以“心有主”勝“心中賊”

王 雪

《元史·許衡傳》記載這樣一則故事：宋朝末年社會動蕩，百姓四處逃難。這日天氣炎熱，行人饑渴難耐，可巧途經之地有棵大梨樹，便一窩蜂擁上前去摘梨子，唯獨許衡一人不為所動。有人問他：你怎么不摘幾個梨解解渴？許衡回答：那是別人的梨子，豈有亂摘之理？那人說：眼下世道亂，誰曉得它是哪家的樹？沒主兒的梨子，不吃白不吃。許衡說：“梨無主，吾心獨無主乎？”從此得來“梨無主，我心有主”的典故。這寥寥幾字箴言，展現出古人修養心性、抵制欲望的定力和智慧。

何謂“主”？“主”者，內在因素也！馬克思主義哲學告訴我們，內因是事物發展變化的根據，外因是事物發展變化的條件，外因通過內因起作用。人的一切行為都生發于心，可謂“身之主宰便是心”。清人龔自珍曾言“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，意思是如果連自己的心都主宰不了，怎么能夠戰勝客觀世界呢？人只有從自身入手，管好自己的心智，做到心有“主”，養其性，勝其欲，方有可能成就一番大事業。

“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。”世人難以戰勝的，往往是內心的欲望。明代文學家葉盛在散文名篇《鄭牢論戒貪》中記載，馬上要被派往廣西任總兵的山云將軍，聽說當地賄賂風氣盛行，也蠢蠢欲動想伸手，便問老臣鄭牢：“對帶兵打仗的人來說，不管他是不是喜好貪圖小利，只看他能不能打勝仗。當地社會風氣是這樣，我是不是也可以伸手拿一點呢？”鄭牢說：“大人剛上任，就像一身潔白的新袍子，如沾上一點污穢，就像白袍被染上了一點墨，總是洗不掉的。”

為官從政者初入職場，無不是“一襲白袍”，也曾想“一塵不染”，但隨著職位漸高、權力增大，面對的誘惑也愈多，一些人逐漸迷失方向、丟掉宗旨，在他人的“圍獵”中陷入貪腐的泥沼，讓人生“白袍”沾染了污穢的“黑墨”，最終毀掉清白人生，留下無限悔恨。心若無“主”，則白袍不潔。

年輕干部要常破“心中賊”。“心中賊”一詞出自王陽明《與楊仕德薛尚謙書》。明正德十三年（1508 年）正月，王陽明奉命進剿山賊。出征前，他給弟子薛侃信中寫道：“嘗寄書仕德云：‘破山中賊易，破心中賊難。’區區剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”“心中賊”恰恰是“心有主”的反面，是內心深處的各種貪欲惡念。王陽明此番話語重心長，告誡世人要明心見性、掃蕩欲望、提升人生境界，以成就大丈夫不世之功。

和平年代的今天，“山中賊”雖蹤影難見，“心中賊”卻禍害不淺。有人為了個人“雅好”、有人為了家人利益、有人為了個人“政績”，而走向腐敗深淵，成為歷史罪人。他們正是因為心性墮落，沒有管住“心中賊”，最終導致身敗名裂。多少人在“月黑風高無人見”的自欺欺人中亂了心智，在“你知我知天知地知”的花言巧語中迷失方向，在“法不責眾”的錯誤認知中恣意妄為，在“富貴險中求”的僥幸心理中鋌而走險。古今中外，有太多因為“心有主”抵御誘惑而名垂青史的光輝榜樣，也有太多因為“心中賊”被欲望所惑而身敗名裂的血淚教訓。

“主”本質上是一種自我約束、自我控制的意識和能力。1956 年毛澤東在黨的八屆二中全會上說：“錦州那個地方出蘋果，遼西戰役的時候，正是秋天，老百姓家里很多蘋果，我們戰士一個都不去拿。我看了那個消息很感動。在這個問題上，戰士們自覺地認為不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因為這是人民的蘋果。”我黨我軍“不吃蘋果”和古代圣賢“不吃梨子”同是一種“我心有主”的可貴品質。以“心有主”來破“心中賊”，這是道德操守和個人欲望的斗爭，是“是與非”“美與丑”“公與私”“高尚與卑劣”的對抗，是對靈魂的拷問，是信仰的升華。在許多非常情況下，紀律很難管住生命和生理需求，但崇高的信仰可抑制住非分的欲望和非禮的行為。信仰的純潔是最根本的純潔，信仰的堅守是最底線的堅守。信仰構成人群的骨氣和社會的良知，終將成為一個民族強大的動力。