有課程設置標準下，課程門類的持續增加與課程體系的不斷膨脹，導致大學生的必修課程越來越多，有些毫無意義的課程極大程度地耗費了學生本該用于專業學科縱向發展與深入研究的時間與精力，影響了學生創新能力的培養。最后，在“泛娛樂化”的時代，部分大學生的思維方式以及價值取向在無形中發生消極變化。新媒體時代大學生的體驗更偏向于平面化與即時性，通過感官享受來滿足心理需求。大眾娛樂放逐了學生對生活的反思，乃至遮蔽了其對人生真、善、美的價值判斷[9]55。部分大學生受低俗娛樂影響，政治思想意識被淡化，社會責任感被削弱[10]，沉溺于無意義、無深度的娛樂中，少了幾分書卷氣，多了幾分世俗氣，思想在一定程度上受到禁錮、變得麻木，創新精神也日漸消解。如何培育大學創新精神，已成為不可回避的重要話題。

第二，大學求真精神建設面臨的問題。大學求真精神的不足與功利主義的影響有一定的內在關聯。大學場域中功利主義的產生在某種程度上受學術資本主義的影響。希拉·斯勞特（Sheila Slaughter）和拉里·萊斯利（Larry Leslie）稱院校及其教師為確保外部資金的市場活動或具有市場特點的活動為學術資本主義[11]。在學術資本主義的影響下，功利主義應運而生并大行其道。大學在一定程度上受到商業精神及經濟理性的影響，原本應有的求真精神被極大削弱。放眼當今中國大學，導師們多以“老板”“項目負責人”自居，學生則戲稱自己為“打工者”。法蘭克·紐曼（Frank Newman）等提醒人們，要注意市場對高等教育的日益滲透，使得昔日對真理的追求讓位于今日對收入的貪求[12]。大學求真精神不足的另一個重要因素是教育的內卷化。大學中的內卷化是指大學場域的各類群體內部發展到了一定程度，而固有的學術資源有限，由此造成了更激烈的競爭，導致行動者個體消耗加劇，卻依舊處于原定地位的一種現象。處于內卷環境中的學生或教師面對加分、評獎、晉升等壓力，爭先投入到“量產學術成果”的浪潮中。為了使發表論文更容易，學生和教師不得不迎合雜志社的喜好撰寫論文，重視寫作技巧多于重視論文質量，致使文章多了幾分“匠氣”而少了幾分“靈氣”。受此影響，大學師生進行學術研究，有不少人并非出于對真理的追求，而是出于對名利的追逐。在這種功利心的驅使下，容易引發各種“學術造假”“學術抄襲”等負面現象。例如北京電影學院博士畢業生翟天臨，在直播中回答網友提問時不知知網是什么，經相關部門細查后發現其學術論文涉嫌抄襲，未達博士畢業論文要求卻能如期畢業[13]。翟天臨事件暴露出部分大學人三觀不正，面對外界各種名利的誘惑，弄虛作假，完全忘記了大學人的使命——追尋真理。這種問題在學術界具有典型意義，需要大學和全社會引起重視。它不僅揭露了功利主義環境下大學生的浮躁之氣與虛榮之心，也反映出大學精神和大學制度存在的問題。因此，大學求真精神的進一步構筑與現代大學制度的進一步完善刻不容緩。

第三，大學民主精神建設面臨的問題。伴隨著相關教育法律法規的實施，我國大學的民主建設取得了明顯的成就，但仍存在大學管理者漠視師生利益、大學生的主體性被忽視等問題。從宏觀層面上看，這一現象受到大學普遍存在的科層制的影響。我國大學具備現代科層制的共同特點，與此同時，更多的是建立在具有濃厚“官僚體制”色彩的科層體制基礎上[14]，因此又表現出明顯的自身“特色”。一方面，部分行政人員的形式主義傾向使得大學生和教師受煩瑣行政程序的約束，處于弱勢地位；另一方面，在某些大學中，教職工大會的作用一定程度上被弱化，教師權益相對而言無法得到較好的保障。例如四川某高校教授拉橫幅討薪事件[15]，就體現了當下部分大學民主精神的欠缺。如果教職工大會能以主人翁的姿態，踐行民主精神，充分保障教職工權益，發生此類事件的概率就會大大降低。相比之下，美國教師聯盟制定了一系列的政治行為影響教育政策，為教師謀利益，改善教師的經濟保障和工作條件，進行集體談判，支持學術自由，有效保障了教師的民主權益[16]，在歷史和現實中都發揮了積極的作用。客觀地說，當前我國大學的民主化建設與之相比仍有可提升的空間。從微觀層面上看，一方面，部分大學對學生在課堂之外有著各個方面的硬性考核指標，例如強制“志愿”服務、強制參與講座以及學院的各種其他活動。在此環境下的大學生處于被動地位，被迫參與一些瑣碎的、于專業及自身發展無益的活動，浪費了大量的時間與精力。另一方面，部分學生干部沾染了官僚主義的習氣，受官本位思想的影響，忽視了其他學生的民主權利；由于個體行政地位的差異，每個人享受到的學術資源也有所不同，顯規則與潛規則交織在一起混合發生作用，在一定程度上使大學缺少相對的公正與平等。

三、紅船精神與大學精神的契合邏輯

大學精神中的求真精神、創新精神及民主精神，在內涵上與紅船精神存在著諸多邏輯上的契合性。開天辟地、敢為人先的首創精神與大學的創新精神相呼應，創新是一種重要的大學精神，只有敢于創新，獨辟蹊徑，才能突破現狀，走在時代前列和學術前沿；堅定理想、百折不撓的奮斗精神與大學的求真精神相契合，當前大學中的急功近利之風、弄虛作假之氣愈見凸顯，在這種情況下，弘揚求真精神顯得尤為重要；立黨為公、忠誠為民的奉獻精神與大學的民主精神有著緊密的內在聯系，大學精神中的民主精神是“大學人本位”精神，強調以學生和教師為主體，關注個體真正意義上的成長與發展。

第一，首創精神與創新精神的契合。首創精神是保證中國共產黨能始終站在歷史和時代發展前列、保持先進性的關鍵因素[17]。1921年，中國共產黨的成立是開天辟地的大事件，是首創精神的體現，展示了中國共產黨人勇于另辟蹊徑的精神與敢于打破常規的勇氣。在積重難返的舊社會，中國共產黨不是在原有社會體制中尋找現成的道路，而是將西方發達資本主義國家中所產生的理論——馬克思主義理論應用于中國的革命，并創造性地與當時中國的實際相結合，開辟獨特的救亡圖存之路、獨特的中國發展之路。卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）曾言：“大學生要具有自我負責的觀念，并帶著批判精神從事學習。”[18]大學的創新精神與紅船精神中的首創精神高度契合，當前的大學正需要有敢于打破固有思維、沖破常規束縛的創新批判精神。面對舊有的、不利于自身發展的模式，要用批判的眼光看待，敢于解放固有思維、敢于革新，開辟出一條適合自身的發展道路。從大學組織這一宏觀層面上看，大學組織自身弘揚創新精神，意味著大學在尋求自身發展的道路上要以創新作為核心競爭力；從學生群體這一微觀層面上看，在學生群體中弘揚創新精神，意味著培養大學生批判思維能力，使其以理性的方式審視問題、以創新的思維解決問題。只有具有創新批判精神，個體的思想才能得到解放，才能不斷逼近人的自由全面發展。

第二，奮斗精神與求真精神的契合。古今中外，各個領域不乏奮斗者，其中汲汲于功名富貴者不可勝數。與之相比，優秀的中國共產黨人的奮斗精神卻有著更為高遠的境界，他們是為了追求真理。紅船精神中的奮斗精神，是歷代共產黨人為了共產主義事業、為了追求與捍衛馬克思主義真理、為了心中的理想與信仰而英勇奮斗的精神。中國共產黨為了捍衛真理，團結和帶領人民在逆境中艱苦奮斗，才有了長征勝利和抗日戰爭、解放戰爭的勝利，才有了中華人民共和國的成立，進而高舉中國特色社會主義偉大旗幟，向世界證明馬克思主義是顛撲不破的真理。這種精神不僅在革命年代激勵著無數有志青年，如今也依舊鼓舞著一批批大學生。弘揚奮斗精神，實質就是弘揚為了追求真理而不懈努力的精神。從這種意義上而言，中國共產黨的奮斗精神與求真精神密切相連，不可分割。浙江大學老校長竺可楨曾言：“惟有求真理心切，才能成為大仁大勇，肯為真理而犧牲身家性命。”[19]這句話道出了奮斗精神與求真精神的聯系，揭示了奮斗精神與求真精神的契合邏輯。追求真理的道路是坎坷的，需要有敢于質疑的勇氣以及敢于同謬誤與權威抗爭的決心。只有堅定追求真理之心，才能無懼奮斗、不畏犧牲。在學術弊端時有發生的當下，繼承與弘揚為追求真理而奮斗的精神具有重要的意義。弘揚求真精神，就是要在探索真理的道路上堅定信念、勇往直前。就是與謬誤斗爭時不懼困難，不屈從于外界壓力。就是面對名利等外界誘惑而堅守初心、不弄虛作假，永不放棄求真之志。

第三，奉獻精神與民主精神的契合。在立黨為公、忠誠為民的奉獻精神中，“公”與“民”正是中國共產黨的精神內核——人民性[20]。中國共產黨的定綱施策，無一不是以人民的利益為中心[21]，例如土地革命戰爭時期提出的“打土豪、分田地”，就是為了實現廣大蘇區農民“耕者有其田”，最終建立了屬于勞苦大眾的人民政權。在抗日戰爭時期，毛澤東同志提出在政權工作人員中，共產黨員、非黨的左派進步分子和中間派應各占三分之一，實行“三三制”。這一根據地的民主建設形式，既鞏固了抗日民族統一戰線，又體現了中國共產黨依靠人民、始終保持同人民群眾的血肉聯系。無數共產黨人為了人民能夠當家做主，無私奉獻，甚至不惜犧牲自己的生命。正因如此，中華民族才能推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，才能換來如今人民的民主生活。由此可見，紅船精神中的奉獻精神最終指向是人民，它是為了人民而奉獻的精神，這與大學精神中的民主精神有著諸多相通之處。學生和教師是大學的主人，大學精神中的民主精神，最終指向是學生和教師，強調對師生自由和權利的尊重和保障。大學繼承立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，弘揚民主精神，就是始終站在學生和教師的立場上看問題，大學的建設與發展要緊緊依靠學生和教師，體現師生意志，維護師生權益。

四、在大學精神中融入紅船精神

探究紅船精神與大學精神的契合邏輯，理論意義在于將紅船精神融入大學，為大學精神的培育與發展注入源源動力。紅船精神作為先進的革命精神，體現了中國共產黨的初心與使命。它是近代中國的先進分子在國家危亡之際尋求救亡圖存的道路中形成的，是革命先輩在為了中華民族的光明前景而奮斗的過程中形成的，也是無數共產黨人始終站在廣大人民利益的立場上形成的，是當代大學需要堅持與弘揚的主流精神。從現實的角度而言，目前大學在創新、求真與民主這三個方面仍有較大提升空間，在完善大學精神方面，紅船精神具有重要價值。具體而言，包括以下三個方面：

第一，以首創精神促創新精神。羅伯特·赫欽斯（Robert Hutchins）認為：“大學具有一種強烈而嚴肅的使命，這就是思考。大學是一個思想的中心，一個獨立思想的中心，那么它也是一個批判的中心。”[22]只有在大學中弘揚創新精神，才能保證大學始終處于時代的前列，引領社會前進的方向。首先，大學師生應當提升自身的創新能力，強化“啟發式教育”。正如中國共產黨并不是將馬克思主義當作一成不變的教條，也沒有對馬克思主義理論照搬照抄，而是在實踐中不斷創新，賦予馬克思主義新的時代意義。教師要以協商性的啟發式教學代替強制性的灌輸，加強與學生的互動與交流，培養學生獨立思考的能力。與此同時，學生也應以紅船精神中的首創精神為引領，培養辯證地看待問題的能力，對事物要有自己的見解，而非以教材和教師的觀點為絕對真理。其次，大學應當繼續深入探索去行政化的有效途徑，積極投身于學術制度環境建設。中國共產黨于成立初期就在實踐中認識到當時中國問題的根源，以創新批判精神為引領，明確了革命的方向。賡續紅船精神，完善大學精神，在課程改革上，一方面要擴大教師“教”的自由，將制訂課程的權力交給教師，確保教師有更多的自由來根據教學內容、培養目標和實際情況安排課程；另一方面，要擴大學生“學”的自由，創造條件讓學生根據自己的興趣和發展方向來選擇課程，以此尋求獨特的、適合自身發展的道路。此外，大學還應組織學生多參與實踐，在實踐中創新。最后，克服大眾娛樂所帶來的負面影響，提倡學會思考，開拓進取，發現并解決問題。就大學層面而言，應當制訂一系列切實可行的措施，引導學生遠離低俗娛樂。例如可適當地增設早晚自習或自習課等，使學生有固定的學習時間；定期開展學術交流，以有意義的學術活動豐富學生的課余生活，防止日常生活被低俗娛樂所填充；發揮高校思政課主渠道的作用，通過優質課程向學生傳遞正確的價值觀，培養學生明辨是非的能力。只有保持理性，讓娛樂回歸娛樂、教育回歸教育，才能讓大學有效抵制大眾娛樂的侵襲[9]97。

第二，以奮斗精神筑求真精神。胡適認為“像樣的大學”有兩個最核心的真義，即“研究”和“獨立”[23]。對于大學而言，保持自身的獨立性是一切發展的前提。因此，弘揚大學的求真精神，最關鍵的途徑在于加強大學的獨立性，即推進大學自治。對于當下中國的大學而言，弘揚求真精神，首先要確保大學的自由。除此之外，大學正處于物質利益至上的“消費主義”時代，中國共產黨人的奮斗精神對于當下的大學而言，有著十分重要的借鑒意義。從宏觀層面來看，首先，加強馬克思主義理論教育。以革命先輩的奮斗精神來激勵、感染大學人，以此培育求真精神。其次，提升思政課的教學質量。進一步探討高校思政課中思想、政治、道德和法律的合理比例及相互關系，探尋“灌輸-啟發式教學”的有效途徑，通過思政課教學讓學生學會處理物質利益與理想信念的關系。最后，加強師生之間的溝通交流。教師和管理人員應定期了解大學生的思想狀況，引導其樹立正確的價值觀，從總體上提高校園求真氛圍，凈化校園精神環境。從微觀層面來看，大學生應加強自我教育，提高辨別是非的能力，警惕功利主義對學習和研究的不良影響，認清“利益至上”等錯誤價值觀的危害。另外，處于內卷環境下的大學，更需要重申人的自由全面發展這一教育的根本目標。內卷是一種被迫加入的競爭，使參與者被禁錮在特定的、資源有限的領域中，不僅失去了一定的自由，也減少了在其他領域發展的時間、精力與潛力，最終導致既不“自由”也不“全面”。大學應推動相關制度和政策上的變革，取消不合理的加分、晉升制度，制定合理的激勵標準，使學生和教師化被動的內卷為主動的理性競爭，以實現“自由”地發展。只有擁有“自由”，大學才能心無旁騖地追求真理。與此同時，大學也應擴大教育資源，使競爭不再局限于單一的領域，讓學生和教師有更多空間促進自我發展，這是發展的“全面性”。只有得到自由全面的發展，才有可能踏上追求真理之路。

第三，以奉獻精神強民主精神。紅船精神中的奉獻精神有著獨特的內涵，它是中國共產黨人為了人民的利益而奉獻自身一切的精神，值得當下大學各類行動者總體借鑒、抽象繼承。從宏觀層面上看：首先，興利除弊，完善大學科層制。改革完善現有規章制度及行政管理體系，進一步更新校園政務服務平臺，精簡校園的行政流程，為學生和教師提供便利。其次，權力下放，改進管理形式。蔡元培任北大校長時，提倡“北大校務，以諸教授為中心”，他將“教授治校”作為主要的管理形式。這種管理方式今天仍可以借鑒，讓教授更多地參與到大學事務中，既能進一步提升大學民主，也能營造良好的學術氛圍。最后，有效監督，保障民主權利。大學行政體系應建立有效的監督機制，充分保障師生的民主監督權；做到信息公開透明，保障師生的知情權、參與權和表達權。從微觀層面上看：首先，改進觀念，強化服務意識。中國共產黨將為人民謀幸福作為初心和使命，大學管理者們也應秉持這種精神，將為學生和教師謀福祉為己任。大學管理者們應當改進觀念，強化為師生服務的意識，重視并采納師生的合理建議。其次，積極參與，發揮人的主體性。學生和教師應當充分行使民主權利，主動了解學校當前的實際情況，例如各項規章制度、未來發展目標等校務信息。在此基礎上結合自身專業特長，積極參與，充分發揮個人的主觀能動性和創造性，為大學的發展貢獻力量，共同營造適合自身學習、生活與發展的環境。最后，相互尊重，營造和諧氛圍。大學場域中有各種不同角色的行動者，盡管分工不同，但各個個體應當學會換位思考。教師應當在課堂內外充分尊重學生，以學生為本位，營造課堂民主氛圍。學生也應敬愛師友，認真投入課堂，以表達對教師的尊重。處于“強勢”地位的行政人員，更應當增強服務意識，由內而外、由表及里，在舉手投足之間體現出對師生的尊重，只有這樣才能同時獲得師生們的尊重。總之，只有個體之間相互尊重、相互理解，才能共同營造民主和諧的校園環境。

五、結語

大學作為一個人才培養與學術研究的特殊社會組織，不僅是一種物質存在，更是一種精神存在。在某種意義上，大學精神是大學區別于其他社會組織的重要標志，關系到大學的生存與長遠發展[24]。大學制度變遷是一個漸進內生的過程，建立在一定傳統基礎上的大學制度具有很強的穩定性，基于傳統歷史和文化差異的路徑依賴，導致了不同國家和民族在大學制度變遷路徑上的差異[5]108-114。紅船精神與中華優秀文化一脈相承，是中國革命文化的重要組成部分，對社會主義先進文化影響甚大。在中國特色現代大學制度建設的過程中，紅船精神與大學精神在邏輯上具有高度契合性。以往的研究者對此重視不足，甚至還有一些錯誤觀點，將兩者對立起來，對此必須予以澄清。第一，自由精神與紅船精神的最終指向都是人的解放，都是為了實現人的自由全面發展，二者在宗旨上高度契合。弘揚創新精神、求真精神與民主精神，都應以自由精神為前提。第二，以首創精神促創新精神，有利于大學跳出思維定式，突破既定框架，敢于批判現實，勇于自主創新。第三，以奮斗精神筑求真精神，有利于當前功利主義下的大學向理性回歸，有利于大學在教育內卷化的形勢下堅守初心，更有利于大學在浮躁紛擾的環境中對社會有清醒的判斷。第四，以奉獻精神強民主精神，有利于大學堅定現代化建設的目標，克服諸多來自體制的困難，進一步促進人的解放。第五，紅船精神與大學精神兩者在邏輯上的契合，不僅是指前者對后者的促進，還意味著大學精神為紅船精神的充盈與完善提供了思想源流，可以進一步促進紅船精神的傳播與發展，二者相輔相成，共同構筑了中國特色社會主義先進文化。本文采取了立足紅船精神審視大學精神的視角，是對兩者關系的一個初步探索。總之，弘揚紅船精神，有利于大學精神和大學制度的進一步完善，有利于大學在平庸時代的浪潮下，保持對靈魂卓越的追求與守候[9]11，促使當代中國大學成為一批批中國特色社會主義事業優秀建設者的成才沃土，也成為每個大學人實現自由全面發展的精神家園。