離異與回歸——太平天國政策轉變的心理學分析

劉佐民

離異與回歸——太平天國政策轉變的心理學分析

劉佐民

（中共唐山市路北區委員會 巡察組，河北 唐山 063000）

在政治、經濟和社會文化領域，前期的太平天國政權推行了一系列有別于清朝主流社會秩序的政策，以頒布“照舊交糧納稅”政策為標志，太平天國施政又全面向清朝主流社會秩序復歸。用心理學的方法去分析，爭取優越感的補償動作、受挫折后的攻擊、消極的文化意識是其主要原因。

太平天國；社會秩序；心理學分析

在政治、經濟和社會文化領域，前期的太平天國政權推行了一系列有別于清朝主流社會秩序的政策，隨著1854年夏秋頒布“照舊交糧納稅”政策，太平天國的施政又全面向清朝主流社會秩序復歸①。筆者嘗試用心理學方法，重點是用精神分析學的方法分析其推行前期政策，以及后來政策發生明顯轉變的原因。

近些年學界從心理學角度對洪秀全及太平天國史已有相關研究②，既擴展了太平天國史的研究方法，也將這項研究引向深入。不足是：首先，有的研究盡管有開創意義，但是對一些事件的分析所運用的心理學原理還不夠恰當；其次，多數論著主要集中在洪秀全的政治人格方面，涉及對拜上帝教信眾群體以及對太平天國宏觀歷史進程的研究還不多。

一、拜上帝教的創立

晚清社會內憂外患、問題重重。政府腐敗無能、土地兼并嚴重，各種社會矛盾激化，尤其是廣西一些地區土地貧瘠以及存在土客矛盾等，這使得社會又面臨一次改朝換代之局勢。在這種環境下，社會中下層百姓都會不同程度感受到挫折與被排斥。

拜上帝教的早期信眾大致由這些群體組成：一是以洪秀全、馮云山等為代表的失意知識分子。二是兩廣地區的貧苦農民、手工業者和游民。洪秀全、馮云山開始去廣西傳教的路途中，入教者“俱是農夫之家，寒苦之家。”[1]787“種山燒炭為生”的“至貧者”楊秀清以及“幫工就食”的李秀成、陳玉成等也是這些人的代表。三是貴縣龍山銀礦的貧苦礦工，秦日綱是這些人的代表。四是在土客斗爭中失敗后無家可歸的客家農民。如石達開曾說：“道光二十九年，因本縣土人趕逐客人，無家可歸。”[1]780五是受到土著地主壓迫而沒有出路的客家中小地主，如韋昌輝等人。韋昌輝捐了監生、掛上成均進士匾，當地謝姓族人乘夜將匾上“成均”二字削去，第二天當眾責怪韋家潛妄。韋昌輝家族為之所辱，乃加入拜上帝會謀報仇。他這樣一個沒有政治靠山的客籍地主，在腐敗的晚清社會中也會受到豪紳和官府不同程度的欺壓。六是以羅大剛等為代表的原天地會游民，歸順拜上帝會之前這些人也存在被清軍追殺的危險。可見，太平天國早期成員中，幾乎有社會各階層人物。雖然他們的社會地位不一樣，但是最基本的、最現實的是他們在晚清政府的腐朽統治下，或是失意或是受到欺壓。這應當是他們匯聚到一起的共同點。

洪秀全自幼接受傳統文化教育。7歲入塾讀書，五六年間，他已經能背誦四書、五經、古文和孝經等。由于他的學業優良，家族對他寄予了極大的期望，確信他會少年得志、取得功名。洪秀全16歲第一次應試不中，先在家務農后為塾師，截止1843年三次應試均落第。后來洪仁玕曾如此概括洪秀全的心情：“十二、三歲經史詩文無不博覽。自此至三十一歲，每場榜名高列，惟道試不售，多有抱恨。”[1]847這說明在1843年以前，洪秀全一心想通過科舉成為清朝統治階級的一員。由于屢次科舉失敗，令其受到巨大挫折；當時心情是復雜的，失落、痛苦、自卑、羞愧、惱怒等多種情緒交織在一起。通過科舉獲取功名的最后希望破滅后，壓抑在心中的憤怒一起迸發出來，曾發誓“不考清朝試，不穿清朝服”。閱讀梁發的《勸世良言》使洪秀全感到“大覺大悟”，“覺已獲得上天堂之真路，與及永生快樂之希望，甚為歡喜”[2]24。《勸世良言》講到：“即儒教亦有偏向虛妄也。所以把文昌、魁星二像，立之為神而敬之，欲求其保庇睿智廣開，快進才能，考試聯捷高中之意。……何故各人都系同拜此兩像，而有些自少年讀書考試，乃至七十、八十歲，尚不能進黌門為秀才呢，還講什么高中呼？……由此推論之，亦是儒教中人妄想功名之切，遂受惑而拜這兩個偶像。而不以虛靈之志，追想尊敬天地之大主，管理全世界富貴榮華之神，乃合正經大道之圣理也。”[3]洪秀全聯系自己的經歷，正與上述內容相對應。他從中得到了補償的辦法，即信奉“上帝”為唯一真神，并通過創立、傳播拜上帝教來補償從科舉仕途中不能得到的優越感。

精神分析學家阿德勒認為自卑感起源于個人生活中所有不完全或不完美的感覺，包括身體的、心理的和社會的障礙，不管是真實的障礙或是想象的障礙。認為“由于自卑感總是會造成緊張，所以爭取優越感的補償動作必然會同時出現”[4]。“補償”可以分為直接的補償和間接的補償兩種情況。直接的補償指的是因為自身某一方面的缺陷而導致相應功能喪失或不能完全發揮作用的時候，通過自身直接鍛煉的方式達到或超過原初的作用效果。比如古希臘有人曾經針對自己口吃的問題，一直努力克服這個缺點，直至成為演說家的例子。間接的補償指的是人們在某一方面受到挫折后，通過其他的方式獲取成功，以消除自卑而獲得優越感的一種方式。洪秀全創立拜上帝教的行為應屬于間接的補償方式。

在1844年至1848年期間，洪秀全先后撰寫了《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》等拜上帝教經典著作。主要宣傳上帝是古今中外共同的唯一真神，而且表達了對孔子和儒學的不滿，形成拜上帝教理論。其中“道之大原出于天，……天父上帝人人共”[5]14的宣傳與中華傳統的天命觀相契合；“天下一家，共享太平”[6]92的宣傳及圣庫制度的實行與傳統的平均主義思想相契合；“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姐妹之群……何可起爾吞我并之念”[6]92等宣傳適應了民眾對安全感的需要。總之，洪秀全設計出一幅“有無相恤，患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選尚德”[6]91的理想社會藍圖，來代替那個“凌奪斗殺之世”的舊世界。面對晚清的社會危機，不同層面的人們尤其是底層群體會感覺到一種強烈的危機感，他們渴望受到保護。宗教會起到心理治療作用，對受到壓抑、排斥和挫折以及充滿了自卑感的人們會有一種精神的撫慰。

阿德勒認為：每個人奮力追求的目標就是優越，追求優越是人的本性、是先天遺傳的，不僅個人而且整個人類都永遠在追求優越。后來，阿德勒把追求個人優越上升為追求一種優越而完善的社會，這是更高層次的追求。在當時的認知條件下，尤其是一些底層民眾追求優越的心理與洪秀全等描繪的理想社會藍圖相契合。由此，洪秀全等人借助拜上帝教這種宗教理想匯聚起來一股強大的力量③。

二、反對清朝社會秩序

1851年從金田村起義，隨后到永安城建立政權。在永安期間，洪秀全等人發布了《奉天討胡檄布四方諭》《奉天誅妖救世安民諭》《救一切天生天養中國人民諭》，其中講到：“公等苦滿洲之禍久矣，至今而猶不知變計，同心戮力，掃蕩胡塵，……上為上帝報瞞天之仇，下為中國解下首之苦，務期肅清胡氛，同享太平之樂。”[7]從不同側面、向不同對象發出號召，動員民眾包括地主、綠營官兵、壯勇等在內奮起推翻清朝創立太平天國。直至1853年改南京為天京，太平天國政權在經濟、政治、文化等領域頒布了一系列有別于清朝的政策。

經濟政策方面。以清朝官吏、地主豪紳為“妖”，往往見之則殺。“以天下富室為庫，以天下積谷之家為倉”[8]269，在“打先鋒”活動中，許多“閥閱之家”的財產被充公。1853年太平軍占領南京后頒布了《百姓條例》和《天朝田畝制度》，這兩個文獻精神上是一致的。《天朝田畝制度》作為一套完整的方案，有些內容實行過，如圣庫制度、兵農合一制度以及鄉官制度等。對太平天國基層組織即鄉官做出具體規定，鄉官由軍帥、師帥、旅帥、卒長、兩司馬組成，還規定每家皆“出一人為兵”[6]326。《天朝田畝制度》的土地分配原則是“凡天下田天下人同耕，此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處”[6]321。把土地按每年每畝產量的多少分為三級九等，然后優劣搭配，按人口平均分配給農民。但是這種具體規定未能實現。《百姓條例》規定：“不要錢漕，但百姓之田，皆系天王之田，每年所得米粒，全行歸于天王收取，每月大口給米一擔，小口減半，以作養生之資。……店鋪買賣本利，皆系天王之本利，不許百姓使用，總歸天王。”[9]750

《天朝田畝制度》中關于農民生活的規定：“第一，凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫，凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然。……但兩司馬存其錢谷數于薄，上其數于典錢谷及點出入。第二，凡二十五家中所有婚娶彌月喜事，俱用國庫，但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式。”[6]322太平軍占領武昌、南京等城市后，把城市人民分男行女行，按太平軍編制“以二十五人為一館”群居一所[9]593，稱為男館、女館以及老人館、能人館等，各家居民原有房屋被統一分配、統一使用，“逐日發米谷”[9]621。當時南京城內婦女和老人從事糧食、蔬菜生產以及打掃衛生等工作。還規定“凡年過六十及十五歲以內，或有殘疾者，皆免打仗”[9]621。這說明男子多數要參加打仗。太平天國初期，尤其是縣以下政治、經濟乃至軍事和文化教育組織是高度合一的。

政治建設方面。起義之初，太平天國陣營在“天下總一家，凡間皆兄弟”[6]92這種宣傳氛圍中，其領袖們大體過著與將士一樣的生活。張德堅在介紹初期拜上帝會群體時說“誦咒結盟，概稱兄弟”[8]288，這里也蘊含著樸素平等的內容。1853年春太平軍占領南京后，繼續推行一切財物盡歸圣庫公有政策，軍政人員和百姓生活實行配給制。曾有“每25人每7日給米200斤，油鹽各7斤”[8]277。

對于前期官制，洪秀全等人努力回避采用秦漢至明清王朝的官制名稱。一是模仿周代，其中《封五王詔》就效法了分封制，如封楊秀清為東王，“管制東方各國”，蕭朝貴為西王，“管制西方各國”[5]47。當然這只是借助其形式，與西周分封制是不同的。鄉官以及各類典官名稱則是明顯出于《周禮》。二是受到天地會或者《水滸傳》等小說影響，太平天國建立了軍師制度。這也反映了游民意識在洪秀全等人的心理積淀。三是將秦漢至明清的一些官職名稱加以變異，如檢點、指揮皆冠以殿左、殿右等詞語；有的雖然采用的是舊官名，如“丞相”，但卻不是主持國政的“宰輔”而是其第六級官階。有學者認為，太平天國“在斗爭實踐中創造出一套與封建王朝頗不相同的新官制”[10]110。

文化政策方面。在努力確立軍官士兵對拜上帝教的絕對信仰的同時，太平天國十分重視在民間的宣傳工作，方式主要是聚眾宣講、散發書籍、毀滅偶像以及將拜上帝教教義作為科舉內容等。太平軍占領南京后，經常舉行“講道理”活動，時人記載：“鑼敲四聲麾令旗，聽講道理雞鳴時。”[9]736這一活動一直延續到后期。太平軍還大量發放印刷的書籍供百姓閱讀，克南京后“布散偽書，令人誦讀。有舊遺詔圣書”[9]611。尤其是太平軍的毀滅偶像活動，使得明清時期原有的宗教和民間信仰受到空前的沖擊。從尊崇上帝為獨一真神的觀念出發，早在1843年至1844年，洪秀全在自己的家鄉和廣西紫荊山地區將“館中所立孔子、文昌，家中所立灶君、牛豬門戶來龍之妖魔一概除去；次乃講與父兄宗族朋友親戚得知”[1]690。不僅如此，太平天國還禁止民眾的祖先崇拜。

對于以儒家為代表的清朝主流意識形態，在1843年至1853年的十年間洪秀全否定了孔子的至尊地位，排斥包括孔子在內的一切偶像崇拜，但是并沒有完全否定孔子學說的存在價值。太平天國建都南京后，其文化政策發生了急劇變化。經洪秀全批準，于1853年出版的《論書蓋璽頒行論》寫到：“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀也，否則問罪也。”[6]313這實際上是宣布了太平天國關于禁絕、焚除儒學經籍和諸子百家書籍的政策。

挫折和攻擊也是弗洛伊德學說中的重要問題。盡管挫折和攻擊之間的關系并不一定是直接的、必然的，但挫折是引起攻擊行為的一個必要前提，而攻擊也是挫折所帶來的諸多后果中備受關注的一種[11]。倍受家族期待、醉心于科舉應試的洪秀全幾次遭到挫折，在宣傳拜上帝教過程中又受到官府、團練及豪強欺壓。其走上反清道路也符合上述幾種因素引起的攻擊行為。

在心理學研究中，“社會排斥是指個體被某一社會團體或他人排斥或拒絕，一個人的歸屬需求和關系需求受到阻礙的現象”[12]。個體遭受到社會排斥后，會通過一系列努力試圖從被排斥中脫離出來，他們采取的方式主要有兩種：親社會行為和反社會行為。此外還存在一種退縮反應，即有些個體受到排斥后只是希望從痛苦的社會交往中解脫出來，尋求獨處[13]。

在屢次科舉失敗后，洪秀全創立拜上帝教、進而走上武裝反清道路，也是受到社會排斥后的一種反社會行為。在晚清腐朽社會環境中，那些“種山燒炭為生”“幫工就食”的底層人民遭到的歧視、欺壓會更多，這些人自然也就容易加入洪秀全的隊伍。太平天國初期在經濟、政治、文化等領域推行一系列有別于清朝的政策，也在情理之中。

三、向清朝主流社會秩序的回歸

“照舊交糧納稅”的實行。太平天國《百姓條例》《天朝田畝制度》所規定的城市和農村政策內容，一是在廣大的農村不能全面實行。據清方人士記載，“此示一出，被惑鄉民方如夢覺，然此令已無人理，究不能行”[8]275；二是在南京等城市實行的過程中，居民對于廢除土地、商業資本私有以及剩余生活物資上交等政策并不滿意，由于浪費等原因也造成城內糧食供應緊張的形勢；三是太平軍起兵之初實行的“進貢”“打先鋒”等措施不能作為長久之計。1854年夏秋楊秀清等請示洪秀全：“安徽、江西米糧廣有，宜令鎮守佐將在彼曉諭良民，照舊交糧納稅。”[8]203-204至此，這便作為具有普遍意義的土地和稅收政策，在太平天國控制區域全面推開。這項政策的后果，包括允許地主收租，吸收熟悉清朝賦稅政策的地主參加太平天國政權等。因此，有學者認為“照舊交糧納稅”，是“太平天國農民政權逐漸封建化的重要因素之一”[14]。

太平天國仍然是君主制政體[15]。1850年4月洪秀全“登極”“黃袍加身”[10]44。1851年在永安，洪秀全封東王楊秀清為九千歲、西王蕭朝貴為八千歲、南王馮云山為七千歲、北王韋昌輝為六千歲、翼王石達開為五千歲[8]102-103。1851年洪秀全以天王名義發布詔令稱：“凡一概同打江山功勛等臣，大則封丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛，至小以軍帥職，累代世襲。”[16]1851年太平天國還頒布了“貴賤宜分上下，制度必判尊卑”的《太平禮制》，其目的是通過禮制上的規定，進一步強化等級制和世襲制。

定都南京后，以洪秀全為首的太平天國諸王不顧戰爭環境，大興土木，營造各王宮殿府第、顯耀地位特權。洪秀全、楊秀清等假借上帝之名廣納嬪妃，1853年到南京后洪秀全的后妃已達88個。不僅如此，諸王出巡時還大講排場，隨從侍奉和儀衛都在千人以上；每逢喜慶或朝見，下級官員都要進獻禮物。貪腐現象迅速滋長，很快形成了“莫不私藏秘積，足以自俸”[8]277，依據爵位、官階大小所占財富不等的事實。太平天國后期，清除了楊秀清并由洪秀全親政，太平天國中央添設六部，歸天王直接領導。據當時到過南京的英國軍官吳士禮說：“各王分管各部政事。他們分設各‘部’衙門一如清廷，由各王分掌之。但所有權柄集中于天王。如不經其裁可，一切要務俱不得執行。”[2]122

對儒學態度的轉變。太平天國在南京政治穩定后，洪秀全對儒家文化由反叛走向繼承和利用。1854年3月，楊秀清借天父下凡名義說：“四書十三經，其中闡發天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道，亦復不少。故爾東王奏旨，請留其余他書，幾有合乎正道忠孝者留之，近乎綺糜怪誕者去之”[17]。洪秀全順水推舟采納了這個建議。隨后不久，洪秀全設立了“刪書衙”，對儒家經典進行刪改后，允許誦讀。學界傳統的觀點認為這是太平天國政權“封建化”的表現。實際上，這也是太平天國文化政策向清朝主流意識形態的回歸。

史實證明，太平天國政策的轉變是從其政權一開始就逐漸滋長蔓延的。正如董楚平先生所言：“平均主義往往一開始就與特權主義膠合在一起。平均主義的戰旗是縛在特權主義的旗桿上的。”[18]

一方面洪秀全要把天國構想變成現實，提出要建立“有田同耕，有飯同食，……無處不均勻，無人不保暖”[6]321的絕對平均主義理想社會；幾乎同時，他本人又向高高在上的帝王轉化，建立起森嚴的等級制度。多年來的疑問就是，在這看似互不相容的兩者中，洪秀全是以建立理想社會為幌子欺騙民眾以達到個人目的，還是在建立太平天國君主制、等級制的同時也真的為建立“無處不均勻，無人不保暖”的平均主義理想社會而奮斗？若是后者，他的思想意識中怎會存在互不相容、互相對立的觀念？在太平天國前期，太平軍將士們對此為何沒有疑問？對此，有學者認為洪秀全宣傳的“無處不均勻，無人不保暖”理想社會等文字是“騙人的門面話”。從精神分析學的角度來看，陳德鵬先生的觀點可能更恰當：“洪秀全確實是在謀求個人富貴的同時也為實現人人平等而奮斗，在他以及太平天國將士們的心中，帝王、等級制的存在與人人平等并不矛盾，或者說，他們對這種矛盾已習以為常，以至意識不到它的存在。這是個人無意識和集體無意識作用的結果。”[19]1860年以后洪秀全再次頒布《天朝田畝制度》，說明他頭腦中仍然存在平均主義的理想。這里還需要說明的細節是，洪秀全及其將士們“對這種矛盾已習以為常，以至意識不到它的存在”，其中還包含著一個“有選擇的疏忽”這種心理現象，即“記住一件事情的某些方面，而不記住這件事情的另外一些方面，這正是壓抑的另一種形式”[20]。

如果進一步分析這個問題，還可以引入“文化無意識”這個概念。“文化無意識是文化在文化主體心中積淀后形成的一種定勢，它呈現出非理性狀態并不自覺地影響文化主體的思想和行為，它既是一種心理現象，又是一種精神現象。”[21]也就是說洪秀全在追求平均主義理想社會的同時也建立了太平天國君主制、等級制、世襲制等制度，屬于“文化無意識”行為。文化無意識對于人們行為的影響具有兩重性。“環境中的文化是兩重性的，決定了作為心理積淀物的文化無意識也帶有兩重性，表現在對于具體行為的影響上為積極和消極這樣的兩重性。積極的文化無意識對行為不自覺地產生著積極的影響；消極的文化無意識對行為不自覺地產生著消極的影響。”[22]

美國文化學者懷特認為：“人們一來到世上，文化就控制了他們，規定他們這樣那樣的行為。”[23]在清朝皇權專制社會環境中，拜上帝教的會眾們從出生就無條件地接受家庭和社會環境的文化濡化。社會的秩序規劃、環境的氣氛陶冶、私塾的知識灌輸以及三國故事、水滸故事等評書話本的流傳，以儒家文化為代表的主流意識和以“游民文化”[24]為代表的非主流意識便潛移默化地浸潤到他們的精神世界。到1840年前后，這些文化心理積淀都不是積極的文化無意識。

洪秀全于1814年出生在廣東省花縣一個農民家庭，當時近代歐美民主法治思想尚未傳播到東方國家，就洪秀全、馮云山的知識結構、宗教素養和對西方的了解，讓其比較準確地理解和把握《圣經》有一定難度。他們創立的拜上帝教及其初期推行的各項政策，形式上是基督教教義的演變，實質上其主旨是中國傳統的“游民文化”。他們自己以為發現了一片全新天地，在創建其人間天國的過程中，卻無意識地向傳統主流社會秩序回歸。

①關于太平天國政策的轉變，傳統觀點認為由此導致了其農民政權向封建政權的演變。從中國古代政治思想史的角度，可以認為這種轉變是由王權支配社會的特殊形式向王權支配社會的一般形式的轉變。關于王權支配社會，通常來講有先秦王權支配社會的形式和秦漢至明清王權（皇權）支配社會的形式兩種，實際上秦漢以后還存在王權支配社會的一種特殊形式。參見拙作《太平天國政權屬于王權支配社會的特殊形式》，載《新時代職業教育》2020年第3期。

②陳德鵬《試析洪秀全的心理狀態——心態史學方法的嘗試》，載《安徽史學》1997年第1期；陳德鵬《再論洪秀全的人格心理》，載《安徽史學》2007年第3期。趙璐、喬志強《試析洪秀全的自卑心理和性格特征》，載《西安聯合大學學報》2002年第1期。楊玉榮《洪秀全的科舉情結析》，載《鄂州大學學報》2004年第2期。魏萬磊《十字架下的沖撞與撕裂——洪秀全政治人格分析》，載《清史研究》2004年第4期；魏萬磊《太平天國敗亡的集體心理分析》，載《史學月刊》2006年第10期；魏萬磊《近五十年來有關洪秀全的心態史學研究綜述》，載《史學理論研究》2005年第4期。劉冠楠《革命與保守：洪秀全矛盾政治人格的心理傳記研究》，西北師范大學碩士研究生論文2015年5月。曹威偉《太平天國意識形態傳播的心理認同機制》，載《安慶師范大學學報》2018年第1期。

③洪秀全的拜上帝教不符合基督教教義，在某種程度上是一種“群眾性的妄想”。其宣傳的拜上帝教及理想社會藍圖具有空想性，宣傳時帶有某些脅迫性，如宣揚“肯拜上帝者，無災無難，不拜上帝者，蛇虎傷人”等內容。弗洛伊德認為人類有的宗教應該屬于“群眾性的妄想”，參見西?弗洛伊德《文明及其缺憾》第22頁，合肥市安徽文藝出版社1987年4月出版。此處對弗洛伊德觀點不作評價，但是用于認識和分析拜上帝教比較合適。

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Alienation and Reversion: A Psychological Analysis of the Policy Development of the Taiping Heavenly Kingdom

LIU Zuo-min

(Inspection Group, Tangshan Lubei District Party Committee, Tangshan 063000, China)

In the fields of politics, economy and social culture, the early Taiping Heavenly Kingdom regime carried out a series of policies different from the mainstream social order of the Qing Dynasty. With the promulgation of the policy of “paying taxes as usual”, the administration of the Taiping Heavenly Kingdom returned to the mainstream social order of the Qing Dynasty. The main reasons lie in the use of psychological methods to analyze, compensation action for superiority, attacks after setbacks, and the negative cultural consciousness.

the Taiping Heavenly Kingdom; social order; psychological analysis

K254.2

A

1009-9115(2022)02-0087-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.02.017

2020-11-26

2022-02-27

劉佐民（1967-），男，河北唐山人，研究方向為中國近現代史。

（責任編輯、校對：郭 靜）