合乎生活：陶行知勞動教育思想精髓及其當代價值

趙華曄，孫振東

目前，我國中小學校勞動教育在具體實踐中出現了脫離實際生活的問題。由此，“如何進行勞動教育”成為理論界與實踐界關注的重要課題。事實上，在20世紀初，我國就出現了勞動教育“教學分離”“學用脫節”的問題。為解決這一問題，陶行知開展了一系列教育活動并形成了符合中國實際的勞動教育理論。通過梳理和分析陶行知的勞動教育實踐與勞動教育理論，我們發現，勞動教育要“合乎生活”是陶行知勞動教育思想的精髓。雖然陶行知沒有系統地闡述勞動教育要怎樣“合乎生活”，但是勞動教育合乎生活的相關論述貫穿于其整個勞動教育思想和實踐中。其中，“人的生活是勞動的”，“勞動生活即是勞動教育，用勞動生活來教育，給勞動生活以教育”[1]是陶行知“合乎生活”勞動教育思想的核心思想。陶行知的“合乎生活”勞動教育思想對解決當下中小學校勞動教育在具體實踐中出現的脫離實際生活的問題能夠提供有益的借鑒。基于此，本文嘗試從生活的時間和空間維度認識陶行知“合乎生活”的勞動教育思想與實踐，并以此探討解決當今我國勞動教育脫離生活問題的路徑。

一、 “合乎生活”勞動教育的時間維度

勞動的實質就是人的活動，是人的生存和生活方式。在陶行知看來，生命是人一切思維、行動的基礎，而“有生命的東西，在一個環境里生生不已的就是生活”[2]。從人類的生存需要來看，人要生生不已，就要去勞動。然而，人的勞動經驗和能力不是先天的。這一事實決定了在任何時代，人都需要通過教育傳遞、改造勞動經驗，培養后代的勞動能力，從而確保人生生不已。由此，在時間維度上，陶行知認為勞動教育要“回歸”野人、前人的生活，目的是使后代在批判和繼承前人勞動知識與技術的基礎上確立現代和未來的生存生活方式。

(一)勞動教育要“回歸”野人生活

陶行知強調，勞動教育要“回歸”野人生活。在陶行知看來，野人的生活是最富有問題性、挑戰性的，相應地，野人解決問題的方式也是最有探索性的、智慧性的、創造性的。但是，勞動教育“回歸”野人的生活，并不是純粹復寫野人的生活，開歷史的倒車，而是讓人通過學習野人的生活方式培養創造精神，提升生活能力；讓人通過學習、改造野人的生活經驗建構人生新生活方式或者新人生的生活方式。

“野人生活”主要強調的是野人作為主體在解決生活問題時體現出的探索精神、創造精神。換句話說，“野人生活是最富于問題的”，也是最有助于人解決生活需要、增進生活能力的。具體來說，其一，野人需要直面謀生的需要。在生產力極端低下的原始社會，野人必然會不斷遇到生活中各種實際問題。例如，為了果腹，野人必須會采集、會狩獵；為了御寒，野人必須會縫制基本的衣物；為了起居的方便，野人必須會搭建棚屋；為了出行，野人需要制作竹筏；等等。這些現實問題猝不及防地來到野人面前，威脅著野人的生活甚至是生存，容不得野人茍且、逃避，讓野人只能想盡辦法解決它。因而，野人的生活是最具挑戰性的。其二，野人生存能力的增進，在于能勞動、能制造工具。陶行知所言的工具，分為身體的工具和非身體的工具兩種。身體的工具就是人類的四肢百體，其為野人在自然界中生存奠定了基礎；非身體的工具可理解為野人通過勞動制造的勞動工具，其是野人主動和自然界中強大的力量抗衡，進一步演化的武器。因此，陶行知特別強調，與動物相比，人類的特點就在于“能發明非身體的工具，制造非身體的工具，應用非身體的工具”[3]?！鞍l明”“制造”“應用”這三個詞，不僅體現了人的主體性，還表征了人與動物的區別：人利用工具是為了認識、改造世界，而動物利用工具卻是為了適應自然界。野人通過勞動發明、制造、利用工具的過程獲得了勞動能力和勞動經驗，這就如馬克思說的，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”[4]。這種通過勞動生產、利用工具的能力和經驗使野人向著“現代人”轉變，并成為人類獨有的生存方式。如此，野人類才能作為主體生存、生活于自然界中。

“從野人的生活出發”是陶行知培養能“在勞力上勞心的人類”的重要方式之一。陶行知認為，“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動者之甘苦”[5]。然而，當時的教育卻“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；它教人羨慕奢華，看不起務農”[6]。學校中學生“嘴里念的是勞動教育的書，耳朵聽的是勞動教育的演講，而平日所過的是雙料少爺的生活”[7]。顯然，這種與真實生活相脫節的勞動教育，只能培養出嫌貧愛富，不尊重勞動、不會勞動，沒有真本領又不肯通過踏實勞動賺錢吃飯的廢人。而要解決這一問題，“惟獨貫徹在勞力上勞心的教育，才能造就在勞力上勞心的人類；也惟獨在勞力上勞心的人類，才能征服自然勢力，創造大同社會”[8]。

在人如何回歸野人生活的問題上，陶行知認為，其一，體驗野人的生活，生活需要什么，人就做什么。陶行知認為，日常生活中的衣食住行均離不開勞動，而學生的自立性是在不斷勞動中增強的。因而，陶行知勞動教育的內容皆來源于生活需要，并服務于生活。曉莊學校初建時，連一間屋舍都沒有，對此，陶行知說道：“(曉莊學校)原始生活雖說不到，但是一部分確實是野人生活。我們這里的教育是從野人生活出發，向極樂世界探尋?！盵9]學校內教室、宿舍、茅廁、浴堂等場所均是陶行知帶領師生們自建而來，掃地、洗衣、抹桌、燒飯等事務都是自為。其二，改造“野人”生產生活經驗，學習與制作生活工具。通過體驗野人的生活，陶行知對工具之于生活、勞動、勞動教育的作用有了進一步的體悟。他說道：“我們自從嘗試了野人生活，對于工具覺得萬分重要，沒有生活工具，簡直不必空談生活教育?！盵10]他還進一步強調，“教育是什么？教育是教人發明工具，制造工具，運用工具。生活教育教人發明生活工具，制造生活工具，運用生活工具。”[11]即是“以制造生活工具為出發點”，在“制造”中習得野人在應對自然勢力中形成的勞動智慧、勞動方式、勞動經驗，從而培植學生的勞動技能，生成、發展生活力。

(二)勞動教育要關注現代生活

勞動教育要與時俱進，不能建立在真空之上。“我們是現代的人，要過現代的生活，就是要受現代的教育”[12]。通俗地說，人學習是為了適應現代生活，而勞動教育要為人適應現代生活服務。

陶行知生活的19世紀末期至20世紀中期，西方國家特別是美國、德國等已經開始了第二次工業革命，電動機、電燈泡、汽車等各類工具作為第二次工業革命的成果，使人的現實生活和實踐方式發生了巨大變化。彼時，盡管中國試圖通過“西學東漸”發展新型科學技術，然而中國的體制和社會結構卻阻礙了科學技術的轉型與發展，并在發展科學技術的路上顯現出乏力的態勢。如果中國跟不上世界的腳步，就只能任人宰割。因而，陶行知期望通過教育培養改造社會的人才，從而實現國家的復興：“現在所需要的，是一種新的國民教育，拿來引導他們，造就他們，使他們曉得怎樣才能做成一個共和的國民，適合于現在的世界?！盵13]

在勞動教育如何使人適合現代世界并過好現代生活的問題上，陶行知揚棄了杜威“教育即生活”“從做中學”的思想，提出了“生活即教育”“教學做合一”的思想。陶行知站在整個生活的角度提出生活之變化就是教育的根本意義，從而提出了“生活即教育”。換言之，現代的生活是什么樣的，教育就要是什么樣的，這是其一。其二，“生活即教育”強調實踐性，強調人與生活的互動。陶行知從勞動這一活動體現了人的生活方式角度闡明“人的生活必須有相當的工具才能表現出來”，從而認為人的生活是勞動的。因而，教育要教人勞動，教人與現代生活相關的勞動知識和勞動技能應是教育的重要內容之一。其三，“生活即教育”強調生活與教育相聯系，而促成這種聯系的最好的辦法是“教學做合一”。陶行知的“教學做合一”是以“做”為中心，同時不否認間接經驗的作用。陶行知以種稻為例闡明教學做的關系，他說教種稻就要在田里教，但是“我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做。這是種稻的教學做合一”[14]。由此，“教學做合一”就是所有教學活動都要把理論與實踐結合起來，都要把直接經驗與間接經驗結合起來。與原始社會的石器工具、農業社會的手工工具、工業社會的大機器不同，現代社會的工具更加精細、復雜。要適應現代生活，僅通過觀察、模仿甚至“從做中學”來獲得直接經驗是不夠的，還需要將直接經驗、間接經驗結合起來，使人學習與現代科技相關的知識和技能。因而，“教學做合一”的目的是使勞動教育與現代生活結合起來，以使人適合于現在的世界。

總之，陶行知認為，勞動教育要讓人過好現代的勞動生活，“必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量”[15]。

(三)勞動教育要通向未來生活

陶行知既關注過去的生活，又重視現在的生活，也關注未來的生活，這種對未來生活的關注與其導師杜威一脈相承。但是未來生活具有不確定性，人類應該如何應對，這是人類不得不面臨的問題。對此，陶行知認為，勞動教育要通向未來生活，就要教人學會生存、學會生活。在這個意義上，陶行知賦予“學生”特別的含義：“學”是要自己去學；“生”是生活或生存。[16]換言之，人的生活是天天變幻的，人每一天的學習都是為了獲得在未來生活里生存的資格。進一步說，不論哪個時代的教育都要教人學會生存、學會生活，這是陶行知生活教育理論的主要目的。

在勞動教育如何通往未來生活的問題上，陶行知主要采取了以下措施：其一，拓展教學空間。在陶行知看來現實中的勞動是連通勞動教育與生活的重要媒介，勞動教育在內容和形式上也要有現實勞動的意義。基于此，陶行知帶學生走進社會去了解勞動的發展現狀，分析未來技術、勞動的發展變化，以培養學生規劃未來勞動生活的意識。其二，更新課程內容。陶行知認為，合乎生活的勞動教育是應經濟生活需要而辦的教育。基于此，陶行知結合社會勞動發展趨勢與學校實際，設置了以“二十三常能”為中心的勞動教育課程內容。其三，創生教學方法。從陶行知的語境中看，“教學做合一”是勞動教育培養具有勞動精神、勞動能力特別是創造性勞動能力的人在未來“新的人生”中生活的必備素養的最有效的教法。為了更好地踐行“教學做合一”，在組織形式上，陶行知依據自己長期的教育經驗提出了小先生制。如此，教學和學習便由片段變為一個整體。

簡言之，在時間維度上，“合乎生活”的勞動教育就是，溝通過去的生活，關注人的現代生活，通向未來的生活?！耙驗闅w根到底，教育必須培養人類去適應變化，這是我們時代的顯著特征”[17]。實際上，這不僅是這個時代教育需關注的問題，還是每個時代的教育都必須關照的問題。如此，人才可能通過可行的方式改造過去的經驗，以有效解決當下的問題，從容地應對將要遇到的問題。

二、“合乎生活”勞動教育的空間維度

陶行知的勞動教育實踐重心雖然在鄉村，但又不限于鄉村，也就是說，社會教育空間中的鄉村教育空間和城市教育空間都是陶行知的關注對象。空間表征物質存在的范圍、場所和條件的范疇，而社會空間在大多數情況下和社會存在的自然物質基礎的空間大致保持一致，但是更指稱的是社會關系的廣度和范圍。[18]“人們絕不能指出任何空間是獨立不依地存在的空間，相反地，空間總是充實的空間，絕不能和充實于其中的東西分離開”[19]。因此，勞動教育作為人類的重要活動，其開展必然以一定的空間為前提。而構建符合城鄉社會勞動教育空間的目的是，通過自然物質基礎和社會關系兩方面資源的優化配置，以促進勞動教育目標的實現。從陶行知在鄉村社會空間、城市社會空間中的勞動教育的實踐來看，城鄉在勞動教育的總目標上是一致的，都是培養“勞心與勞力相結合”的真人。但是，在目標的實現途徑和內容方面，城鄉勞動教育要合乎城鄉的實際生活，即不管是城市還是鄉村的勞動教育，都要與當地的經濟發展水平相適應，都要充分考慮與應用當地的各類教育資源。

(一)構建合乎鄉村生活的勞動教育空間

針對勞動教育與社會生活“割裂”的弊病和考慮到中國社會是鄉村社會的國情，陶行知便以改造鄉村勞動教育從而改造鄉村社會空間為核心開展勞動教育實踐。陶行知認為，改革鄉村勞動教育，就要把勞動教育與鄉村實際聯系起來，用鄉村所獨有的資源來培養鄉村社會空間中不同群體的生活力，激發他們投入社會改造的潛力與積極性。

由于在不同的地理環境中，鄉村社會空間有著不同的自然資源、社會資源，因而陶行知重建勞動教育與鄉村生活聯系的實踐主要表現在以下幾方面：第一，充分利用鄉村社會空間的人力資源，創建有生活力的師資隊伍。鄉村教師不僅是鄉村教育空間中的實踐主體，還是改造鄉村社會空間的主要推動者。陶行知創建鄉村教師隊伍的主要措施是采取藝友制。藝友制可以合理利用鄉村社會空間中的人力資源，發揮鄉村空間中不同群體的作用，從而解決鄉村勞動教育師資力量薄弱的問題。藝友制下的師生沒有嚴格的界限，當先生的既可以是經驗豐富的教者，又可以是從事相關職業且有相關經驗的同行，還可以是有前進精神和前進能力的小先生，甚至是學習者從事的職業本身。值得注意的是，陶行知指的職業本身是與職業直接相關的事物。例如，養花的拜花為先生，養豬的便拜豬為先生。第二，因地制宜，采用多樣的教育組織形式。陶行知根據鄉村的實際生活建立了不同的教育組織形式，如曉莊師范學校、鄉村中心學校、工學團等。根據各地情況，每種組織形式又細分了不同的具體教育形式。例如，根據人年齡、職業、性別的不同，工學團有不同形式，如兒童、青年、老年工學團，木匠、養蠶、裁縫等工學團，婦女工學團。第三，就地取材，充分利用鄉村中已有的自然資源。在拓展勞動教育實驗場地和添加基礎設備方面，陶行知主張，鄉村學校要物盡其用，盡量不借助外部力量。這樣做，一是可以節省資金、人力，二是讓人在做中學，培養人的自動性。基于此，鄉村勞動教育可依據鄉村的實際生活與需要充分與商鋪、工廠、銀行等結合起來。陶行知要求鄉村學校打開校門、為學習者拓展學習空間的做法充分體現了“社會即學?！钡睦砟?。

簡言之，鄉村教育與鄉村的生產生活實際結合起來才有最大效力。但是，這并不含有“城鄉勞動教育二元分化”的意義，而是強調城鄉的勞動教育要因地制宜，即借助城鄉所在地域的獨有資源并通過適合城鄉學生發展的方式來培養學生的生活力，從而實現同一勞動教育目標。

(二)構建合乎城市社會生活的勞動教育空間

城市中各種要素的聚集如技術、資本、勞動力、信息等，使城市成為某個地域的經濟、政治、文化輻射中心，這也是城市區別于鄉村的一大特征。由此，與鄉村相比，城市的勞動教育資源也更豐富多樣。

陶行知在結合城市生活實際實施勞動教育方面采用了以下五點措施：第一，對接現代社會生活，強調教學工具的先進性。陶行知主張教育要與先進的科學技術結合起來。例如，他要求學校實施電化教育，并以最新的電影說明書、無線電播音節目為活動教科書；每所工學團、小學至少有一架電影放映機、一架留聲機、五架無線電收音機等先進的設備用于教學。第二，適應時代發展要求，注重教育內容的前瞻性。陶行知洞見了隨著生產力的發展，社會必定需求掌握多樣、高水平技術的人才。為此，他根據學生的發展階段在育才學校設置了初級班和高級班。他要求初級班學生要養成會當書記、會說國語、會燒飯菜、會洗補衣服、會種園、會布置、會修理等十六種能力；高級班學生要養成會開汽車、會打字、會速記、會接電、會擔任翻譯、會臨時講演、會領導工作共七種能力。[20]第三，回歸真實的勞動實踐，注重教學空間的真實性和多變性。由于辦學資金、場地等限制，傳統的學?？臻g無法包含現代生活的所有內容。對此，陶行知便帶小先生走出學校，以社會空間中一切含有先進生活因素的場所為教室。例如，他帶小先生走進“亨達利”鐘表維修店，看修鐘表匠裝懷表，到商店看維修師傅拆裝留聲機、收音機，到書畫社學習裝裱書畫，等等。如此，小先生學了基本的知識和技術后便可“即知即傳人”。第四，聚焦整個生活世界，建立有勝任力的師資隊伍。為適應整體生活的需要，勞動教育需要各種有專長的教師。陶行知提倡藝友制，他強調，凡有指導能力者，除了專職教師，電影家、軍事家、醫生、拳師等均可招為藝友。此外，陶行知還邀請陳鶴琴、郭沫若、秉農山等知名教授、學者到學校演講。第五，以事而教，注重教學方法的實踐性、科學性。1934年，飛機作為高科技的產物還未在中國普及，但是，彼時的陶行知就已在課堂上“預備做些簡單的實驗，看些書，追求飛機構造的原理及發明之史略”[21]。不僅如此，陶行知還借此教學教小學生畫飛行路線，了解沿線的國家或殖民地，甚至教學生查閱、對比各國的空軍力量。這既能很好地激起學生學習興趣，又能調動學生動手實踐的主動性，還能激發學生的愛國情懷。這些都體現了陶行知勞動教育思想的時代性。

三、“合乎生活”勞動教育思想的當代價值

現代社會經濟、科技的快速發展催生了多樣的勞動形態，為人的發展提供了自由選擇的可能性，同時，現代勞動向著專業化、個性化、多樣化的方向發展。與以往任何一個歷史階段相比，現代高度信息化、智能化的社會對人的勞動素養提出了更多、更高的要求。當下我國高度重視勞動教育，正是教育發展必須聯系生活實際的體現，也是現代社會的發展對人的發展的必然要求。

在勞動教育的問題上，陶行知認為，“合乎生活”的勞動教育著眼于“現代”生活，重在培養學生走向現代幸福生活的能力，將個體發展與社會發展結合起來，促進人的自由全面發展。不得不說，這樣的勞動教育思想與實踐為解決我國現在勞動教育實施中脫離生活實際的問題提供了著力點。

(一)在認識層面：正確認識勞動教育對人全面發展的作用

“真實生活世界”“真實的人”發展的需要是勞動教育目標確立的依據?！罢鎸嵣钍澜纭碧刂敢蛏a力的發展和社會各領域改革而不斷變化的社會；“真實的人”是生活在社會中并因社會各方面變化而不斷呈現出新特點和新發展需要的人。針對勞動教育脫離生活的問題，勞動教育就應從“真實的人”“真實的生活世界”出發。質言之，針對我國的社會現實，教學生掌握現代生產勞動的基本原理和基本技術、教學生使用和管理基本的勞動工具，培養學生生活力，是當前勞動教育培養學生勞動素養從而促進學生全面發展的有力舉措。

首先，勞動教育應對接真實生活世界的要求。面對目前我國社會發展的現狀，勞動教育不僅要教人愛勞動，更要教人會勞動。從我國社會現實來看，面對青少年出現的不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現象，培養其勞動精神確實是必要的和緊迫的，是勞動教育目標之一。但更應看到，培養學生的勞動素養、提高學生的勞動能力、使學生會勞動亦是勞動教育不能忽視的重要目標。這是因為，21世紀，在信息技術的推動下，社會生產方式的現代化程度進一步提高，勞動工具、勞動對象的智能化與復雜化要求勞動者必須不斷更新勞動知識與勞動技能。如果勞動教育僅重視勞動精神的培育而忽略勞動知識和技能的培養，學生便無法掌握與現代生產相關的知識與技術，從而無法成長為現代化的人，也就無法建設現代化的國家。因此，現代勞動教育，不僅要重視勞動精神，也要重視勞動知識和技能的培養。

其次，勞動教育應著眼于真實的人的現實需求。促進人的全面發展是新時代我國勞動教育的最高價值追求。從“人的全面發展”來看，其中的人指的是“現實的人”，也就是陶行知所說的“真實的人”。就“真實的人”的全面發展而論，其強調的是人具有與其生活的社會接軌的能力，即是說，人擁有的各種知識和技能足以支撐其“適合于現在的世界”。因而，勞動教育促進真實的人的全面發展，首先體現在培養人的生活力上，即教人會勞動。這種生活力體現在人能通過掌握的勞動技能在變幻莫測的社會中生存生活下去，因為，勞動不僅是“一切人類生活的第一個基本條件”[22]，還貫穿人的整個生命歷程。陶行知說：“我們應當運用自然界和社會界的助力、阻力去培植幼年人的生活力，使他可以做個健全分子去征服自然，改造社會?！盵23]人用掌握的勞動經驗改造世界并為人所用的過程，就是人通過勞動彰顯生命力的過程，人的勞動能力越發展，其生活力就越強，其生活也就越舒適、越自由。因此，“合乎生活”的勞動教育，應該滿足真實的人在其時代生存、生活的需要。如此，人的勞動精神才能真正被激發出來。

最后，在社會主義國家，“真實的人”“真實生活世界”發展的需要總體上是一致的?！拔覀兊男枰拖硎苁怯缮鐣a生的；因此，我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。因為我們的需要和享受具有社會性質，所以它們具有相對的性質”[24]。因此，在與學生實際生活、學習、未來工作需要有關的勞動教育的浸潤下，學生更容易反思和重建已有勞動觀念和行為。進一步說，這樣的勞動教育可以教學生在了解和學習現代勞動知識與技術的過程中建立與物質世界的關系，使學生察覺到自身勞動知識與技能的有限性與學習勞動技術的必要性，從而作為一個自覺的主體主動通過勞動彰顯個人價值，貢獻于社會。

(二)在實踐層面：充分發揮現代勞動生活的教育意義

勞動教育的實施要依據現代生活的需要，但這不是對勞動生活的簡單復刻。中小學要充分發揮勞動生活的教育意義，同時，勞動教育具有很強的實踐性，中小學要以“教學做合一”的方法，讓學生在現代勞動生活中培植勞動精神與勞動技能。

首先，勞動教育課程應符合真實的人的身心發展規律，注重在內容上的連續性，以將各學段連通起來。人的發展歷程與勞動技術的升級換代一樣呈現著由簡單到復雜的邏輯結構，作為關照人生活的勞動教育在內容安排上也需要遵循這一規律。因此，勞動教育課程應符合學生的年齡特點。[25]例如，幼兒園的勞動教育以培養幼兒的勞動意識和培養兒童良好的勞動習慣、傾向、態度為主，以確保幼兒身心健康。小學要以學生興趣愛好、家庭背景等為依據安排力所能及的勞動活動，以此培養學生的勞動精神和勞動習慣。除了教學生做家務勞動、自我服務勞動，小學還可帶學生走出校門去參觀現代化的企業、農場、商場等，初步了解生產環境、生產過程并進行力所能及的生產勞動。初中的勞動教育則涉及有關現代生產基本工具的學習和使用。高中則可為學生職業生活做鋪墊，讓學生習得某職業領域中基礎性的勞動知識與技能，培養其創造性勞動的意識和能力。

其次，勞動教育內容要與現代生產勞動結合起來，從而體現時代特征。從陶行知的教育實踐來看，教給學生有關現代科學技術的基本原理和技能是勞動教育與現代生產結合起來的有效途徑。例如，陶行知領導的鄉村小學，除了設有基本的文化課，還有“自食其力的園藝、畜牧、養蠶、養蜂、養魚及農藝競進團”“操練基本技能之土木、縫紉、灑掃”[26]等課程；要求每所鄉村小學附近三里至六里見方以內須有傳布科學農業知識之組織；[27]等等。現代人類社會科學技術的發展特征之一是科技更新周期逐漸縮短，這使勞動者需要掌握盡可能多的技術才能應對不斷變動的勞動力市場。但是，這并不是說勞動教育要讓學生跟隨高新科技的發展，掌握紛繁具體的科學知識和技能，而是了解新時代需要勞動者具備的有關生產的基本原理和基本技能。這是因為，現代科學技術的發展瞬息萬變，而學校的時間和空間是有限的，并且教育具有滯后性，僅靠勞動教育顯然無法培養出同時具備各項技術的人員。更何況，盲目地依據社會勞動技術的更新增設勞動技術課程顯然與勞動教育的目標背道而馳。這并不是說教育對日新月異的科學技術無計可施，從科學技術的發展來看，技術無論怎樣更新換代，其都是以基本運作原理為支撐，遵循由低級到高級的邏輯發展而來的。就此而言，作為培養全面發展的人的勞動教育，其內容就是教學生學習現代生產和技術的基本原理和技能。更應注意的是，科學知識和科學技術的產生、習得與實踐情景密不可分，這決定了科學知識具有實踐性、現實性、實用性強的特點。因而，學校要根據學生的身心發展規律組織各樣的勞動和技術活動，以讓學生將“知與行”統一起來，實現“教學做合一”。學生在掌握基本科學知識的基礎上，習得基本的原理與操作技能，在未來便能更容易掌握甚至開發新技術。在這樣的勞動教育下，學生就可以自如地應對變幻無窮的社會。

再次，勞動教育要精心選擇和組織多樣的勞動，從而引導學生主動學習知識、技術，發展高尚人格。勞動和技術活動是勞動教育實現目的的重要途徑，通過多樣的勞動和技術活動，學生能體悟勞動對自身發展、改造世界的價值。需要強調的是，凡是教育活動，無論是德育、智育、體育、美育、綜合技術教育，都要借助學科教學活動、課外校外活動、各種形式的勞動等途徑去實現，只是具體到各方面側重點不同而已。[28]簡言之，勞動只是勞動教育的育人手段，作為勞動的分類，生產勞動、日常生活勞動、服務性勞動等并不自發地帶有教育性以及教育的系統性、科學性。例如，生產勞動的目的是為社會創造財富，日常生活勞動具有隨意性，這和勞動教育中為了培養學生社會所需的勞動素養而進行的勞動有著本質的區別。因此，中小學要利用各種勞動的價值對學生進行教育，讓學生在不同的勞動中習得相應的勞動知識、勞動技能與勞動價值觀。

最后，拓展勞動教育實踐基地，強化學生的實踐體驗。勞動教育實踐基地是勞動教育連通現代生活、讓學生將理論與實踐結合起來的重要保障。這是因為，學生只有先在親身參與勞動的過程中解放雙眼、頭腦、雙手、嘴巴、時間、空間，才可能培養生活力。此外，勞動教育要反映時代性，親身經歷創造性勞動的整個過程，是學生把理論和實際聯系起來、發展創造精神和創造能力最有效的方法。在建立實踐基地方面，中小學可借鑒“工學團”的組織方式。同一區域的中小學聯系起來，根據本地生產性質，主動與周邊農場、工廠、中專、職業學校溝通并建立勞動教育實踐基地。這樣做，不僅可以節省自建實踐基地的資金，還可以將工場、學校、社會打成一片，從而提高勞動教育的實效性。