北宋的河朔集團

岳 東

(華清池文物管理所 文史室，陜西 臨潼 710600)

北宋地域集團研究的進展至今有限，在概念定義、分析方式上均未延續唐、五代研究的成果，即使泛稱的南、北方地主集團，也由于人物籍貫的地域泛化問題，而受到社會階級矛盾論的質疑。這一研究領域的學術史歷程極為曲折復雜，具體可分為三個階段。20世紀40-50年代，學界勾勒出了北宋地域集團的輪廓，但疏于具體論證，僅限于概念定義而已(1)這方面以錢穆、張家駒的研究成果為代表。錢穆著《國史大綱》由上海商務印書館1940年首版。張家駒的“中國社會中心遷移說”形成于20世紀30-40年代，1942年由上海商務印書館出版其《宋代社會中心南遷史》(上冊)。。如錢穆認為王安石變法的新舊黨爭，有南北地域之分，新黨多南方人，反對派多北方人，反映了安史之亂以后南北經濟文化形勢的轉變[1]。張家駒認為隨著經濟、社會重心南移，北宋時期南方地主集團超越了北方地主集團的地位，中小地主對大官僚、大地主爭取利益的斗爭與之同步，構成北宋黨爭實質[2]，但作者中心思想仍系于南北集團之分。20世紀50-70年代，鄧廣銘[3-4]、漆俠[5]開拓的宋代社會階級、階層分析法盛行。漆俠對錢穆的觀點持批判立場，他認為政治集團形式上是不同地域的產物，實質上，慶歷黨爭兩派中都有南北士大夫，熙寧變法黨爭也無地域界限，因而黨爭系對立的階級、政治集團的斗爭[6]。黨爭人物的地域泛化史實重挫了地域集團論的影響。20世紀80-90年代至今，地域集團研究重新興起，因學術背景、研究義理的不同而出現了兩個分支。第一支，20世紀末起，隨著中國古代經濟重心南移理論影響的不斷加深和擴大，地域集團研究再次興起，繼承并遠遠超越了錢穆、張家駒的成就，既展開了宏大時空的趨勢性論述，又深耕了南唐一隅的細節分析。這一支以任爽對南唐黨爭的研究最具代表性，他認為唐代永貞革新、南唐黨爭與北宋王安石變法中的南北地主集團斗爭是一個持續的過程[7-10]。同一時期，吳楓[11]、鄭學檬[12]等分析了唐宋南方地主集團的崛起趨勢。此后的學界以李華瑞[13]、孫軍凱[14]等人的觀點為代表，基本認可了北宋變法具有南北地域特征，但仍未解決漆俠所指出的籍貫分布矛盾。第二支于21世紀初方才起步，即河北地域集團研究的異軍突起，它采用了傳統的種族、籍貫比例構成分析法，因而在理論架構、內容鋪設上均未與第一支相銜接，但卻發揮出獨特的重要影響。如樊文禮提出的唐末五代代北集團說[15-17]，為史界觀察隋唐關隴集團以后的地域集團演化提供了重要坐標。代北集團消失于宋初，毛漢光提出后唐到宋初河東河北職業軍人集團承接了其以后的命運，并指出河北人物在文官、武將系統中越來越占有壓倒性優勢[18]418-474，但作者在集團命名上卻未能反映這種地域化傾向，因而筆者接續此說認為該地域組織以河朔集團的面貌成型于后周[19]、成熟于宋初[20]。以上三個研究階段形成了三種理論分析模型，即經濟重心南移背景下的地域集團形成論(第一階段、第三階段第一支)、階級階層分析法(第二階段)、地域集團種族籍貫比例構成剖析法(第三階段第二支)。這三種分析模型至今并行不悖，少有交叉，且均形成了各自成熟的課題選項、理論工具與分析方法。要想實現地域集團研究的進一步突破或創新，就要使這一研究完整、透徹地貫通北宋始末，并解決好地域集團研究與社會階級分析間的矛盾。以下筆者試綜合采納三種分析模型并進行貫通式運用(2)受篇幅所限，筆者直接引用了地域集團種族、籍貫分析法的相關學術結論而未贅述考證細節。，借以觀察并剖析北宋地域集團完整的演變過程。具體通過勾勒河朔集團的白描式草圖，并輔以其與南方地域集團的關系分析，闡釋北宋社會轉折與河朔集團興衰的一致性。

一、創業

10世紀上半葉到11世紀上半葉，河朔集團漸從代北集團中脫穎而出，隨即步入上升時期，直至12世紀初葉趨于衰落。在這近二百年間，北宋社會發生了三次重大轉折，對歷史產生了深遠影響，也直接左右了河朔集團的興衰。

第一次轉折，受社會經濟重心東移的影響，政治集團分布中心發生了相應的區域轉移。隋唐時期，黃河中下游地區以其地域的規模性優勢占據了北方經濟體量的最大比重，而關隴、河東(河東道簡稱)則地域狹小，人口及物資消費需從東部補充。安史之亂以后，關中地區更加衰落。河北(河北道簡稱。本文所考察的河北道唐代僅指今山海關以內區域，俗稱河朔。該區劃為五代、宋初沿用，直到宋太宗至道三年(997)始改為河北路，區劃四至有變化，范圍趨于縮小，但河朔稱謂未變)以其優越的地理環境、殷實的人口、便利的水利灌溉條件、健全的各類經濟組織以及成熟的管理制度與技術等，打造了雄厚的社會經濟基礎，支撐了河朔藩鎮的長期割據，但分裂局面阻礙了社會的進一步發展。到了五代、宋初，統一成為大勢所趨。另外，河北地域在較長時期內吸收了大量以北方游牧民族為主的移民，民族融合問題也發展到了需要徹底解決的地步。以上背景決定了北方的社會性質及北方地域集團的發展方向：一個是河北由胡化向漢化的轉變，另一個是代北沙陀漢化勢力與河北漢化勢力的融合。前一個是社會發展的基礎，被壓制在河北社會底層的傳統生產方式、經濟格局與傳統文化都在努力擺脫胡化的統治。后一個是歷史前進的動力，沙陀勢力憑借占據相對優勢的武力，從外部強力摧毀了河朔藩鎮統治體系，同時與河北底層社會勢力融為一體。在這一轉變進程中，插在中間的朱溫集團雖一度統一黃河中下游大部地區，但缺乏有效處理與沙陀關系的民族融合政策，最終被歷史淘汰。而沙陀勢力則先一步踏上民族融合軌道，早在唐末，在河東北部、河北西部和關內東北部一帶，就以沙陀、薩葛、安慶三部落(后兩個部落來自粟特)為核心，以沙陀、昭武九姓胡、突厥、回鶻、韃靼、契苾、吐谷渾、奚及漢等軍人勢力為基礎組建了代北集團[16]，該集團以漢化治理為共同的精神信仰，將代北、河東地域胡漢勢力融為一體。李存勖時，滅后梁，建后唐，將統治中心從河東經大名(今河北大名)遷往洛陽。歷經后晉、后漢與后周的發展，沙陀勢力基本完成了漢化，這種漢化是以河北殘存的唐代后期地域制度文化為參照標準的，受地域文明熏陶，摻雜了大量胡化痕跡，因而代北集團與河北地域的融合極為迅速與順利。

代北集團漢化進程與社會政治、經濟、文化中心東移趨勢相一致，其成員地域逐漸向河北、中原地域傾斜。馮金忠考證：“五代后唐以后統治階層中，河北人士占據了相當的比重，皆一倍于其他地區。”[21]毛漢光經過量化分析，認為“河北地區之文職官吏在后梁時居于平均線上，自后唐開始歷后晉、后漢、后周各朝，河北籍之文臣皆一倍于其他地區。河東軍人集團擴大吸收河北武人……此即所謂河北河東軍人集團，然在此軍人集團之中，有一項明顯的趨向即河北的比重逐漸上升，且超越河東”[18]21。“后周之際，大量吸收河北籍軍人，使河北地區的文、武官職皆占百分之四十以上，遠遠超越其他地區，造成后周北宋初葉之河北優勢，斯亦國史上之一大變局也。”[18]474而實際上，除河北外，中原大量武裝力量、文吏、士大夫也加入了新的統治階層[20]。隨著地域勢力重心的不斷東移，代北集團擴展成為融合東、西兩大地域勢力的河朔集團，落足河北、中原地域，成為最強大的武裝力量。武將身上夾帶大量胡人特征成為這個集團的鮮明特色，但武將的精神面貌已趨于漢化。此后，以河朔集團為核心建立了后周、北宋，一統了全國，新王朝的經濟腹地、防御縱深與文化淵藪皆系于河北。故宋人稱“天下根本在河北”[22]4194“河北天下根本”[23]10891-10892“伏惟河朔，天下根本”[22]8612。后世學者也強調“河朔地區，即五代(尤其是后唐以來)立業之基盤”[24]。對以上地域軍政力量轉變過程的量化考證與渠道分析，史界已詳，不再贅述，僅以《舊五代史·宗室列傳二》的史評來概括之：“昔武皇發跡于陰山，莊宗肇基于河朔……奄有天下。”[25]688這簡短的文字揭示了唐末宋初地域集團勢力來源地的轉移趨勢。總之，河朔集團取代了河朔藩鎮，引領北方社會走向漢化，由此奠定了其后社會發展的基調。

二、鼎盛

五代到宋初，代北集團擴展為河朔集團，河朔殘存的傳統制度文化升華為漢化標準，但摻雜其中的大量胡化殘余削弱了地域制度文化的正統性，迫使中原王朝開始引進南唐(含吳越)文明，以江淮化為標準的新一輪漢化隱晦啟動，由此迎來北宋社會第二、三次轉折。到了第三次轉折之初，經第二次轉折的鋪墊，河朔集團步入輝煌的鼎盛時期。然而，隨著江淮化的步步深入，河朔集團由主導轉折進程漸漸轉向抵觸。

第二次重大轉折是由胡化到漢化的制度性、體制性奠基，最根本的是崇文抑武國策的制定，從而確立了所謂“祖宗之法”的雛形，實為對南唐相關軍政制度的引進，系政體江淮化之始，這是歷史發展的必然趨勢。從唐代后期到宋初，河北地區一直實行地主大土地所有制為主的土地制度，但后來大地主的社會地位有所變化，由直接的軍政統治者演變為幕后的社會勢力。唐代后期，河朔藩鎮立足于地主大土地所有制的發展，獨占本鎮財賦，形成割據局面，而藩鎮勢力本身就是由大地主構成的[26]。五代至宋初，代北集團、河朔集團在統一進程中，暴力摧毀河朔藩鎮勢力，并掠奪其莊園地產[27]。南方王室被遷往開封，其余權貴有的也被迫將“莊產茶園以獻”[23]13893；尤其是南唐，“自金陵破，士族流離，多貧困失職”[28]。大土地的喪失一時削弱了南方大地主的勢力，影響了此后百余年世局的變化。河朔集團新貴們在南北樞紐地帶霸占的“良田甲第，相望于郡國”[25]1623，繼承了地主大土地所有制所帶來的優厚利益，成為河朔本位主義堅固的社會基礎。宋初，河朔集團雖在政治上鏟除了南方割據政權，但為了徹底消滅藩鎮割據的社會基礎，以終結五代的混亂政局，不得不借鑒楊吳、南唐制度，引導河朔集團走向文人化，這是由于后者領先數十年結束了藩鎮統治，并開辟了文治局面的緣故。早在楊吳時，徐知誥(即李昪)為昇州刺史，“時江淮初定，州縣吏多武夫，務賦斂為戰守。知誥獨好學，接禮儒者”[29]5257。南唐昇元六年(942)，李昪治國“稍用儒臣”[29]5264。楊吳、南唐實施息兵、重文政策，起用文士，減軍務而添加行政事務。這樣，南唐方鎮從軍政體制轉變為民政體制，從根本上瓦解了方鎮體制。吳越也開創了與南唐類似的文治局面[30]。這些政策雖僅早行幾十年，但卻為宋初推行崇文抑武政策提供了經驗。

宋初，面對百廢待舉的局面，在南北制度初融的背景下，河朔集團制定了三百年成規，迫使出身武將的功臣們退居閑位，變身為莊園大地主、邸店主。作為交換，補位的文吏、士大夫制定了不抑兼并的國策。軍功大地主們陶醉于豐厚的地產、邸店收益，不再直接過問國是，他們的后代可通過蔭補入仕，但權勢已式微，此后政壇上涌現的新秀多來自中小地主。接替了武人地位的文吏、士大夫們身份雖日益顯赫，但其世代生活的河朔、中原地域，胡風野俗與殘存的傳統制度相交融(河朔胡風于唐代后期曾傳播至中原局部區域)，鑄就了他們樸素的文化修養與精神面貌，所謂“河北、陜西、河東舉子，性樸茂，而辭藻不工”[23]9737。這些“性樸茂”的文吏、士大夫掌握著宋初的內外朝政，在百廢待興中制定了基本朝綱，如宋初，薊(今天津薊州區)人趙普為相，“勸帝遣使分詣諸道，征丁壯籍名送京師，以備守御；諸州置通判，使主錢谷。由是兵甲精銳，府庫充實”[23]8932。但這只是對河朔殘存傳統制度的整頓和升華，而要進一步深化制度文化建設，以他們的文化素養應對起來則顯得捉襟見肘。如編《開寶通禮》的洛陽(今河南洛陽)人劉溫叟、饒陽(今河北饒陽)人李昉、河內(今河南沁陽)人盧多遜、安次(今河北廊坊)人扈蒙、長安(今陜西西安)人楊昭儉、南皮(今河北南皮)人賈黃中、浚儀(今河南開封)人和峴等，多出身河朔、中原，在胡化殘余嚴重的地域文明熏陶下，他們制定的五禮稱“樸拙”[31]。宋太宗于雍熙元年(984)欲行封禪，詔扈蒙、賈黃中、徐鉉等詳定封禪儀軌。扈蒙、賈黃中皆系河朔人物。徐鉉“字鼎臣，揚州廣陵人……與韓熙載齊名，江東謂之‘韓、徐’。仕吳為校書郎，又仕南唐李昪父子，試知制誥”[23]13044，后從南唐入北宋，“太平興國初……直學士院”[23]13045。從中可看出，河朔集團通過重用南唐、吳越的文吏、士大夫來吸收先進的東南制度文化，以彌補河朔制度的不足。除禮儀制定外，財政管理領域也開始適度引進東南人才。如南昌(今江西南昌)人陳恕，少為南唐縣吏，宋初“入判吏部選事，拜鹽鐵使……厘去宿弊，太宗深器之，新題殿柱曰：‘真鹽鐵陳恕’”[23]9199。又如原南唐官員婺源(今江西婺源)人魏羽，宋初“出入計司凡十八年，習知金谷之事”[23]9205。再如江南世家后裔、新喻(今江西新余)人劉式，由南唐入宋，“久居計司”[23]9205，“請通茶鹽之利，被之河北、關中，國可益賦而財用足”[32]。河朔集團一面艷羨東南先進的制度文化，一面又極力防范東南勢力的壯大。宋太宗時，南安(今福建南安)人劉昌言遷右諫議大夫、同知樞密院事，“昌言驟用，不為時望所伏，或短其閩語難曉，太宗曰：‘惟朕能曉之。’又短其委母妻鄉里，十余年不迎侍，別娶旁妻。太宗既寵之，詔令迎歸京師……又有光祿丞何亮家果州，秘書丞陳靖家泉州，不迎其親。下詔戒諭文武官，父母在劍南、峽路、漳泉、福建、嶺南皆令迎侍，敢有違者，御史臺糾舉以聞”[23]9207。總之，宋初帝王通過提拔東南勢力引進江淮制度，在推動社會發展的同時，以新勢力制衡河朔集團的影響。

這時，河朔集團整體上已走向守成，功勛權貴們從世代戎馬生涯中解脫出來，把持著各地大莊園土地、成規模的邸店，過上了雍容華貴的享樂生活，逐漸泯滅了武將世家的面貌。新上位的文人權臣們守成意識盛行，陶醉于樸素的地域文明中，面對更為發達先進的東南文明與急劇變化的時代，感到陌生而束手無策，只得以緘默無為來應對時局的變化，以最大程度地維護本集團的既得利益。如安次(今河北廊坊)人呂端為宋太宗所欣賞，“為相持重，識大體，以清靜簡易為務。奏事上前，同列多異議，端罕所建明”[22]811。在河朔集團統一全國的進程中，樸素的部落民主風氣尚存，大中小地主利益基本一致。北宋開國后，隨著土地兼并的盛行，河朔集團內部高低貴賤之分漸顯，不同階層間產生了巨大的矛盾。而與此同時東南勢力正不斷地由河朔集團邊緣向核心滲透，階層、地域矛盾就這樣交織在一起。

綜上，在第二次轉折中，河朔集團依靠河朔殘存的傳統制度文化，同時有限地汲取江淮軍政制度，推行文治路線，將集團由武裝組織轉化為文人組織，加之東南勢力的精心輔佐，迎來了樸素的上升氣象，為下一次轉折打好了基礎。

第三次轉折是第一、二次轉折的延續與擴大，經歷了漫長的歲月，涉及廣泛的社會領域，其影響幾乎波及各個社會階層。10至11世紀初，隨著北方政治中心東移，河朔社會逐漸走向漢化，這時判斷漢化的參照標準也由河朔轉向江淮。此后，隨著社會經濟的恢復與發展，北宋由隱晦模仿南唐、吳越文治體制轉向公開吸收東南各種制度文化，由此拉開了開啟于宋真宗、完成于宋徽宗的漫長變革歷程的序幕。這場跨越北宋絕大部分時期的變革可分為兩個階段：第一階段依次展開了兩個主題，分別是社會秩序的整肅、財政賦役的變革，其間都有南唐化的影子；第二階段，在北方商品經濟較充分地發展起來后，整個國家財政賦役回歸到唐代后期江淮既有發展軌道上。第一階段分前、后兩個時期，前期啟動的禮儀、吏治變革屬于主線，此外還伴隨著一條輔線，即榷法制的南唐化，因受河朔財政體系管控而未引人注意。在前期變革中，河朔殘存的傳統制度文化尚有一定積淀，因而能夠較順利地與江淮相關制度相銜接。河朔集團憑借東南勢力的支持、集團內部的自我更新，得以勉強完成變革，在患得患失中走過了文治化的必經階段，推動了社會秩序的建設與整頓，迎來了相對穩定的鼎盛局面。以下簡論第一階段前期的禮儀、吏治變革。

唐代后期以來，河朔地域長期浸淫于胡化文化中，“不習禮義”[33]，影響到五代、宋初，“其禮文儀注往往多草創，不能備一代之典”[23]2421。權臣們“謂為國家者，帑廩實，甲兵完而已，禮樂文物皆虛器也”[34]。宋初為建立完善的社會秩序，需制定基本的禮儀制度，河朔文明卻難當此任，接軌先進的江淮制度文化便成為大勢所趨。同時，北宋初期統治者也欲借東南勢力洗滌河朔集團部落民主遺風，使其兩相制衡，即如宋真宗所云，“且要異論相攪，即各不敢為非”[22]5169。河朔集團自然不肯輕易讓步，洛陽(今河南洛陽)人呂蒙正、安次(今河北廊坊)人呂端、肥鄉(隸今河北邯鄲)人李沆、云中(今山西大同)人畢士安、下邽(隸今陜西渭南)人寇準、莘縣(今山東莘縣)人王旦、浦城(今福建浦城)人楊億、開封(今河南開封)人向敏中等宿臣，堅持“不用浮薄新進喜事之人”[23]9538，意在抑制東南勢力上位(楊億雖為東南人，卻附河朔集團已久，從無分歧)。但漸趨落伍的河朔禮儀制度已不能滿足社會發展的需要，來自外部環境的壓力更是迫在眉睫。北鄰契丹曾從后晉強取唐代輦輅，未久滅后晉，入開封建遼，取皇帝儀仗、符璽北返松漠。遼借河朔移民發展農、工、商業，建設城市，發兵南下，與宋真宗結“澶淵之盟”。這些都給北宋初期帶來正統傳承的壓力，宋真宗意圖舉行封祀以消除政治危機[35]，而高度發達的江淮文化恰好提供了革新河朔禮儀的平臺。這時，南唐、吳越世家后裔如新喻(今江西新余)人王欽若、順昌(今福建順昌)人林特、長洲(今江蘇蘇州境)人丁謂等已接近河朔集團核心層，為東南勢力推動禮儀創新奠定了組織基礎。咸平三年(1000)到景德二年(1005)，宿臣呂端等或去世或年邁引退，宋真宗乘機啟動封祀，獲王欽若、丁謂、林特等人支持。大臣王旦宣揚“祖宗之法俱在”[23]9545，“祖宗朝未嘗有南人當國者”[23]9548，斥東南勢力“不過興建符瑞圖進爾”[23]9548，卻不能阻止封祀的開啟。大中祥符元年(1008)封禪泰山，四年(1011)祀于汾陰(今山西萬榮境)，七年(1014)朝謁亳州(今安徽亳州)太清宮。其間，在開封及封祀、朝謁之地夾雜迎天書活動。河朔集團中南北士人一并參與制禮，卻以無錫(今江蘇無錫)人杜鎬、南城(今江西南城)人陳彭年為中堅，二人皆由南唐入宋，以其深厚學養一改河朔大典簡陋殘缺舊顏。如杜鎬“博貫經史……江左舊儒多薦其能……大中祥符中，同詳定東封儀注……博聞強記……士大夫有所著撰，多訪以古事，雖晚輩、卑品請益，應答無倦”[23]9876-9877。又如陳彭年“議建封禪……預詳定儀注”[23]9664，于“大中祥符間，附王欽若、丁謂，朝廷典禮，無不參與。其儀制沿革、刑名之學，皆所詳練，若前世所未有，必推引依據以成就之”[23]9665。這次大規模制定朝廷大典，填補了北宋封祀禮儀的空缺。據《宋史·藝文志》載，新制的有丁謂、李宗鄂《大中祥符封禪記》50卷、《大中祥符祀汾陰記》50卷[23]5131，王欽若《天書儀制》5卷、《鹵簿記》3卷[23]5135，陳彭年《大中祥符編敕》40卷[23]5139等。與天書相關的有丁謂《降圣記》30卷[23]5197。李宗鄂，饒陽(今河北饒陽)人，學術世家，但其學養于創制封祀大典卻難以勝任，他與王欽若、丁謂俱以權勢身份而主持制禮，實際工作卻落在杜鎬、陳彭年身上。如陳彭年“及升內閣，李宗鄂、楊億皆在后。……奉詔同編《景德朝陵地里》《封禪》《汾陰》三記”[23]9665-9666，可知封祀禮的實際制定者為東南中下層人物。“東封西祀”成為唐代中期以來河朔胡化走向漢化的一個轉折點，趙宋華夏正統地位從此根基穩固，其在制度文化、國家組織方面發生的嶄新變化也重塑了時代面貌[35]。居于廟堂之上的河朔集團深受其益，其政治地位的正統性、權威性空前提高。權貴階層中的個人也獲莫大利益、榮譽，如莘縣(今山東莘縣)人王旦、寧晉(今河北寧晉)人曹利用、開封(今河南開封)人李神福、河陽(今河南孟州)人馮拯、閬中(今四川閬中)人陳堯叟(祖輩由河朔遷蜀)、洛陽(今河南洛陽)人趙安仁、饒陽(今河北饒陽)人李宗鄂、楚丘(今山東曹縣東北)人戚綸皆因主持、參與封祀而升遷、受賜，“文武官并進秩”[22]1572，“恩寵甚盛”[23]10107。因之，他們對東南勢力的態度漸趨緩和，后者由此大規模進入河朔集團[22]1588，升遷的中、低官員中夾雜了大量東南勢力，王欽若、林特、丁謂等也升入權臣行列。官員隊伍的膨脹推動了土地兼并的發展，給北宋社會帶來新的危機。

北宋前期，隨著社會經濟的恢復與發展，中小地主、自耕農及國有三類土地所有制下的土地雖都有所擴大，但均趕不上地主大土地所有制的前進步伐，后者在各類土地所有制中占據壓倒性優勢，到了宋仁宗時，土地兼并已很嚴重，“承平寖久，勢官富姓，占田無限，兼并冒偽，習以成俗，重禁莫能止焉”[23]4164。這種形勢在統治階層內部的反映是大地主與中小地主間的矛盾日趨尖銳，加之“三冗”(冗員、冗兵、冗費)問題日益嚴重，整個社會陷入深刻的危機之中。河朔集團南北權門享受著封祀以來的等級待遇，隨著歲月流逝，集團人物更新換代，但仍安于現狀，南昌(今江西南昌)人陳執中、永新(今江西永新)人劉沆、河陽(今河南孟州)人馮拯、獲鹿(隸今河北石家莊)人賈昌朝、東平(今山東東平)人梁適等當權，“時天下久安，薦紳崇尚虛名，以寬厚沉默為德，于事無所補”[23]9934。他們或“杜門深居，謝絕賓客”[23]9604，或“希世用事”[23]9625。宿臣呂夷簡，祖籍萊州(今山東萊州)，遷居壽州(今安徽淮南)，乃中原世家，“范仲淹屢言事，獻《百官圖》論遷除之敝，夷簡指為狂肆，斥于外”[23]10210。河朔集團雖已走向保守，但這時畢竟仍處于上升階段末期，尚存一絲朝氣。加之南北社會底層的士大夫正源源不斷涌入政壇，為統治集團增添了新鮮血液，這些政壇新秀試圖以其蓬勃的士氣革新社會的面貌。同時，時代的需求也在召喚一場更大范圍的變革，且與正在興起的古文運動一拍即合。陳寅恪有云：“蓋古文運動之初起，由于蕭穎士李華獨孤及之倡導與梁肅之發揚。此諸公者，皆身經天寶之亂離，而流寓于南土。”[36]古文運動發端于唐代東南一隅，暢行于北宋中期，是以不得不由東南勢力領導其風氣，主持其活動。古文運動激勵下的南北士子大規模進入河朔集團，但只有親近河朔既有路線的人才能進入核心層，由此影響了變革的性質。慶歷三至五年(1043-1045)，銳意打破沉悶時局的宋仁宗，安排吳越世家后裔[37](吳越、南唐毗鄰，風氣相通)、吳縣(今江蘇蘇州)人范仲淹，與安陽(今河南安陽)人韓琦、洛陽(今河南洛陽)人富弼主持新政。范仲淹上書十事，建議明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役[23]10273-10274。富弼“上當世之務十余條及安邊十三策，大略以進賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本，欲漸易監司之不才者，使澄汰所部吏”[23]10253。韓琦“請停內降，抑僥幸。凡事有不便，未嘗不言，每以明得失、正紀綱、親忠直、遠邪佞為意”[23]10221-10222。他們積極推動新政，為朝野矚目，但變革在權門勢力反對下，最終被壓縮到吏治整肅領域，核心在于“明黜陟”[23]10273、“進賢退不肖”[23]10253，以達到“正紀綱”[23]10222的宏愿，即整肅吏治，限制特權，從嚴選官，以恢復到宋初清明的政治狀態。而這些也是有江淮地域文化淵源的，如楊吳曾“漸復朝廷紀綱，修典禮，舉法律，以抑強暴”[29]5258，南唐初勵精圖治之局面就更不用說了。東南勢力汲取過往經驗、教訓，有感北宋朝綱的頹廢，以重振社會風氣為抱負，試圖通過變革恢復宋初創業時期積極向上的政治氣象。如支持新政的永豐(今江西永豐)人歐陽修于慶歷三年(1043)上疏云：“祖宗艱難，創造基圖……迂繆之臣因循寬弛，使朝威不振，綱紀遂墜。今已壞之至此。”[38]1503慶歷五年(1045)又云：“緣自去年陛下用范仲淹、富弼在兩府，值累年盜賊頻起，天下官吏多不得力，因此屢建舉官之議。然亦不是自出意見，皆先檢祖宗故事，請陛下擇而行之，所以元降敕文，首引國書為言是也。”[38]1624顯然，新政系五代十國、宋初南北清明政治的回歸嘗試，其實質是由武人政治走向文人政治的風紀整肅，其中隱約的江淮化乃河朔路線所允許的邊界。發起變革的南北中小地主代表大地主階層的長遠利益，但損害了后者的眼前利益。權貴特權階層本享受著恩蔭制，諸路監司州縣官也混雜著老病、平庸之輩，而“明黜陟”[23]10273的變革則直接損害了其利益與前程，進而引發變革派、保守派間的黨爭，如“先是，杜衍、范仲淹、富弼等同執政，多引用一時聞人，欲更張庶事。御史中丞王拱辰等不便其所為”[22]3715。呂夷簡反對變革而“請老”[22]3444致仕，被歐陽修斥為導致“紀綱大墜”[22]3444的“大奸”[22]3445。獲鹿(隸今河北石家莊)人賈昌朝、咸平(今河南通許)人王拱辰、南京(今河南商丘)人張方平、豐縣(今江蘇豐縣)人李淑(父遷居洛陽，今河南洛陽)等，指吳縣(今江蘇蘇州)人范仲淹、山陰(今浙江紹興境)人杜衍及其追隨者如永豐(今江西永豐)人歐陽修、會稽(今浙江紹興境)人孫沔、曲江(今廣東韶關)人余靖、銅山(今四川江縣)人蘇舜欽、南京(今河南商丘)人王洙等為黨人。宋仁宗懼于保守勢力的壓力，變革立場發生動搖，貶范仲淹、富弼、韓琦赴外地就任。賈昌朝、王拱辰、李淑等又將蘇舜欽、王洙等逐出朝廷，“同時斥逐者，多知名士。世以為過薄，而拱辰等方自喜曰：‘吾一舉網盡矣！’”[22]3716新政雖然失敗，但變革畢竟開社會風氣之先，為重振朝綱提供了一線希望，也為此后的河朔集團培養了一批中堅力量，更為東南勢力開辟了光明的前途，嘉祐間(1056-1063)人稱：“宋受天命，然后七閩二浙與江之西東，冠帶《詩》、《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。”[39]此后，制度文化的江淮化以不可逆轉的態勢進入更廣闊的社會經濟領域。

新政的失敗源于保守勢力的頑固阻撓，后者仰仗不抑兼并的國策，政治上緘默無為，經濟上肆意擴張，致使新政起始就無法進入社會經濟領域，但這個領域自宋初以來卻一直發生著潛移默化的變化，動搖了河朔集團的根基。隨著社會經濟的恢復與發展，北方與江淮的交流日益密切，感受到了南方商品經濟發展的活力；同時，經濟重心處于不斷南移中，江淮財賦管理慣例受到重視，那里受到東晉、南朝、隋唐的貨幣稅、雇役制、間接專賣法的長遠影響，更盛行著南唐、吳越的身丁錢、征役制、直接專賣法，后者與五代、宋初的河朔制度相似，最易于為北宋朝廷所仿照。茶、鹽是江淮的大宗商品，早在南唐就以官榷為主、通商為輔，宋初借用了這一模式，二法交替而行，且以官榷為主，只不過反復地向通商演變。東南勢力輔助河朔集團發展榷法制，主張官榷的有江寧(在今江蘇南京境)人秦羲、南昌(今江西南昌)人陳恕、順昌(今福建順昌)人林特等，提倡通商的有新喻(今江西新余)人劉式、全椒(今安徽全椒)人張洎、新喻(今江西新余)人李諮等。東南勢力的分化源自江淮榷法體系本身的分化，唐代后期及五代(以南唐為代表)就產生了兩種不同的發展模式，一種兼顧商品經濟的發展、中央財政的集權而有條件地通商(間接專賣法)，另一種著眼于加強軍事化管制而實行官榷(直接專賣法)。北宋初到北宋前期，北方商品經濟尚未發展起來，自然與南唐模式相銜接最為恰當，南唐化就成為北宋前、中期財政賦役變革的方向。到北宋后期，北方商品經濟發展起來之后，整個國家的財政賦役才回歸到唐代后期江淮既有軌道上，這是大致的演變過程。總之，北宋前期，財政賦役以河朔化為基礎，榷法制的南唐化只是輔助，未動財政賦役根基，總體上均難以適應商品經濟發展的需要，但維持了河朔和中原大地主、大商人的固有利益(他們勾結官府從榷法制中獲取了巨大的收入)。盡管如此，禮儀制度的深入漢化(江淮化)還是給時代帶來了新的面貌，“慶歷新政”對吏治局面的整頓又為恢復朝廷綱紀帶來了一絲希望。表面繁華的盛世，與社會中埋藏的深刻危機一并而至，河朔集團、東南勢力的有識之士肩負時代責任，紛紛發出變革呼吁，社會的南唐化正從禮儀、吏治、榷法制領域進一步深入到更廣大的財政賦役領域，而這一帶有全局性的變革也將從根本上扭轉南北地域集團的命運。

三、衰落

通過第三次轉折第一階段前期對社會秩序的整頓，深厚的河朔殘存傳統制度文化與淺淡的江淮化進程融為一體，將河朔集團推向治家理國事業的巔峰，此時尚有一些有識之士如司馬光等發出進一步變革的呼吁，但未久集團即因固守既得政治、經濟利益需要，逐漸喪失了朝氣蓬勃的進取態勢。然而整個社會卻以不可阻擋的態勢向更加徹底、全面、深入的江淮化邁進，第一階段后期及第二階段的財政賦役領域變革接踵而至，一浪更比一浪高。在這最后的轉折中，河朔殘存的傳統制度文化與江淮文明間的巨大鴻溝暴露無遺，河朔集團公開走向抵觸與反抗變革，最終失去了第三次轉折最后階段的主導權，以至被歷史無情地淘汰。

北宋中后期，社會步入大規模徹底變革的時代。而宋代的變革之所以集中于北宋[40]，則與唐代中期分水嶺式的變化有關，對此，陳寅恪有云：“唐代之史可分前后兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經濟者如此，關于文化學術者亦莫不如此。”[41]非但如此，“唐代中國疆土之內，自安史亂后，除擁護李氏皇室之區域，即以東南財富及漢化文化維持長安為中心之集團外，尚別有一河北藩鎮獨立之團體，帝國版圖以內實有截然不同之二分域”[42]，在政治體系分裂的制約下，河朔、江淮走上了截然不同的發展道路。專心于社會經濟發展的江淮創造了一系列先進的財政賦役制度，為統一后的河朔發展提供了現成的參照模板。而江淮的先進有著久遠的歷史淵源，自東晉南朝以來，南方持續盛行地主大土地所有制，商品經濟發展程度較高，非官方市鎮的草市、小市出現較早、較多，納錢的商稅較多，租調也常部分折現錢交納，手工業領域出現工匠“和雇制”[43]484。到了唐代，南方商品經濟持續發展，商稅趨重，“納資課代役”、“和雇制”、貨幣稅等得到更加廣泛的推廣[43]489。唐代后期，財政重心南移，朝廷為江淮地域量身打造了新的財政、賦役制度，如“兩稅法”的問世，兩稅之外的雜稅稅種不斷增加、稅率不斷加重。在專賣領域，劉晏鹽法、張滂茶法推出后，因間接專賣的性質而讓予商人豐厚利潤，調動了商人的積極性，因而得以長期流行。五代時期，南唐、吳越為應付緊張的軍事形勢，一度恢復勞役制、實物稅(未久，實物稅、貨幣稅并行)，還改行直接專賣制，這種財政、賦役制度雖不利于商品經濟的發展，但南方社會經濟發展的勢頭已不可遏止，科技、文化的創新仍持續向前，南唐制度不得不部分保留唐代后期江淮的慣例，在這種復雜的、包容的制度文化支撐下，社會經濟總體發展水平較河朔要進步得多。相較江淮地區，唐代后期的河朔社會嚴重胡化，自然經濟色彩突出，財政、賦役制度相對落后與保守，其時代發展的主線是解決民族融合問題而非尋求社會經濟發展道路。待到五代、宋初，河朔集團崛起，在漢化趨勢下基本解決了民族融合問題，但受河朔地域制度文化制約，只能以當地社會生產方式、財政與賦役制度等為社會根基，這是數百年社會發展與積累的必然結果。基于地域制度文化的差別，江淮的發展程度和方式是河朔集團所無法親身體驗的，他們對南方的財政、賦役制度尤其不能理解，因而“吳、蜀之民以雇役為便，秦、晉之民以差役為便”[44]。北宋前、中期，隨著北方社會經濟的恢復與發展，其社會發展軌跡逐漸背離固有的河朔慣例——即胡化殘余與傳統社會經濟發展方式混雜的制度文化，而向江淮化靠攏，歷經“東封西祀”“慶歷新政”的洗禮，受到新風尚的熏陶，向著更為深入的財政、賦役變革領域進軍，試圖通過徹底的江淮化來解決日益嚴重的社會危機，因此宋神宗支持王安石發起大規模的“熙豐變法”，社會由此進入第三次轉折第一階段的后半場。

“熙豐變法”中，河朔集團集中反對的“青苗”“免役”“市易”“邊事”“保甲”“水利”[45]等，多系江淮既有制度(也含部分陜西、河朔邊地慣例)的北輸，其參照模板以南唐制度為主，又夾雜著部分唐代后期江淮的慣例，因而既加強了國家對財政賦役的軍事化管理，又部分地照顧到商品經濟發展的需要。而河朔集團卻熱衷于固守河朔地域制度，如熙寧十年(1077)四月就有：“權河北西路轉運判官汪輔之徙東路，以輔之與本路轉運使吳審禮相驗定州廩粟，論議異同也……薛向曰：‘輔之東南人，不習河朔事。糧米精粗、分數，皆故事也，安可遽易？’”[22]6893-6894薛向，萬泉(今屬山西萬榮)人，其固守“河朔事”并非偶然，而是地域性社會路線使然。而隨著改革的逐步深化以及土地兼并的日益盛行，北方大地主與中小地主的分歧也日趨明朗。大地主盤踞地方政治、經濟勢力上層，對變革抱以期望和疑惑的矛盾態度；中小地主則分化為追隨河朔或江淮制度文化的兩派，即保守派和變法派。兩派核心人物的籍貫分別以北方、東南為主，其余高層人物及廣大外圍人士的籍貫則不限南北，唯以追隨路線為區分標準。如“熙豐變法”期間，福州侯官(今福建閩侯)人陳襄向宋神宗推薦人物，“以司馬光、韓維、呂公著、蘇頌、范純仁、蘇軾至于鄭俠三十三人對，謂光、維、公著皆股肱心膂之臣，不當久外”[23]10421。而在變法啟動前后，真定靈壽(今河北靈壽)人韓絳任樞密副使，“神宗嘗問天下遺利，絳請盡地力。因言差役之弊，愿更定其法，役議自此始矣。代陳升之同制置三司條例，王安石每奏事，必曰：‘臣見安石所陳非一，皆至當可用，陛下宜省察。’安石恃以為助”[23]10303。很顯然，地域集團核心人物不一定是本集團內位高權重者，但一定是集團路線的制定者、主持者，他們世代受地域制度文化的熏陶，使路線的制定、執行帶有明顯的地域性，如河朔集團核心乃林縣(今河南林州)人邵雍、洛陽(今河南洛陽)人程顥兄弟、富弼與夏縣(今山西夏縣)人司馬光等組成的“洛陽耆英會”[46]。從東南勢力中獨立出來的東南集團不再做依附者，而是擁有了自己獨立的政治路線，其核心為臨川(今江西撫州)人王安石、晉江(今福建晉江)人呂惠卿、南豐(今江西南豐)人曾布、浦城(今福建浦城)人章惇及仙游(今福建仙游)人蔡卞等東南人物。變法派、保守派都來自中小地主。變法派代表大地主階層的長遠利益，以推動先進的江淮財政賦役制度北輸為宗旨；保守派代表的是大地主階層的眼前利益，致力于固守既有的河朔路線。而遙控著社會發展走向的大地主階層，正從商品經濟發展中獲得越來越多的利益、越來越先進的剝削方式，他們之中的開明人物對變革運動也由抵觸漸漸轉向認可。這時，河朔文明與江淮制度正以前所未有的速度銜接起來，向著更深層次的社會經濟領域大步邁進。隨著變革的推動，“青苗法”維持了自耕農、佃客的生產活動，“免役法”縮小了國家勞役制(應役制)的范圍，擴大了貨幣代役制，在不觸動地主大土地所有制壟斷地位的前提下，農民利益得到了一定程度的照顧，農民生產積極性的調動促進了社會生產和商品經濟的發展，社會財富更多地積累起來，解決了國家財政困難問題[47]。史載“熙寧、元豐之間，中外府庫，無不充衍，小邑所積錢米，亦不減二十萬”[23]13568。變法為大地主、大商人階層帶來豐富的收益與全新的謀利方式，受到越來越多人的認可，河朔集團的社會基礎開始坍塌。宋神宗接替王安石主持變法以后，將變法導向了斂財，致使河朔集團內部在改革的態度上發生分化，至元祐初，分化進一步公開。如“東坡公元祐時既登禁林……獨于司馬溫公不敢有所輕重。一日相與其論免役差役利害，偶不合同”[48]。又如范純仁勸司馬光保留部分新法：“去其泰者可也。差役一事，尤當熟講而緩行，不然，滋為民病。”[23]10286李常主張并存差、免二科，“各從其愿”[23]10930。隨著分化的公開化，河朔集團逐漸分裂為洛(代表人物程頤)、蜀(代表人物蘇軾)、朔(代表人物司馬光、劉摯)三黨。集團背后的大地主階層認可了變革帶來的斂財效應，逐漸適應了新的剝削方式，在社會經濟發展不可阻擋的江淮化趨勢下，默許了河朔集團讓位于東南集團。元符三年(1100)，宋哲宗去世，史載“今紹圣人才比肩于朝……元祐之人數十”[23]10987，河朔集團漸漸銷聲匿跡。變法很快進入第三次轉折的第二階段，在南北大地主、大商人的放任下，到了宋徽宗時，蔡京不僅延續了“熙豐變法”，而且在專賣領域實施了間接專賣制性質的鹽、茶法等變革，這有賴于北方商品經濟的發展，縮小了南北發展差距，使整個國家的財政賦役在南唐化基礎上進一步與唐代后期江淮既有發展模式接軌。這時，北方人物投靠東南集團者有之，隱沒于城邑鄉間者亦有之。北宋末，薛俅休仕，回河中府(今山西永濟)建莊，“南北分為二園……莊西北隅據垣乘高，下列蔬圃……外設客舍，庖廩廄庫，殆將百楹”[49]。從中可見北方士大夫在地方上仍有勢力，但獨立的、整體的社會組織已不復存在。綜上，北宋社會經濟領域徹底的江淮化轉折進程漫長而曲折，深刻地改變了社會結構、國家體制與精神信仰。在北方大地主勢力的支持下，變革從促進社會生產發展走向社會財富集中，政壇主角也相應發生轉換，北宋社會的第三次轉折亦同步完成。

四、結語

唐代后期以來，南北社會均盛行地主大土地所有制且縱容土地兼并，卻步入了不同的社會發展路徑。河朔因胡化的中斷，重視傳統社會經濟的發展，制度文化相對簡樸與保守；江淮沿襲東晉南朝以來的前進軌跡，商品經濟持續發展，培養了先進的地域文明，與北方制度文化存在顯著差異。與河朔藩鎮的胡化相映，隱藏在河朔底層社會的殘存傳統制度文化是較淺層次的漢化，孕育于江淮地域社會的制度文化是更深層次的漢化。北宋統一后，面臨著漢化河朔、融合南北制度文化兩重時代任務，表現為河朔化、江淮化兩個階段，實質是將河朔由胡化轉向徹底的漢化(即江淮化)，這是貫穿此后一百六十余年的發展主線。所不同的是，前一種漢化是顯性的，由文化落后的代北集團向河朔集團的轉化，烘托出河朔地域文明的相對先進性，成為河朔本位主義基調；后一種漢化是隱性的，系河朔殘存的傳統制度文化與江淮先進制度文化的對接過程，表現為一系列的變革運動。兩重時代任務的完成經歷了三個步驟。第一步，將政治中心由關隴遷到河朔、中原，后者成為河朔集團的大本營。第二步，確立崇文抑武的國家綱領，北方士大夫替位武人組織后，為建設基本的綱領制度，不得不引入江淮士大夫，以彌補自身文化底蘊的不足。第三步，隨著社會經濟的恢復與發展，整個國家制度、社會發展路線都趨向江淮化，河朔集團逐步讓位于東南集團，其間又分為兩個分步驟。第一個是長時期的南唐化，從“東封西祀”“慶歷新政”到“熙豐變法”，突出了國家管理的逐步加強，正是北方商品經濟著力恢復與發展以趕上江淮的階段。第二個是到北宋后期，北方商品經濟已經發展起來，整個國家具備了回歸唐代后期江淮既有發展軌道的條件，由蔡京的變革運動完成了這一轉變，其歷時最為短暫，影響卻最為長遠。總之，在北宋一朝大規模的持續變革中，社會組織結構、國家管理制度與經濟運行方式等均發生了系列的、廣泛的、深刻的變化，支撐這一轉變的，正是土地兼并的更加盛行與北方商品經濟的進一步發展，以及南北經濟社會文化的日益融合。北方大地主勢力從變革中獲得更充裕的財富資源的同時找到了更先進的斂財方式，對變革的態度也由抵制轉為歡迎，南北地域集團的地位隨之轉化。在北宋百余年間，社會發展的江淮化趨勢日益明朗，當司馬光哀嘆社會的巨變時，當宋元以來的話本、雜劇批判變革者為奸佞時，他們是以同情與悲傷的心情站在河朔集團一邊感嘆英雄落幕的。