馬克思主義美學觀融入高校思想政治教育

郎涵茗

（哈爾濱音樂學院 黑龍江哈爾濱 150000）

一、馬克思主義美學融入高校思想政治教育的必要性

（一）馬克思主義美學為學生塑造審美文化品格指明方向。從受教育主體的角度來看，將獨具特色的馬克思主義美學思想融入當代高校思想政治教育體系中有以下幾個方面的意義：第一，馬克思主義美學思想有利于我國在日益復雜的多元化文化語境中疏導主流文化、大眾文化、商業文化以及諸多形色各異的亞文化所共同型構的魚龍混雜的失范狀態。第二，建設具有中國審美文化體系，規范審美文化的傳播，從而遏制文化市場和文化場域的資本擴大化。第三，將馬克思主義美學現代化、中國化、本土化，不僅適應現代中國文化發展的需求，更是為中華民族優秀傳統文化譜寫新章。

如今，我國正處于昂首邁向社會主義發展新時代的征程中，民族精神是中國力量的不竭動力，而形成民族精神和進一步推進中國文化建設的“始發站”，則是作為文化教育“搖籃”的高校校園。在這其中，大學生無疑是構建中國話語體系不斷走向成熟的后備力量。在這樣的背景下，高校思政課堂在處理新時代青年審美與馬克思主義主流文化“脫嵌”的問題上則顯得舉足輕重。而在商業文化資本的裹挾下，以部分大學生為代表的亞文化群體，常常是解構、銷蝕甚至對抗主流文化的主體力量。在看似宣揚藝術個性實則充斥著欲望消費的諸多泛資本化的美學形式的遮蔽下，部分大學生往往對主流文化嗤之以鼻，久而久之，在亞文化的群體面目之中，文化認同、民族認同以及國家認同都在跨國資本的運作機制中稀釋和缺席。在這個意義上，高校思政課將從美學層面上扭轉大學生對主流文化的偏見，從而去資本化、去西方中心主義，在形成追求“真善美”和以愛國主義為內核的審美文化同時，以正確的價值觀和健康的心靈，縫合社會主義主流文化與當代青年亞文化之間的裂隙，實現不同知識類型的對接以及不同審美經驗的協調。

將審美活動引入大學課堂，用馬克思主義美學的“火把”照亮中國特色社會主義文化發展的漫漫長路。在當今社會，只有高水平審美價值的產品才會受到人們追捧和喜愛，只有高水平審美價值的大學課堂教學才不會遭受學生們的拒斥。因此，審美活動參與高校課堂對于激發大學生的學習興趣、提高大學生的學習效率和審美情趣有著積極而深遠的意義。

（二）馬克思主義美學為教師教學構建新的著力點。從教學主體來看，長期以來，由于課堂互動機制的缺失以及思政課模式的僵化，教師在高校思想政治課的教學實踐中扮演著中心化的角色。思政課往往是思政教師尷尬的“一言堂”，而學生則在長期的應試教育中逐漸對馬克思主義思想興味索然，甚至可以說是食之無味，味同嚼蠟，上課也多是應付了事，而不能真正地體認學科的重要性。造成這種現狀的原因有很多，其中教師單一化、教條化的教學方式在某種程度上也是學生對思政課提不起興趣的一個主要原因。照本宣科式的講授讓學生不能對馬克思主義理論知識有形象化的理解。在這種情況下，用心良苦的思政教師的知識輸出與昏昏欲睡的學生的知識接受顯然“不在一個頻道上”，甚至背道而馳。這看似是教師和學生之間的關系隔閡問題，實際上這個問題所折射出的是思政課思想輸入有效性的問題，以及美育缺失所造成的思政教育枯燥乏味的問題。毋庸置疑，如果教師脫口而出的理論是空中樓閣的話，那么學生自然不會認為馬克思主義會與自己的文化興趣有朝一日會產生交集，如此一來，教師的知識范疇與學生的興趣范疇猶如兩個“老死不相往來”的圓圈，遵從不同的文化邏輯，各行其是。作為傳播主體的教師找不到一條切實可行的方法去解決思政課堂中教育主體與受教育主體意愿相悖的教學困境。

顯然，思政課教學缺失了能與受教育群體文化訴求所掛鉤的教學內容。而補充這種教學內容，美學教育成為思政教學的重要法寶是，相對于過時的、沒有任何生命力的老派思政教學，大學生更容易在自己的文化世界中認識馬克思主義的存在價值。一方面，主動深入大學生的文化圈，以勞動價值掂量資本主義機械復制時代的那些同質化、雷同化的流行文化的藝術分量，比如，通過娛樂圈的明星世界，某張音樂唱片、某場搖滾音樂會，揭示其中的資本謊言和文化欺騙，直面其“割階級韭菜”的真面目，進而在大學生群體的心理內部構筑意識形態安全堡壘。另一方面，思政教學需要一批優秀的并且具有社會主義文化品質的文藝作品來拋磚引玉，文藝使思想生根，而思想又提升文藝的境界，兩者相互牽引，彼此生成。如，五四運動以來，中國現當代文學中一大批優秀的文學作品都是馬克思主義理論的文本結晶，比如魯迅的雜文小說，三十年代的左翼文學，四十年代的延安文學、建國之后的趙樹理的作品和“三紅一創”，都深刻地反映了作家將馬克思主義銘刻于心的革命信仰。再比如冼星海等優秀的音樂家創作出的音樂作品，無不鼓舞著無產階級的革命斗志。將這些紅色經典或者說任何代表著社會主義價值觀的文藝作品引入課堂，在優化大學生素質教育，促進大學生的全面發展的同時，更為思政課教師提供教學方法上新的著力點。

（三）馬克思主義美學促進當代社會價值觀的重塑。從社會價值觀的角度來看，大學生作為各行各業新鮮的補充力量，將延伸到社會的各行各業，將播撒到中國地理的各個差異性的空間。當大學生群體走向社會或者說進入到各自的工作崗位，那么，曾經課堂上的教育主體和受教育主體將會發生轉換，而審美知識的繼承也會發生在知識啟蒙、知識探索、知識生產和再生產的小學課堂、中學課堂和大學課堂上，并形成一個層級的、套疊的、完備的馬克思主義美學的知識生產體系，這是一個逐步延伸的過程，并形成一個良性的教育循環。顯然，美學介入高校的思政課教育將走向學以致用的社會化。當課堂上的受教育者完成通識教育的全部階段之后，便成了社會層面的社會主義知識再生產體系中的一員。比如，在師范類院校開展思政課，課堂上的絕大部分學生在未來的某一天都會成為教育事業中的一份子，他們在“下基層”的工作中走向城鎮，在支教的生涯中走向祖國邊疆，在網絡上成為一名堅守社會主義價值觀的“公共知識分子”，在家庭這個社會的最小單元的柴米油鹽中保持著初心。

從意識形態傳播的范圍來看，有質量的思政課給高校帶來意識形態傳播的有效性，而這種有效性使得未來成為教學主體的師范專業學生們在接受、吸收、轉化馬克思主義理論知識之后，逐漸把這種晦澀的理論知識以一種更賦有意味的形式重新編碼，進而散布到社會的各個方面，從而使對于馬克思主義理論知識的通識教育下移至中學課堂乃至小學課堂之中，這是一個普及化的過程，更是在地化的過程。比如，針對不同的受教育對象，采取因材施教的方法打造不同的美學教育內容，由此及彼，舉一反三，而不是刻板的毫無變通。這就需要教師要與學生建立良好的師生關系，深入學生群體當中，了解學生文化圈，而不能將大學生關注的文化現象刻意地植入中學生的文化圈，也就是說，大學生關注的東西可能并不是中學生的“盤中餐”，如果不加變通地用“拿來主義”把大學課堂上的美育內容強加在中學生的頭上，則又會導致思政課上的溝通、對話、傳播機制的失效。從思政教育對民族地區的作用來看，一方面，新的思政教育模式的指引將使少數民族人民摒棄狹隘民族主義的思維，自覺地站在人民立場上向階級意識靠攏，在新時代馬克思主義美學教育的哺育下熟諗先進的無產階級文化，剜除弱勢文化心理，參與到文化合唱的社會主義事業中來。另一方面，民族地區的通俗易懂的藝術形式也將對馬克思主義美學進行反哺，促進馬克思主義大眾化，進而讓多民族文化共生且具有中國社會主義文化特色的“中國性”和“中國氣派”成為可能。從網絡文化的角度來看，大學思政課教育將日益成為網絡平臺文化共享的一部分，上傳各個教學層級的思政課堂錄像到互聯網上，無疑給馬克思主義的傳播打開了一扇天窗，媒介空間的共享性使得以前屬于專業思政教授的馬克思主義知識“飛入尋常百姓家”。自此，無論是城市居民還是鄉鎮居民，他們通過網絡的點擊和推送，在美學化的氛圍中為網絡上的思政課停駐目光，在教師逸趣橫生的藝術化講授中重新認識馬克思主義理論，使之成為老百姓日常生活的一部分，成為老少皆宜的家庭美學的一部分。除此之外，思政教師也可以借助越來越便捷的“新媒介”，增加學科的意識形態傳播效力，凈化魚龍混雜的網絡空間，把馬克思主義植入市民社會的“芯片”當中，遏制不良大眾文化和商業文化，重塑先進的社會價值觀。

二、馬克思主義美學融入高校思想政治教育的路徑

（一）加強師資建設，提高教師的審美素養。古人云：師者所以傳道受業解惑者也。作為知識傳播的主體，教師無疑在知識傳播的過程當中起到至關重要的作用。可以說，知識傳播的體量或者說學生能夠接受的程度與教師的自身素養、教學方式等有著直接的關系。在美育的思政課教學形式下，只有教師具備一定的藝術素養和充足的專業知識儲備，才有能力為思政課堂營構一個良好的藝術氛圍以及為馬克思主義的形象化提供引人入勝的藝術素材。

有學者指出：“從我國思政審美力實踐所處的歷史階段看，20個世紀八九十年代思想政治教育開始審美化與藝術化的探索，而與其審美普遍結合的進一步探索與研究則是在2016年以后......”[1]可見，自新時期以來，我國的馬克思主義在擺脫了教條化的特殊歷史時期的同時，也開始向新的教育模式轉變，在理論創新的同時做到“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待”。由此，馬克思主義美學介入高校思政課勢在必行，在這樣的教育背景下，在80年代初期，“為了解決高等院校缺乏美學師資的問題，教育部、全國美學學會高校分會和北京師范大學哲學系聯合舉辦高校美學教師進修班，為期3個半月。參加學習的有來自全國各地20多所院校的教師30人，此外，還有在京院校、科研單位和文藝團體的旁聽學員一百多人。”[2]盡管新時期意識形態環境相對松動，但國家對美學人才的培養與以馬克思主義為基本立場的美學學科建設仍相向而行，共同為我國的思想政治教育提供相應的學術支撐。其中，具有深厚美學素養和扎實的馬克思主義理論知識的教師隊伍在新時代的思政教育過程中顯得尤為重要。

2016年12月9日，習近平總書記在全國高校思政工作會議上強調：“教師是人類靈魂的工程師，承擔著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人的責任。”[3]不言而喻，一個德才兼備、才高行潔的教師對于審美化的思政教育的重要性。據此，各大高校在通識教育以及更高級的研究生教育階段中，要有針對性對培養高校思政教師人才，在開設課程上要有所側重，兼顧美學知識和基礎理論知識的研究，結合美學史和馬克思主義發展史，培養藝術鑒賞、藝術批評的能力，提升教師審美判斷力，使其能夠甄別糟粕文化和優秀文化，取舍不同文化語境中的不同文化因子，改變部分教育工作者思想固化的弊病，打破對藝術“奇技淫巧”“巧言令色”的學科偏見，創建一個儲備充足、能力卓越且具有時代前瞻性的人才智庫。

（二）明確教學目標，精心選擇教學材料。就理論接受而言，促成學生對馬克思主義的認同，增進對馬克思主義價值的理解，引導學生成為信仰的追隨者、社會主義新時代價值觀的塑造者以及實現自由全面發展的創造者無疑是馬克思主義美學介入高校思政課所要達成的教學目標。為達成這些教學目標，不僅需要教師注重自身言傳身教的正確性、方向性、可操作性和創新性，還要依靠教師對教材的精準把握和對不同教學素材或者說文藝材料的精心選擇。2020年，在由教育部印發的《現時代高等學校思想政治理論課教師隊伍建設規定》對思政教師的崗位要求中指出：“思政教師應當用好國家統編教材。以講好用好教材為基礎，認真參加教材使用培訓和集體備課，深入研究教材內容，吃準吃透教材基本精神，全面把握教材重點、難點，認真做好教材轉化工作，編寫好教案，切實推動教材體系向教學體系轉化。”[4]在這樣的背景下，高校思政課則必須以教材為教學的重點，再輔之以馬克思主義美學和與之相關的并體現社會正能量的文藝作品，從而增進對教材內涵深度挖掘，做到感性與理性的融合，為課堂實踐增添學習趣味。

必須承認，思政課統編教材是思政課的重中之重，也是課堂內容講授的“重頭戲”。可遺憾的是，在當代高校的思政課上，教師耳提面命的灌輸式教育方式通常并不能感悟到統編思政教材中的國家意志，也不能體會到國家社會發展改革的時代心聲。更有甚者，很大一部分的高校思政教師不能做到統編教材與黨的綱領文件、黨的重要方針政策在宏觀層面上的對讀，也不能在兩相對照的基礎上向學生傳遞馬克思主義中國化的最新理論成果以及國家的未來工作部署。也就是說，思政教師在達成教學目標的教學實踐中，首先要做到的是領會教材意圖、走入教材境地以及探索教材學理。在此基礎上，根據教材所展現出的精神內涵來選擇適合的美學內容和精當的文藝作品來啟智增慧，提升學生對教材的感悟并自覺維護國家意志，掌握社會主義新時代的風向標。

（三）因勢利導，引入更富美感的教學形式。不同的藝術類型有不同的審美形式，而不同的審美形式又對應著不同的美學需求。現如今，在當代大學中，大學生豐富的文化形式常常以藝術團體的形式開展，并形成了形態各異、擁有不同文化集結形式的文藝小團體，并創造出豐富多彩的文藝作品，在校園的各個角落、校園官方平臺和學生自治平臺、線上線下的文藝活動以及在中國傳統節日和校園文化節作為獨具特色的學生作品結集向更廣大的學生群體推出，以招納新的社團成員，實現社團影響的擴大化。從20世紀80年代的由學生廣泛存在的詩歌團體、校園民謠樂隊、校園搖滾樂隊等等，到新世紀以來的舞蹈社團、電影俱樂部、校園話劇團等等。可以說，在校園這個激發學生創造活力的廣闊天地當中，層出不窮的藝術形式在帶給高校以青春時尚的氣息的同時，也不斷更新著、重塑著大學生群體的文化訴求。顯然，校園是多元文化主義的溫床，更是各種藝術形式和美學表征的聚集地，無論是傳統的“曲藝雜談”還是現代主義的文學繪畫亦或是后現代主義的朋克、重金屬，都能夠在大學校園中找到相應的文化受眾。某種意義上，校園是一個拼貼的、碎片化的、擬仿的以及非主流的文化場域，它分散文化群體，制造一種狂歡語境的蔚為大觀。正如高丙中指出的：“校園亞文化在現當代的中國社會具有特殊的地位。中國現代的社會變革大多以思想文化為先導，大學校園經常扮演先鋒角色......校園文化總是與主文化保持距離。如果這種距離能夠得到尊重，校園文化是建設性的；如果受到粗暴對待，容易釀成社會事件。”[5]在這樣的校園文化背景下，面對多元化的且戴著不同風格面具的審美需求，高校思政課在重建主流文化影響力的層面上有著不可推卸的責任。在這一點上，高校思政課要越來越重視因勢利導的必要性，尊重大學生的文化訴求，褒揚大學生的藝術創造，利用大學生豐富的文化藝術形式來理解馬克思主義的深邃思想，這不僅使高校的課堂教學更富美感，也必然會受到大學生的歡迎，收到事半功倍的效果。比如，在高校思政課上，可以利用文學的藝術形式來重讀“十七年時期”的紅色經典，重走社會主義改造的歷史路程，感受那些紅色經典所塑造的革命形象帶來的心靈震撼，進而在知識分子與工農兵結合的時代浪潮中體會黨在建國初期的文藝政策、政治綱領的精神內蘊。再比如，高校思政課還可以開展話語的編排來重溫中國現代話劇史上的經典《白毛女》，在“白毛女”由人變成鬼、由鬼變成人的悲慘故事中加深對社會主義中國的認識。當然，即使充滿力比多宣泄能量的搖滾也可以走進高校思政課的課堂，在條件允許的情況下，我們可以引進唐朝樂隊的經典之作《國際歌》、《花兒為什么這樣紅》，在高分貝的持續音響的過程中讓學生與中國百年近現代史的風云激蕩和中國共產黨的歷史初衷心意相通。綜上所述，時至今日，高校思政課的教學形式應當根據大學生們的審美趣味“量體裁衣”，用豐富的藝術形式讓學生回歸馬克思主義，認同馬克思主義，弘揚馬克思主義。

三、結語

本著創新思政課教學模式的初衷，美學教育將在綜合的維度上展開教學實踐，也將在符合時代精神的意義框架之內以思政課的統編教材為主，以豐富多元的美學形式為輔的教學形式增強思想政治教育工作的實效性和親和力，提高德育水平，引導大學生做愛黨、愛國、愛社會主義的時代“新青年”，將紅色基因銘刻在當代大學生的多重認知中，助力當代大學生提煉馬克思主義中國化的真諦，最終達成社會主義新時代高校思政課的教學目標。