意識形態概念在馬克思哲學中的涵義及特征

索建華，張云飛

意識形態概念在馬克思哲學中的涵義及特征

索建華，張云飛

（燕山大學 馬克思主義學院，河北 秦皇島 066004）

意識形態在馬克思恩格斯著作中屬于高頻詞匯，對其內涵及特征的準確把握是研究馬克思主義理論體系的一把鑰匙。在馬克思恩格斯的著作中，意識形態是由意識形式聚合成的綜合概念，它是指以語言文字符號為載體的、產生于社會存在但具有獨立運動特征的虛假意識。意識形態由政治法律思想、宗教、道德、藝術、哲學等社會意識形式構成，具有虛假性、公共性、歷史性、相對獨立性四大特征。

馬克思；恩格斯；意識形態；觀念體系

意識形態一詞從16世紀產生以來被無數思想家、政治家、學者引用和研究，時至今日更是被報紙、期刊、媒體廣泛使用。馬克思主義理論學科的研究者們從不同角度對意識形態的研究不斷深入，但對其概念的運用和理解不一。馬克思、恩格斯是現代意識形態理論的奠基人[1]251，準確把握他們對意識形態概念涵義和特征的闡釋，對于相關研究具有基礎性作用。

一、意識形態概念的內涵

在馬克思恩格斯著作中，意識形態以及與之相關的論述頻繁出現，但他們并未特別明確地對這個詞匯進行定義，造成后世研究者對這一概念的不斷爭論和研討。對馬克思、恩格斯意識形態概念的理解，國內學者進行了多角度的論證[2-4]，提出了虛假意識說、上層建筑說和唯心主義說。虛假意識說主要是從馬克思、恩格斯把意識形態作為駁斥他人武器的角度出發，認為他們的意識形態主要是指“虛假的意識”[2]145；上層建筑說主要從整個歷史唯物主義的理論體系出發，認為馬克思、恩格斯意識形態所表達的主要是“觀念上層建筑”，突出意識形態的政治性功能[3]46；唯心主義說主要從意識形態的德語詞根、詞綴和詞義出發，認為馬克思、恩格斯用意識形態這一概念指稱唯心主義思想[4]77。

第一，意識形態源自于社會存在，是人們的物質世界整個生活過程在人腦中的倒立影像。“倒立成像”[5]525是意識形態非常重要的性質之一，《德意志意識形態》對其進行了集中揭示。“倒立成像”的根本原因在于意識形態把意識視為獨立于現實生活過程的有生命的主體，在處理意識與生活的關系時，把意識視為決定生活的要素。在這里，意識形態代表著“從天國降到人間”的認識路線，這種認識路線先從頭腦中構想出各種概念及概念體系，然后再利用這些概念及概念體系來隨意地裁剪現實。

馬克思和恩格斯認為，不僅是德國，所有民族的意識形態都是這樣，將觀念的作用放在了決定性的地位，以“思想和概念”[5]510為起點去構建世界。然而，生活決定意識，意識首先是現實的、有生命的個人的意識，是對人的物質生活過程的反映，只有“從人間升到天國”才能夠真正認識人們的現實生活過程。意識形態倒立地反映意識與生活之間的關系，這并不是某種意識形態的特征，而是一切意識形態都具有這種特征。“任何意識形態一經產生，就同現有的觀念材料相結合而發展起來，并對這些材料作進一步的加工；不然，它就不是意識形態了，就是說，它就不是把思想當做獨立地發展的、僅僅服從自身規律的獨立存在的東西來對待了。”[6]309從字面上理解，意識形態是具有特定形態的意識，意識具有“形態”之后就會有意識獨立發展的外觀。但是，這只是意識形態所具有的外觀而已，歸根結底，意識形態不可能脫離社會存在而獨立地發生，這就像一個人不能拔著自己的頭發離地而起一樣。進而言之，即使是人們頭腦中涌現的“模糊幻象”仍然是他們大腦反映物質生活過程時產生的“必然升華物”[5]525。

第二，意識形態的概念是綜合的，是各種意識形式的聚合，一經形成不易改變。馬克思、恩格斯在他們的著作中曾屢次提到，“道德、宗教、形而上學和其他意識形態”[5]525；“宗教的、哲學的和一切意識形態的觀點”[7]50；“人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式”[7]592等。由此可見，意識形態通過不同的意識形式展現在現實生活過程中，涵蓋政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等。意識形態作為思想觀念體系隨著物質生活過程的變化而發生變化，這種變化既受自身發展傳承的影響，也受時代的影響。具體的意識形式在形成后具有一定的穩定性，在一定時期內存在著保守的趨勢，宗教、哲學、道德等都會有這方面的表現。這些具有意識形態屬性的意識形式不是永恒存在的，當社會條件達到一定水平后，它們就會退出歷史舞臺。“這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候會完全消失。”[7]52在共產主義社會，物質財富極大豐富，人們的精神境界極大提高，階級將隨之消失，沒有對立的階級利益，各種意識形式失去維護統治階級根本利益的特性，也就不再具有意識形態的屬性。

第三，意識形態以語言、文字作為其呈現在物質世界的載體。“‘精神’從一開始就很倒霉、注定要受物質的‘糾纏’，物質在這表現為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”[5]533語言作為精神的伴生物，是人們的意識對外表達、傳輸的渠道和載體。語言與意識具有同樣長久的歷史，沒有語言，人們對于對象就沒有區分，世界就是一個混沌的整體，也就不會有意識；沒有意識，語言就是單純的聲音，不會表達任何的內容，也就不會有語言產生。意識形態是意識的固定化和形態化，其必然借助語言文字符號進行傳導，它是各種意識形式的載體。

馬克思經常使用意識形態展開論述，雖然沒有對這一概念進行明確的界定。恩格斯曾經先后兩次對意識形態概念的涵義加以說明。一次是在《反杜林論》中，他認為：“對世界進行研究的一般結果，是在這種研究終了時得出的，因此它們不是原則，不是出發點，而是結果、結論。從頭腦中構造出這些結果，把它們作為基礎并從它們出發，進而在頭腦中用它們來重新構造出世界——這就是意識形態。”[8]345另一次是在寫給弗蘭茨·梅林的信中，他認為：“意識形態是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。”[9]657這里所謂的“虛假的意識”主要是指脫離現實的、不以現實為根據的思想和思想材料。恩格斯對于意識形態的表述具有內在的一致性，均把意識形態視為源于現實又不等于現實的思維構造，同時，馬克思也是在這一意義上來使用意識形態這一概念的。

二、意識形態的主要形式

綜合來看，馬克思、恩格斯在其著作中所反映出的意識形態的主要形式包括經濟、政治、法律、宗教、道德、藝術、哲學。在給康拉德·施米特的信中，恩格斯非常確切地指出社會經濟發展對各個具體的社會意識形式領域的決定性作用[9]600，各個意識形式因為其本身規定的條件范圍不同，與物質經濟發展或直接或間接都有著聯系，受其制約，并且反作用于經濟發展。

經濟政治法律思想是人們日常生活中接觸最密切的思想，與處在社會關系中的人息息相關。在這里，經濟思想是最基本的，是前兩者的基礎，也是三者中最早產生的意識形態。在經濟思想產生后，人們懂得了交換，開始思考利益是否對等。在經濟關系和利益分析的基礎上，人們開始根據自身財產的多少劃定地位和階級，出現了統治階級和被統治階級，也就出現了政治思想，在統治階級與被統治階級權利與利益糾紛中產生了法律思想。社會不斷進步，經濟對法律的需求也與日俱增，二者日益緊緊捆在一起。恩格斯認為經濟活動的有效性需要通過法律的形式認可，任何的經濟活動都必須有法律動機的形式參與其中[7]308。盧卡奇的物化思想也對此進行過論述，他所謂的法律制度的物化，就是一切的社會現象和事件都被合理的、系統的法律形式所囊括。在經濟飛速發展的現代社會，法律條款不斷產生和完善，人們更多地依賴法律而被剛性制度所限制。經濟思想和法律思想背后所反映的實質乃是政治思想，因為它們同為意識形態，必然要服務于統治階級，進而服務于政治。

宗教是一種特殊的社會意識形式，是人們在物質生活過程中無法用已有認識對之進行解釋的強大力量在人們頭腦中的扭曲反映。哲學是對世界上普遍性規律進行研究的意識形式，對社會發展具有導向作用。哲學和宗教抽象性很強，相對其他意識形式更疏遠于人們的日常經濟生活，它們是離物質經濟基礎更高更遠的意識形式[6]308。各種意識形態在自身傳承的過程中受到歷史編撰者和傳承者主觀經驗局限的影響，會受到曲解而發生變化，變得抽象且難以在物質生活過程中找到直接的聯系，但它們確實與物質經濟基礎有著聯系。宗教產生于原始時期氏族部落，那時人們認知有限，充滿無力和恐慌，認為自身的疾病瘟疫，外部的自然現象如洪水、雷電等都是鬼神在干預，出于對大自然力量的恐懼形成對“超自然力量”的膜拜和敬畏，開始將他們認為與之相近的物體、生靈作為參拜對象，也就是最原始的宗教。宗教就是各種具體的意識形式中最“不合理地幻想”[8]346。哲學和具體科學密不可分，哲學的進步需要科學實踐的推進。隨著科學的發展，人們實踐能力的提升，人的認識就更進一步，就會給哲學的發展提供支撐材料。哲學就是思想家運用認識從具體科學中抽象概括出普遍性的規律，《反杜林論》中恩格斯不止一次提及哲學家的研究要從天文學、力學、物理學等各個學科獲得。從古代樸素唯物主義者認為水、火等為世界本原，到德謨克利特和伊壁鳩魯認為原子是世界本原的發展，再到近代形而上學唯物主義，這個發展歷程就鮮明地體現了這一點。哲學研究包括存在、聯系、運動、時間、空間等內容，以及把握它們的普遍性和特殊性、相互矛盾、相互促進的方法，哲學每前進一步都會為自然科學提供新的方法和指引。即使它在天空飄浮再高也總要回歸到人間，因為哲學總要去回應時代，以解決時代問題為根本。

藝術和道德與物質經濟基礎的距離介于上述兩類意識形態之間。藝術是用形象表達具有典型性的社會現實的意識形態，借助一些具體的物質形態、語言和動作表達人們的感情和觀念。藝術在人們的社會實踐中產生，并不斷增加新的表達形式，包括語言文字、繪圖雕刻、戲曲舞蹈、影視作品等。道德是人們在共同生活的過程中產生的被大家認可的行為規則，以善惡作為評價方式。受分工影響，每個階級的利益訴求和價值評定不同，所以衡量道德的準則有同有異。一般來說相互對立的階級對道德準則的衡量差別較大。

三、意識形態的特征

意識形態具有能動性。在意識形態的生成過程中，人腦的反應和加工起著最直接的作用，在這個過程中可能會對正確的物質生活過程進行歪曲。意識形態作為社會意識和觀念的匯集，經常被一定時期的社會統治階級用來作為支持和維護統治階級根本利益的工具。意識形態的虛假性集中表現為“共同利益”和它的超階級性。《德意志意識形態》對這種“共同利益”[5]522所具有的特性以及如何發展演變進行了集中的闡述。被統治階級想要推翻統治階級，必須以共同的利益去團結其他受壓迫階級，在這個足夠大的共同點下組成聯合后，這個階級才能有力量去推翻舊政權。在新的統治階級上臺后，為了維護本階級的根本利益，會逐步將符合本階級利益的意識形態在社會上進行普遍性的推廣，在這些意識形態形成的過程中，他們把實現自己根本利益的思想觀念借助更抽象的形式表達出來，將有利于本階級統治的思想，虛假的表達為整個社會都應該遵循的價值觀念、行為規范，從而欺騙被統治階級。社會變革時期，這種共同利益會發生比較大的變動和轉換。“它以社會全體群眾的姿態反對唯一的統治階級。它之所以能這樣做，是因為它的利益在開始時的確同其余一切非統治階級的共同利益還有更多的聯系。”[5]522當它一旦成功奪取政權，成為統治階級，這種共同利益就會越來越虛假，越來越不真實，日益表現為馬克思所言的“共同利益的幻想”[5]522。其次，這種虛假性還表現在超階級性上，即意識形態產生后不僅僅影響著本階級，還會影響其他階級。資產階級意識形態就是如此，他們在提出一個和資產階級現實生活過程相吻合的觀念時，不會說只有資產階級這么認為，而是說這個觀念是全社會全民都應該追求的。在資本主義社會中，自上而下，所有人都高呼自由，但在他們的生活里和現實中是缺乏真正的自由的，自由只為極少數社會精英、資本家所擁有。對絕大多數人來說，自由只是奢侈品。在資產階級宣傳的意識形態中有的東西，現實生活中其他階級身上無法實質性地得到體現。

意識形態具有階級性。與意識這個概念對比來看，意識形態具有一定的“形態”屬性。某個人的意識往往具有流動性，經常發生變化。而意識形態就像桌子和椅子一樣具有一定的固定性。意識形態之所以具有固定性，主要原因在于它是許多人共同具有的想法。許多人之所以產生共同的想法，主要原因在于他們面對大體相同的社會存在。例如處于大體相同的地理環境之中，面對大體相同的人口因素，具有大體相同的物質生活的生產方式。一般來看，同一個階級會有大體相同的社會存在，由此也會有大體相同的想法。此外，馬克思、恩格斯還進一步揭示了無論任何時代，支配人們的思想觀念必然是“統治階級的思想。”[7]51也就是說，一個國家的所有階級只能共有同一個意識形態，因為被統治階級在意識形態方面處于被操縱和欺騙的地位，難以形成本階級完整的意識形態。這正如馬克思所說：“一切先前的所有制形式都使人類較大部分，奴隸，注定成為純粹的勞動工具。歷史的發展、政治的發展、藝術、科學等等是在這些人之上的上層社會內實現的。”[10]88只有在社會形態更替，社會大變革的時期，被統治階級才有足夠能力反抗統治階級，才會形成本階級完整的、成熟的意識形態，為自己的革命造勢和服務。18世紀資產階級就在社會變革中建立了自己的意識形態，其后資產階級成為了統治階級，資產階級的意識形態就會成為社會普遍接受的價值觀，其他階級在一定程度上接納了統治階級的意識形態。

意識形態具有歷史性。這主要是指它的變動性，即隨著時代的更迭發生變化。意識形態形成后并不是一成不變的，它產生于社會存在，必然也會隨著社會存在的變化而不斷運動。“各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的。”[7]51-52這些“共同的形式”就是在論文第二部分中論述的各種具體的意識形式，具體意識形式作為一門學科或者研究領域在一定時期內保持穩定，而其內在的思想內容（社會意識）卻是不斷變化的。縱觀歷史，意識形態領域中各個具體意識形式的思想內容，在各個不同的歷史時期，既有文本基礎上的繼承性，也有植根于時代的變革性。哲學領域中從最初泰勒斯、赫拉克利特的自然哲學向之后蘇格拉底、柏拉圖強調和研究人的觀念轉變；馬丁·路德宗教改革實現了從人們對神的信仰要通過教會向只要個人虔誠依舊能打動神的觀念轉變；道德倫理方面中國則經歷了“三綱五常”到社會主義民主平等觀念的轉變，這些都表現出意識形態隨著社會存在的變化而變化的特性。

意識形態具有相對獨立性。恩格斯在寫給瓦爾特·博爾吉烏斯的信中指出了經濟是意識形態的中軸線[9]669，從整個人類社會發展歷程去看，人類精神文明的發展和社會的物質發展應當是同步進行的，但在局部和微觀層面上，意識形態有時會獨立于社會的物質發展過程，在其被經濟基礎決定的同時，也有著自身的發展規律和能動性。這種相對獨立性主要是相對于同時代的經濟發展水平而言的，可以概括為傳承性、不完全同步性和反作用三個方面。

傳承性是指意識形式在發展時有著內在的延續，保留著上一個發展階段的烙印。“在一切意識形態領域內傳統都是一種巨大的保守力量。”[6]312意識形態是在繼承傳統材料的基礎上進行發展的，在原有的思想觀念基礎上加入現存社會物質生活過程的反映進行發展。恩格斯還提出，“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提”[9]599。每一個時代的意識形態都是以上個時代思想觀念發展的結果為基礎并由此出發的。從長遠的歷史來看，社會物質生活對整個意識形態有著決定作用，但在某一個時期，受到傳承性影響，會在一定程度上表現出獨立于物質生活過程的特征，意識形態的傳承性導致了意識形態的不完全同步性。

意識形態的不完全同步性是指它作為社會意識的一部分，對當時當地物質生活過程的超前性和滯后性。超前性是指意識形態在社會歷史發展過程中，會表現出超越當時當地的社會存在和生產力發展水平。在資本主義社會或者封建社會那樣的物質生活條件下，卻有很多超前的思想和意識，比如19世紀初期西歐地區的資本主義社會就萌發了空想社會主義這種意識，這種意識形態是在與之相應的社會發展水平不夠成熟的情況下出現的。滯后性指意識形態在社會歷史發展過程中，有時會表現出滯后于當時當地的社會存在和生產力發展水平。比如當前中國特色社會主義建設進入新時代，但是社會中仍有大量的封建殘余思想存在，與主流價值觀不相適應。

意識形態還對經濟基礎具有反作用，它在特定情況下會轉化為物質力量并對社會的經濟生活產生影響。道德輿論、思想觀念、價值標準等對一個社會的穩步發展是不可小覷的，所以領先于時代的意識形態會為社會發展指引方向；滯后于時代的意識形態會阻礙社會的進步，目前的封建迷信、風水玄學就在很多地方成為現代化建設的絆腳石，可以說意識形態的反作用是意識形態相對獨立性的核心表現。

綜上所述，在馬克思、恩格斯那里，就個人方面而言，意識形態是大腦反映社會物質生活過程時得到的結果；就整個社會而言，意識形態又充斥著統治階級對其他階級的蒙蔽，從而被國家內所有民族和階級共有。它以外化的意識形式被人們認識，意識形態是不斷變動的，而意識形式卻相對穩定，各個意識形式相互影響、交融，受經濟基礎所決定，并反作用于經濟基礎，進而對社會的發展產生正反兩方面的影響。

[1] 趙景來.關于意識形態若干問題研究綜述[J].學術界,2001, 16(4):247-262.

[2] 俞吾金.意識形態論(修訂版)[M].北京:人民出版社,2009: 139-145.

[3] 楊生平.關于意識形態概念的理解問題──兼與俞吾金等同志商榷[J].哲學研究,1997,32(9):41-46.

[4] 李毅嘉,王婭.馬克思恩格斯的理念體系概念簡論[J].馬克思主義研究,1995,8(4):71-77.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第9卷[M].北京:人民出版社,2009.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社,2009.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1980.

The Connotation and Characteristics of Ideology Concept in Marxist Philosophy

SUO Jian-hua, ZHANG Yun-fei

(School of Marxism, Yanshan University, Qinhuangdao 066004, China)

Ideology is one of the most frequently used words in the works of Marx and Engels. The accurate grasp of the connotation and characteristics of this concept is the key to study the theoretical system of Marxism. In the works of Marx and Engels, ideology is a comprehensive concept aggregated by the form of consciousness. It refers to the false consciousness with the characteristics of independent movement, which is produced in the society with the carrier of language symbols. Ideology is composed of political and legal thought, religion, morality, art, philosophy and other forms of social consciousness. It has four characteristics: falsity, publicity, historicity and relative independence.

Marx; Engels; ideology; the ideological system

B0-0

A

1009-9115(2022)02-0100-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.02.019

國家社科基金重點項目（19AKS012）

2021-09-15

2022-01-29

索建華（1996-），男，內蒙古烏蘭察布人，碩士研究生，研究方向為唯物史觀與社會發展。

（責任編輯、校對：郭海莉）