探析草原風情影響下唐邊塞詩中表現出的民族融合性

○ 王心宇

(內蒙古大學創業學院 語言與傳媒學院，內蒙古 呼和浩特 010070)

關于民族融合，一般認為是指不同的民族由于長期相處，在語言文化、風俗習慣、生活習慣等方面達到一致的過程，是各民族相互包容、取長補短的過程。中國古代人在長久的生產生活中形成了“天人合一”的宇宙觀，他們認為天、地、人是一個統一的整體，人身處天地萬物間，便與之形成一個天人相通、以五臟為核心的有機整體。這種整體觀促成了古代中國整體性地域概念，伴隨歷史的演進，各民族都逐漸認識到中國是一個大一統國家，各民族勢必要互動融合、和諧共存。

唐王朝是中國歷史上一個空前強盛的王朝，創造了輝煌燦爛的文明，統治者尤為重視北地游牧民族和漢民族的融合，在他們的倡導下，北地各民族往來頻繁。唐太宗時期，有來自北方草原的十萬居民遷居邊境，還有許多漢人在前朝戰亂時被遷至塞外草原，待唐朝政局穩定后又重新回歸內地，草原風情就隨著這些少數民族內遷和漢人的回歸，像一陣春風般為中原文化輸送新鮮血液，并極大程度上影響了唐代邊塞詩的創作，使之呈現出民族融合性的特點。

一、草原意象的輸入

草原意象即指具有以今內蒙古草原為代表的草原特色風貌的意象，包括地理環境、氣候風俗等意象。唐朝建立以來，邊防不穩，特別是北地突厥給唐王朝的長治久安帶來極大的威脅。為此，統治者采取了十分開明的政策，重視邊功，對邊防將領委以重任，再加上幕府取士制度的建立，為難以科舉及第的文人士子提供了一條做官的捷徑，從而吸引了大批文人投筆從戎，從軍邊塞，在邊疆謀取建功立業、報國立功的機會。唐朝著名的邊塞詩人如陳子昂、岑參、高適等都有過入邊地幕府任職的經歷，這在唐朝蔚為風尚。而當這些文人來到北部邊防，耳聞目睹茫茫草原上迥異于中原的自然風物、風土人情，自然而然會將那些具有草原風貌的意象納入他們所創作的邊塞詩中。

(一)自然地理意象

唐代北部邊疆東起遼東，西逾蔥嶺，東西綿延上萬公里，大致包括遼東幽薊、漠北朔方、河隴西域等地[1]。在唐代詩人眼中，朔州即為中原與塞外的過渡地帶，李頻《朔中即事》曾道：“關門南北雜戎夷，草木秋來即出師。”[2]6810朔州一地戎夷混雜，詩人親眼見到這番景象并在詩中如實描寫出來。朔州北部的陰山是兵家必爭之地，橫亙于今內蒙古自治區中部，在唐代邊塞詩中多次被提到，如王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”(《出塞》)[3]1444。每當想到戰爭帶給人民的深重災難，詩人萬分悲痛，渴望出現像衛青和李廣一樣的抗匈將軍，將胡人的騎兵擋在陰山之外。唐太宗李世民作為一代雄主，長期在塞外東征西討，靖邊建功，他的詩往往從大處著筆，“塞外悲風切，交河冰已結。瀚海百重波，陰山千里雪”(《飲馬長城窟行》)[3]3。“塞外”“交河”“瀚海”“陰山”共同展現了塞外地域的遼闊之勢。

燕山以西，桑干河亦是唐朝人心目中北方邊塞與中原地域的地理分界。桑干河是海河的重要支流，它發源于洪濤山，自西向東流經朔州、云州、蔚州等，經漳水入海[1]。張籍詩曰：“更向桑干北，擒生問磧名。”[3]4304當時唐王朝軍隊正和奚族隔桑干河對峙，桑干北便是可以確定的草原地理意象。如劉叉的《塞上逢盧仝》，“直到桑干北，逢君夜不眠”[3]4447。詩人在桑干北遇到自己的好友盧仝，在寒冷的塞外彼此訴說著各自的遭遇與苦難，無心睡眠，全詩彌漫著感傷的情調。許渾的《塞下曲》也同樣提到了桑干北，“夜戰桑干北，秦兵半不歸”[3]6135，描寫了戰士們在桑干河北部頑強作戰的情形，贊揚了戰士們不屈不撓、舍生忘死的精神。

除此之外，還有燕山、云中等自然地理意象也同樣出現在唐代邊塞詩中，極大地拓寬了唐詩的表現視域，為唐邊塞詩增添了新的色彩。

(二)氣候環境意象

塞內和塞外因為地形和緯度等原因，在氣候環境上存在著很大的差異。相比溫暖宜居的中原地區，草原氣候嚴寒，環境惡劣，往往會給初來塞外的中原詩人留下非常深刻的印象，使他們將自己的真切感受與地理景觀相結合，在所寫的邊塞詩中表現出來。在這個過程中，由于心中固有的中原環境印象，不自覺的文化觀照也在所難免。比如李白有詩云：“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。”[4]191五月在中原已經入夏，但在塞外山上還是冰雪滿地，寒氣逼人，兩地形成鮮明對比。仲夏時節尚還花草不生，其余三時如何寒冷就可想而知了，詩人通過對比極力描寫邊地之苦寒。與之相類似的還有王昌齡的《塞下曲》：“飲馬渡秋水，水寒風似刀。”[4]169描寫深秋的黃昏，軍士飲馬渡水時的所見所感，在中原秋風只會讓人感到涼爽，但在塞外卻已如刀割般寒冷又猛烈。短短十字，就將塞外的氣候特點形象地描繪了出來。

劉駕，江東人士，習慣了溫暖宜人的江東氣候的他在來到塞外后感到了身體和心靈上的強烈不適：“胡風不開花，四氣多作雪。北人尚凍死，況我本南越。”[3]187塞外草木不生，四季多雪，就連生長于此的北地人尚且凍死，更何況是南越人呢？通過“胡風”“雪”等氣候意象客觀說明了塞外惡劣的生存環境。岑參第二次出塞，在《白雪歌送武判官歸京》中別出心裁地選取居住、睡眠、射箭、穿衣等日常活動來表現當時環境的奇寒，“散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著”[4]251。飛雪進入珠簾，打濕幔帳，狐裘不保暖，哪怕是蓋上棉被都感受不到一點暖意。將軍戰士們手指都被凍僵了，無法拉開弓箭，而鎧甲亦是凍得無法穿上。與一般詩人不同，岑參通過種種南人視為反常的情事，通過人的真實感受側面說明北地寒冷氣候，反讓人覺得真實可信，具有新鮮感。

與之相類似的還有長孫佐輔的《隴西行》：“人寒指欲墮，馬凍蹄亦裂。射雁旋充饑，斧冰還止渴。”[3]240詩中所描寫的時間是四月，本是草長鶯飛的季節，但在塞外草原依然一派寒冬景象。氣候之嚴寒直令人指欲墮，馬蹄欲裂，戰士們飽受饑寒之苦的折磨，只得射大雁以充饑，以斧鑿冰取水止渴，足見氣候環境之惡劣。當受限于特定的地理環境，“冰”“雪”“風”成為頻繁使用的意象時，詩人會另辟蹊徑，從側面描寫反映北地氣候環境也就不難理解。

(三)風俗文化意象

古人云：“百里不同風，千里不同俗。”塞外獨特的氣候環境，催生出獨特的風俗文化，逐水草而居的游牧生活、帶有異域風情的服飾樂舞、多姿多彩的民間信仰都與中原截然不同，而正是這種不同成為邊塞詩表達的重要內容。唐代邊塞詩人將他們所感知到的邊地人民文化風俗入詩，為后人展現出生動可感的塞外生活圖景。

盛唐詩人王維到達涼州，目睹了一個沒幾戶人家的村莊舉辦的一場熱鬧的賽田神活動，他便用手中的詩筆將眼前所見之景記錄下來：“婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵。”[3]1278這場活動伴有舞蹈和音樂，村人圍著祭祀土地神的處所翩翩起舞，吹簫擊鼓祭田神，還將酒灑在草扎的狗上，燃起香拜向木偶神人，連女巫也屢次紛然起舞。“簫鼓”“芻狗”“木人”“女巫”等意象，無不具有奇特的異域情調，顯示了詩人居留邊塞期間對民俗民情的深入體察了解。

除了展現民俗，還有草原生活文化意象的輸入。“雪凈胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間”(高適《塞上聽吹笛》)[4]215，在明月與戍樓之間聽著悠揚的胡樂，于喧囂中感受難得的靜謐。“營州少年厭原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬”(高適《營州歌》)[4]210，生活在營州的各族少年，自幼熏陶于牧獵騎射之風，養成了好酒豪飲的習慣，練就了馭馬馳騁的本領。“狐裘蒙茸”是典型的北方少數民族服飾，洋溢著濃郁的生活氣息和草原風情。諸如此類草原意象的輸入，極大地豐富了唐代邊塞詩的表現內容，蘊含了更加深廣的思想感情。

二、剛健雄渾的藝術風格

大唐王朝北滅突厥，西破吐谷渾，南平蕭銑，強大的綜合國力帶給邊塞詩人無與倫比的自信心，使得他們來到北方邊地看到遼闊無邊、寂靜莽荒的大草原時，非但不會產生畏懼之心，胸中還有一股洶涌激蕩之氣噴薄而出。詩人內心的自信昂揚和仿佛蘊含無窮力量的邊地自然之景很好地結合，那些帶有剛健雄渾風骨的邊塞詩作便自然浮現于筆端。比如李白親臨邊塞，寫下“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)[4]191的詩句，寫明戰士們白日在金鼓聲里和敵人殊死決斗，夜晚也要抱著馬鞍睡覺，以便能隨時翻身上馬，奮勇出擊。末兩句借用西漢傅介子的典故，將出征邊塞的將士們為國立功的志向、不破樓蘭誓不還的英勇氣概展現得淋漓盡致。杜甫的《后出塞》寫得感情豪壯、氣氛熱烈：“男兒生世間，及壯當封侯。戰伐有功業，焉能守舊丘。”[4]203主人公自述應趁著壯年，通過從軍建功“封侯”的雄心壯志，刻畫了一個奮發有為、雄心勃發的少年英雄形象。

盛唐邊塞詩人的經歷和時代賦予他們足夠的勇氣，縱使塞外草原自然條件寒苦，也不能壓垮斗志，反而更加激發了他們的豪氣。李頎在《古意》詩中道：“男兒事長征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來輕七尺。殺人莫敢前，須如猬毛磔。黃云隴底白雪飛，未得報恩不能歸。”[4]149在詩人看來，身為男子漢，當以國事為重，從軍遠征，能在幽燕之地縱馬馳騁，在戰場上奮勇殺敵從不顧惜生命，未能報答朝廷恩情不可輕易言歸。此時作者內心想要報國殺敵的愿望與雄渾偉岸的邊塞風景完美地結合起來。

戎昱在《出軍》詩中描寫唐軍出發時的盛壯軍容：“龍繞旌竿獸滿旗，翻營乍似雪中移。中軍一隊三千騎，盡是并州游俠兒。”[4]277軍旗獵獵布滿圖案，不僅靚麗，“龍”“獸”圖案本身就象征出這支部隊的威武勇猛，哪怕是在雪中行進，也健步如飛，軍容整齊。末兩句寫英雄群像，“一隊”就有“三千騎”，軍中肯定不止三千騎，可見陣容龐大。且“盡是并州游俠兒”，早在漢末諸侯紛爭時，“并州游俠兒”就以戰斗力強、重諾輕死、忠心不二著稱。“盡是”二字就突出了這支部隊個個都是精壯好漢、名副其實的精銳之師，全詩慷慨激昂，其自信與斗志可見一斑。

盧綸的《和張仆射塞下曲》“獨立揚新令，千營共一呼”[4]274同樣氣勢恢宏，詞氣壯偉，寫出主帥沙場點兵，唐軍萬眾一心的威勢。“林暗草驚風，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”[4]274寫將軍善射，在一片肅殺緊張的戰場氛圍中，將軍引弓搭箭，射石沒羽，這里典故與寫實相結合，將將軍高超的射技表現得出神入化。這些詩句都是用寥寥幾語勾勒出拼死沙場，豪邁尚武的將士形象，與唐人昂揚振奮、自信豪邁的時代精神相呼應，體現出剛健雄渾的藝術風格。

三、文化上求同存異的包容精神

唐朝是一個海納百川的時代，在中原民族和草原游牧民族交往的不斷深入過程中，草原文明和農耕文明會在彼此理解的基礎上相互滲透、融合，充分展示了唐人的包容精神。不僅游牧民族會向漢民族學習禮教制度、農桑生產，漢民族也會在草原游牧文化的影響下有胡化的表現。

《舊唐書·輿服志》記載，在唐代，胡食、胡床、胡服、胡樂、胡舞風靡一時，在中原地區大受歡迎。“貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。”[2]1958來自草原的異域風情、異族風味吸引了上至皇帝、下至百姓的各層各類人士。賀朝在《贈酒店胡姬》寫道：“紅毾鋪新月，貂裘坐薄霜。玉盤初鲙鯉，金鼎正烹羊。上客無勞散，聽歌樂世娘。”[3]1181酒店里烹羊宰牛、輕歌曼舞，盡是不同于中原地區的草原風情。元稹的《法曲》感嘆道：“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”[3]4617在長安、洛陽等地更是“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學胡樂”(王建《涼州行》)[3]3374。可以想見當時的人們樂舞戲畫、衣食住行受到游牧民族文化習俗的影響之大。民族間的文化、習俗、觀念在彼此交融滲透、求同存異中共同形成彼此包容、欣賞的唐文化。

唐代邊塞詩中，還有許多表現邊塞和平寧靜狀態，表達人民向往民族和諧的詩作。比如常建的“玉帛朝回望帝鄉，烏孫歸去不稱王。天涯靜處無征戰，兵氣銷為日月光”(《塞下曲四首》其一)[4]186。這首詩既未夸耀武力，也未感傷時運，而是立足于民族和睦的立場，描寫了胡漢和親，化干戈為玉帛，普天同慶的和平景象，謳歌了各民族和平友好的主題。崔顥在《雁門胡人歌》中寫道：“解放胡鷹逐塞鳥，能將代馬獵秋田。山頭野火寒多燒，雨里孤峰濕作煙。聞道遼西無斗戰，時時醉向酒家眠。”[4]157一幅天蒼蒼野茫茫的秋獵景象展現在讀者面前。胡人于遼闊的秋原上放鷹捕鳥、騎馬游獵。時值深秋，有人放火燒山，那山頭的野火和煙霧頗似戰爭中的烽火，不由讓人緊張起來，但當胡人聽說遼西無戰事時，又馬上放松下來，甚至在酒肆喝得大醉。在詩人筆下，胡人和漢人同樣厭惡戰爭向往和平，渴慕著安寧幸福的生活。

當然，表現各民族友好交往、和諧共處的邊塞詩作也并不少見，岑參的《趙將軍歌》便很具有代表性。“九月天山風似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍。”[4]248“趙將軍”縱馬馳騁，射技出眾，場場得勝，暢快瀟灑；番將軍則將珍貴的貂鼠皮袍贈送給得勝者，慷慨大方。胡漢民族之間氣氛熱烈歡快，關系和睦融洽，似乎早已將寒冷的塞外天氣一掃而空，這形象地說明游牧民族與漢民族間并非只有殺伐征戰，還可以友好相處，和諧共存。

唐人還常以極為寬廣的胸懷看待北方的游牧民族，毫無民族偏見，對欣賞的異族將士不吝贊美之詞，比如高適的《送渾將軍出塞》對出身匈奴的渾邪王大加贊賞：“將軍族貴兵且強，漢家已是渾邪王。子孫相承在朝野，至今部曲燕支下。控弦盡用陰山兒，登陣常騎大宛馬。銀鞍玉勒繡蝥弧，每逐嫖姚破骨都。”[4]224渾將軍族貴兵強，屢建戰功，部曲精銳、箭無虛發、所向披靡，其英勇善戰形象在字里行間展現得淋漓盡致；還有馬戴的《射雕騎》寫道：“蕃面將軍著鼠裘，酣歌沖雪在邊州。獵過黑山猶走馬，寒雕射落不回頭。”[4]324從裝束、神情等方面將正在射獵的塞外將軍形象描繪得栩栩如生。唐人便是如此正視他族優秀之處，并有自信超越他們，這就是所謂的唐人風骨。

總而言之，在草原風情的影響下，唐代邊塞詩呈現出更加多元化的色彩，而這正是大唐王朝多民族融合的體現，也是各民族間相互包容、相互理解以求共存的歷史見證。這種兼收并蓄、求同存異的包容精神，構成了極具大唐特色的民族精神，而這種精神也十分值得我們今人借鑒學習。要知道，中華民族的進步發展正是靠不同民族文化的交流融合來推進，在處理少數民族問題上，應勇于打破壁壘，尊重學習彼此文化成果，民族間的差異自然會被認同感、親近感取代。在這一點上，唐人給我們做了很好的典范。