詩(shī)性設(shè)計(jì)視閾下服裝設(shè)計(jì)的流變

張 敏 泉州紡織服裝學(xué)院

服裝設(shè)計(jì)是與人們生活息息相關(guān)的重要行業(yè)，服裝的設(shè)計(jì)理念能夠在一定程度上反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技發(fā)展現(xiàn)狀。我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，但是發(fā)展速度較快。當(dāng)前我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)正處于飛速發(fā)展階段，多個(gè)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)理念不斷得到應(yīng)用，其中詩(shī)性設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的理念，能夠全面提高服裝審美意蘊(yùn)，同時(shí)豐富服裝設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵，使得服裝具有人文歷史價(jià)值，是促進(jìn)現(xiàn)代服裝行業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)設(shè)計(jì)模式。

一、詩(shī)性設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵分析

（一）詩(shī)性概念的起源

詩(shī)性的本質(zhì)為詩(shī)的特性，英國(guó)著名詩(shī)人韋勒克認(rèn)為詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)包括隱喻、象征、深化以及意象四個(gè)層面，是詩(shī)歌所具有的最基本屬性。詩(shī)歌的創(chuàng)作需要將節(jié)奏、意象以及情感相結(jié)合，詩(shī)性的核心也就是節(jié)奏、意象以及情感的基本概念。從學(xué)理方面來(lái)看，“詩(shī)性”一詞首次出現(xiàn)在意大利哲學(xué)家維柯的《新科學(xué)》一書中，是指人類最為原始的思維方式、生命意識(shí)以及藝術(shù)精神。該哲學(xué)家認(rèn)為，人類在原始時(shí)期雖然不具有推理的思維，但是卻充滿想象力，以想象力開(kāi)展的活動(dòng)就是“詩(shī)性智慧”，這是對(duì)詩(shī)性最恰當(dāng)?shù)慕忉專?］。

（二）詩(shī)性設(shè)計(jì)的定義分析

在“詩(shī)性設(shè)計(jì)”一詞中，設(shè)計(jì)為該詞語(yǔ)的后綴，也就是一種表達(dá)方式。本文認(rèn)為所謂詩(shī)性設(shè)計(jì)，可以理解為具有情感性、節(jié)奏性以及想象性的活動(dòng)。在希臘語(yǔ)中，“poesis（詩(shī)）”的本意為創(chuàng)造，通過(guò)想象創(chuàng)造出的文學(xué)也就是詩(shī)歌，創(chuàng)造詩(shī)歌的人則為詩(shī)人。通過(guò)上述分析可以看出，詩(shī)性設(shè)計(jì)包括形式方面的設(shè)計(jì)，例如服裝設(shè)計(jì)，是具有創(chuàng)新性和創(chuàng)造性特征的一種實(shí)踐活動(dòng)。詩(shī)性設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)文化背景和藝術(shù)精神，設(shè)計(jì)作為以人的精神為動(dòng)力的實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)性設(shè)計(jì)則是具有文化實(shí)踐和文化表現(xiàn)方式的活動(dòng)［2］。

二、中國(guó)詩(shī)性服裝設(shè)計(jì)分析

（一）中國(guó)傳統(tǒng)服裝中的詩(shī)性體現(xiàn)

詩(shī)歌是我國(guó)古代文學(xué)的主流，是具有豐富想象力和浪漫主義的文學(xué)形式，同時(shí)也是一種藝術(shù)形式。我國(guó)古代詩(shī)人通過(guò)對(duì)具象事物的想象，創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)歌。服裝與詩(shī)歌雖然沒(méi)有本質(zhì)聯(lián)系，服裝是具有物質(zhì)性的，起到御寒保暖的作用，但是在服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)與詩(shī)性相結(jié)合，使得服裝超出了物質(zhì)層面的功能性，逐漸具有審美內(nèi)涵、藝術(shù)內(nèi)涵以及文化內(nèi)涵。從我國(guó)不同歷史時(shí)期的服裝設(shè)計(jì)形式來(lái)看，早在商周時(shí)期，服裝就與詩(shī)歌產(chǎn)生深刻聯(lián)系。

（二）現(xiàn)代中國(guó)服裝中的詩(shī)性體現(xiàn)

在我國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)中，許多品牌都開(kāi)始嘗試與詩(shī)性相結(jié)合。在我國(guó)某著名服裝品牌的設(shè)計(jì)中，其主要設(shè)計(jì)師表示：“通過(guò)對(duì)美學(xué)和藝術(shù)的研究，形成了自身的品牌定位，服裝設(shè)計(jì)與中華傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，同時(shí)以現(xiàn)代審美理念為主要方向，使得中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵在現(xiàn)代服裝中得以體現(xiàn)。”近些年來(lái)，我國(guó)許多著名服裝設(shè)計(jì)師在其作品中都注重與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，采用現(xiàn)代審美方式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行體現(xiàn)，尤其是在詩(shī)性的體現(xiàn)方面，能夠使現(xiàn)代服裝具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)［3］。

三、詩(shī)性設(shè)計(jì)視閾下服裝設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展分析

詩(shī)性設(shè)計(jì)能夠與服裝設(shè)計(jì)形成良好的聯(lián)動(dòng)，尤其是對(duì)于具有豐富詩(shī)歌文化的我國(guó)而言，將詩(shī)性設(shè)計(jì)與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，不僅能夠提高服裝的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值，同時(shí)對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)以及發(fā)掘具有重要現(xiàn)實(shí)意義，所以為了使詩(shī)性設(shè)計(jì)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)更加充分的結(jié)合，必須準(zhǔn)確把握詩(shī)性設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并考慮到服裝設(shè)計(jì)的基本形式，使二者形成統(tǒng)一。

（一）深入挖掘詩(shī)性的內(nèi)涵

深入挖掘詩(shī)性的內(nèi)涵，從我國(guó)古代詩(shī)歌中挖掘能夠與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相融合的元素，是將詩(shī)性設(shè)計(jì)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的有效方式。例如，在我國(guó)古代詩(shī)歌中，對(duì)圖案、圖形等造型都有豐富的描寫，圖形、造型等是服裝設(shè)計(jì)中最為基礎(chǔ)的部分，所以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可以結(jié)合詩(shī)歌中包含的豐富圖形象征，將其應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)中。比如詩(shī)歌中所描繪的云紋、動(dòng)物圖騰等，通過(guò)連續(xù)構(gòu)圖的方式，對(duì)詩(shī)歌中描繪的圖形進(jìn)行夸張的調(diào)整和變形，結(jié)合詩(shī)歌中所描繪的圖形作中軸對(duì)稱，形成了嚴(yán)整規(guī)矩的獨(dú)特美感，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美特點(diǎn)，將傳統(tǒng)幾何造型進(jìn)行靈活化、藝術(shù)化處理，形成了符合現(xiàn)代人審美需求和審美特點(diǎn)的服飾設(shè)計(jì)方式。與此同時(shí)，我國(guó)古代詩(shī)歌中對(duì)于色彩的描繪較為豐富，詩(shī)歌通過(guò)想象、情感等所表達(dá)出的色彩極具代表性和詩(shī)性，所以可以將其融合在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩表現(xiàn)處理的方式使其具有現(xiàn)代化的美感，完美地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合［4］。

（二）詩(shī)性文化內(nèi)涵在服裝中的體現(xiàn)

我國(guó)古代詩(shī)歌不僅具有豐富的想象力，同時(shí)許多詩(shī)歌對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了豐富的描繪，可以將詩(shī)性中的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。例如唐代著名詩(shī)人白居易在其《自蜀江至洞庭湖口有感而作》中寫道“疏流似剪紙，決壅同裂帛”；唐代著名詩(shī)人李商隱在其《人日即事》中寫道“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)”，都是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的描寫。近些年來(lái)，我國(guó)許多設(shè)計(jì)師從詩(shī)詞中對(duì)剪紙藝術(shù)的描繪獲得靈感。剪紙是我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，剪紙藝術(shù)形式在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使得剪紙藝術(shù)的色彩得到了豐富。許多現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師在應(yīng)用剪紙藝術(shù)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，根據(jù)服裝的主體色調(diào)確定顏色，并搭配了許多其他的顏色。剪紙藝術(shù)顏色的豐富，使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中得以很好地應(yīng)用。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)色彩的運(yùn)用，不但不會(huì)出現(xiàn)色彩混亂的感覺(jué)，還能夠通過(guò)服裝設(shè)計(jì)師的色彩表達(dá)方式，將主體顏色突出，配合其他輔助的顏色，使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加靈活。

（三）注重詩(shī)性與現(xiàn)代理念的結(jié)合

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念中，除關(guān)注服裝造型、顏色、形式等方面，對(duì)于科技與服裝的融合也是一個(gè)重要部分。在一些現(xiàn)代服裝品牌中，既能體現(xiàn)出詩(shī)性，又能體現(xiàn)出科技感。例如，在2007年創(chuàng)立的Iris Van Herpen服裝品牌，具有計(jì)算機(jī)編程、物理學(xué)等多種學(xué)科的呈現(xiàn)，同時(shí)能夠從中感受到詩(shī)性的美感特征，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、科技與詩(shī)性的結(jié)合，使得現(xiàn)代與傳統(tǒng)激烈碰撞，在碰撞中呈現(xiàn)出別樣的美感。

（四）詩(shī)性在服裝設(shè)計(jì)中的重塑

詩(shī)性在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不能按照一般經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是需要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)詩(shī)性進(jìn)行重塑，結(jié)合詩(shī)性的內(nèi)涵，對(duì)不同質(zhì)地、色彩、結(jié)構(gòu)的布料進(jìn)行重新組合，結(jié)合現(xiàn)代的多樣化縫紉技法的使用，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制，融入現(xiàn)代審美元素，對(duì)詩(shī)性與服裝設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行重新構(gòu)建，從而在很大程度上提高詩(shī)性設(shè)計(jì)應(yīng)用的靈活性，滿足現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展需求。

綜上所述，本文全面闡述了詩(shī)性與詩(shī)性設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵，并對(duì)詩(shī)性設(shè)計(jì)在我國(guó)傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)進(jìn)行分析，最后提出詩(shī)性設(shè)計(jì)與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的多種有效形式，希望能夠?qū)ξ覈?guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)提供一定的借鑒和幫助。