儒學(xué)“弦歌滄海濱”
——論儒學(xué)在黎族地區(qū)的雙向互動和發(fā)展

李元光

明代“理學(xué)名臣”丘濬在《南溟奇甸賦》中，從“理學(xué)”之“地脈”、“人脈”、“文脈”角度，論證了中華大地一脈相續(xù)，中華民族一脈相傳，中華文化一脈相承。在這個共同體中，探討孤懸海外的海南如何賡續(xù)中華文化基因，對正確理解“中華文化是由各民族共同創(chuàng)造的”，意義尤為重大。

在我國56個民族中，海南黎族是一個古老民族，早在三千多年前黎族先民就生息在這個美麗而富饒的海島上。在周秦漢文古籍中就有了關(guān)于黎族的記載，“雕題”、“儋人”、“綏耳”、“楊越”、“珠崖人”、“俚”等是對其族名的稱謂。就海南島而言，唐虞三代屬化外，秦朝屬編外，漢朝才正式將其納入版圖。漢之后，在建制上多個朝代時廢時立，幾經(jīng)反復(fù)至隋朝才穩(wěn)定下來。

由于地理和歷史原因，黎族是接觸儒家文化最晚的少數(shù)民族之一。對海南而言，儒家文化的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：孕于古、啟于唐、興于宋、盛于明。三代至隋為孕育期，這一時期將黎人生活的海南島逐漸納入中央政府的治下，歷朝歷代進駐海南的官員、戍邊的士卒、避難或經(jīng)商的民眾等中原人的到來，土著黎人開始接觸漢人與漢文化，成為日后儒學(xué)在海南傳播與發(fā)展的鋪墊。唐代將海南作為罷免官員的流放場所，這些官員到來后，開始興辦識字學(xué)文之類的講學(xué)堂，為傳播儒家文化之肇始。宋朝特別注重對少數(shù)民族的儒學(xué)教育，隨著海南第一所高等學(xué)校“瓊州府儒學(xué)”的誕生，各州縣紛紛建立的儒學(xué)堂達13所之多，特別是這些學(xué)校皆注重吸收黎族子弟入學(xué)，加之當(dāng)時以貶官蘇東坡為代表的一批有識之士也紛紛舉辦“載酒堂”一類的儒學(xué)交流與傳授場所，海南竟出現(xiàn)了時人李光描述的“弦歌之聲，洋洋盈耳”，“學(xué)者彬彬，不殊閩浙”的可喜局面。明代開國皇帝朱元璋不僅重視對少數(shù)民族的儒學(xué)教育，而且一改過去丑化、歧視海南的態(tài)度，稱其為“南溟奇甸”。儒學(xué)在海南的發(fā)展也可謂盛況空前，上升到對儒學(xué)理論作出重大貢獻的“創(chuàng)新性發(fā)展”新階段。

一 孕于古

明人王佐曾說：“切[竊]見古珠崖地乃今瓊州府十三州縣也，唐虞三代未入《禹貢》職方，漢武帝元鼎五年平南越，明年始與南海等并立九郡為內(nèi)地。漢不擇守者，因鄙夷其民，治之不以道，遂致郡縣陷沒，復(fù)為裔土，終兩漢之世以迄六朝五百余年。唐宋監(jiān)漢失選守牧，治以內(nèi)治，數(shù)百年間遂成雅俗，衣冠文物與中州等。元始以土人為官，分管州縣兵民，卒受其弊，九十三年之治無足觀者。我朝圣圣相傳，百年以來風(fēng)移俗易，媲美唐宋，蔑以加焉。伏觀太祖玉音，嘗稱海南為南溟奇甸，又稱其習(xí)禮教，有華夏之風(fēng)?！?36)王佐《進〈珠崖錄〉表》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，海南出版社2009年版，第461頁。王佐的意思是，漢代以前海南島尚未納入中原王朝的治下，兩漢至六朝雖在海南設(shè)郡縣以管制，但用人不當(dāng)，鄙視少數(shù)民族，沒有用心加以治理，招致郡縣時立時廢。唐宋吸取其教訓(xùn)，加強了對海南治理與教化，經(jīng)過幾百年中原文化的浸潤洗禮，原本蠻荒之島，風(fēng)物人情漸趨中原。元朝依賴“土官、土舍”，施“以黎治黎”之策，無賴“土官、土舍”憑借其把持地方的實力與地位，架空朝廷命官，使得中央的治理政策不能真正落到基層黎峒。他們對上欺瞞、推諉，對下巧取豪奪，民不聊生，黎人的反抗暴動不斷，其治理乏善可陳。明太祖始視海南為珍寶，百年以來，移風(fēng)易俗，華夏之風(fēng)光耀全島。王佐的描述雖雜有美化明王朝的獻媚之辭，但其以極簡略的文字概括了兩千年來中原王朝對海南治理與教化的歷程，不失為我們研究海南同中原文化關(guān)系的重要參考。

(一)由化外到化內(nèi)

據(jù)何成軒先生的考證，儒學(xué)的南向浸潤傳播，從其產(chǎn)生的初期就已表現(xiàn)出來了。他認(rèn)為，“華夏文化在南方地區(qū)的長期、廣泛而深入的傳播，客觀上為秦始皇統(tǒng)一嶺南，將嶺南正式劃入中國的版圖奠定了堅實的思想基礎(chǔ)”(37)何成軒《儒學(xué)南傳史》，北京大學(xué)出版社2000年版，第59頁。。

《道光瓊州府志》記載，海南島“唐虞為南交，三代為楊越之南裔，秦為象郡之外徼”(38)明誼修、張岳崧纂《道光瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第482頁。。說明秦之前黎族同胞所居之海南島已是大陸屬地，秦始皇統(tǒng)一中國后，在嶺南設(shè)南海、桂林、象郡“三郡”，將海南作為象郡的邊地。

據(jù)《史記·淮南衡山列傳》記載：“又使尉佗逾五嶺攻百越。尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人?！?39)司馬遷《史記》，中華書局1959年版，第3086頁。隨著秦國統(tǒng)一進程加快，版圖迅速擴張，長期征戰(zhàn)及戍守需要大量的兵員，而繁重的兵役已是怨聲載道，呈“中國勞極”之態(tài)。當(dāng)趙佗征服嶺南后，所率五六十萬大軍除少數(shù)因傷病返回外，需要長期鎮(zhèn)守該地，軍人的婚配就成為問題，于是借口“士卒衣補”需要單身女性三萬人，說明趙佗已作長期戍守打算。當(dāng)然這只能解決少部分人的燃眉之急，大部分軍士不得不與當(dāng)?shù)厝顺苫?。加上秦朝推行“以謫徙民”的移民政策，?dāng)時戍邊的官兵、貶謫或是避難的官員、發(fā)配或是逃亡的罪犯、躲避戰(zhàn)亂或是逃荒的民眾、牟利的商賈各色人等紛至沓來，“與越雜處”。秦朝的移民戍邊政策使?jié)h族與嶺南百越各族民眾交流交往，增進了各民族的相互了解，在文化層面形成碰撞，相互借鑒，取長補短。毫無疑問，作為中原文化的支柱的儒家思想開始浸潤這方熱土。

關(guān)于這一時期文化交流情況，《后漢書·南蠻西南夷列傳》曾描述：“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通。人如禽獸，長幼無別。項髻徒跣，以布貫頭而著之。后頗徙中國罪人，使雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化。”(40)范曄撰、李賢等注《后漢書》，中華書局1965年版，第2836頁。表明秦王朝是不斷將中原的罪犯發(fā)配至交趾，與百越族雜處，在客觀上促成了文化的交流。

漢高祖劉邦也曾稱：“粵人之俗，好相攻擊，前時秦徙中縣之民南方三郡(桂林、象郡、南海)，使與百粵雜處。會天下誅秦，南海尉它(佗)居南方長治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力。今立它(佗)為南粵王?！?41)班固撰、顏師古注《漢書》，中華書局1962年版，第73頁?！搬阒锌h之民”是對前述“徙中國罪人”的擴展。

秦朝“移民戍邊”政策雖然改變了百越民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣，使統(tǒng)治得以加強，但其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是法家思想，當(dāng)然不會用儒家文化來教化少數(shù)民族。而趙佗偏安南方一隅，山高皇帝遠，采取“文理”政策，以“詩禮化其民”(42)何成軒《儒學(xué)南傳史》，第77頁。是有可能的。

(二)儒學(xué)南漸

據(jù)《道光瓊州府志》記載，漢“元鼎六年(公元前111年)，平南越。自合浦、徐聞南入海，得大洲。元封元年(公元前110年)，置珠崖、儋耳二郡”(43)明誼修、張岳崧纂《道光瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第482頁。。知漢武帝平定南越后，設(shè)置九郡，其中就包括海南島的珠崖、儋耳兩郡。這是中原王朝首次在海南島設(shè)置郡縣，海南島也因此正式隸屬于中央王朝治下。漢朝統(tǒng)治者吸取了秦朝的教訓(xùn)，奉行“獨尊儒術(shù)”的文教政策，重視儒家學(xué)說在維護政權(quán)上的“德治”作用。

據(jù)《后漢書·循吏列傳》記載：“九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕，民常告糴交阯，每致困乏。(任)延乃令鑄作田器，教之墾辟。田疇歲歲開廣，百姓充給。又駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性，夫婦之道。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配。其貧無禮娉，令長吏以下各省奉祿以賑助之。同時相娶者二千余人。是歲風(fēng)雨順節(jié)，谷稼豐衍。其產(chǎn)子者，始知種姓?！酰降蹠r，漢中錫光為交阯太守，教導(dǎo)民夷，漸以禮義，化聲侔于延。王莽末，閉境拒守。建武初，遣使貢獻，封鹽水侯。領(lǐng)南華風(fēng)，始于二守焉?！?44)范曄《后漢書》，第2462頁。另據(jù)明朝萬歷年間《瓊州府志》卷六《學(xué)校志》記載：“學(xué)校人才風(fēng)化所關(guān)，瓊廣潘屬郡，漢錫光建學(xué)，導(dǎo)之禮義?！?45)唐胄纂《瓊臺志》卷十五，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊，上海古藉書店1982年版。知西漢平帝時錫光為交趾(今越南河內(nèi))太守，東漢初年任延為九真太守，對民夷教其耕稼，置為冠履；初設(shè)媒聘，始知姻聚；建立學(xué)校，導(dǎo)之禮儀。

三國至隋三百多年間國家處于分裂動蕩之中，戰(zhàn)火連連，民不聊生，佛學(xué)、玄學(xué)得到快速傳播和發(fā)展，儒學(xué)處于低谷。在這一期間嶺南出現(xiàn)了“巾幗第一人”(46)周恩來語，參見：王獻軍等主編《黎族的歷史與文化》，暨南大學(xué)出版社2012年版，第94頁。——冼夫人。她對平息各方紛爭，促進民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一，特別是對海南文明發(fā)展作出了積極貢獻，深得黎族人民愛戴與崇敬。

冼夫人(513-602)是南朝高涼郡人，俚族(黎族與之有親緣關(guān)系)。冼夫人天資聰穎、襟懷寬廣、胸有謀略，據(jù)傳出嫁前就能撫循部從，行軍用師，鎮(zhèn)服諸越。冼夫人在梁大同年間，上奏朝廷在海南島建立崖州。“時高涼馮冼氏，(率)儋州歸附千余峒”(47)戴熺、歐陽燦總裁，蔡光前等纂修《萬歷瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第277頁。，從此結(jié)束了從漢代以來海南島建制時廢時立的格局。她多次平定叛亂，隋高祖“賜夫人臨振縣(今三亞)湯沐邑，一千五百戶”(48)魏徵等《隋書》，中華書局1973年版，第1803頁。。其后代子孫也一直秉承夫人遺志，始終致力于維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。她“使民從禮”，“每勸親族為善，由是信義結(jié)于本鄉(xiāng)”(49)魏徵等《隋書》，第1800-1801頁。。正是冼夫人用儒家的禮義訓(xùn)導(dǎo)家人，教育百姓，改變了這一地區(qū)的陳規(guī)陋俗。冼夫人雖為嶺南俚族，但縱觀其一生之德行可用三個字概括：忠、信、義。冼夫人對國家的貢獻深得歷代皇帝的贊賞，隋文帝賜書冼夫人“敦崇禮教，尊奉朝化”，“甚有大功”(50)魏徵等《隋書》，第1803頁。。冼夫人的儒家君子風(fēng)范更令包括海南島在內(nèi)的嶺南百姓崇拜她，在各地建立了不少寺廟紀(jì)念她。僅在海南島，據(jù)初步統(tǒng)計就有51座冼夫人廟，且有一項經(jīng)久不衰的紀(jì)念冼夫人的活動——“軍坡節(jié)”。冼夫人的儒學(xué)踐履對海南潛移默化的影響是顯著的。

二 啟于唐

回顧唐以前近千年的儒學(xué)歷程，其南向發(fā)展的春風(fēng)漸次拂至海南，開始沐浴浸潤這塊遠離大陸的土地。唐朝是中國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，也是亞洲的政治經(jīng)濟文化中心，是當(dāng)時全球最發(fā)達、最先進的國家之一。為了進一步鞏固政權(quán)，加強控制，儒家學(xué)說成為維護國家及其制度的統(tǒng)治思想。唐王朝高度重視儒學(xué)對異族的傳播與教化，據(jù)《貞觀政要》第七卷記載：“四方儒生負書而至者，蓋以千數(shù)。俄而吐蕃，及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長，亦遣子弟請入于學(xué)。于是國學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者，幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也?！?51)吳兢編《貞觀政要》，上海古籍出版社1978年版，第216頁。

唐朝的文教政策對海南島也產(chǎn)生了積極的影響。據(jù)《瓊臺志》轉(zhuǎn)引無名氏記：“瓊筦古在荒服之表，歷漢及唐，至宣宗(847-859年)朝，文化始洽?！逼洹秾W(xué)校志》記載：“唐嶺南州縣學(xué)僅四五十人，雖舊與諸郡同，其后人材之盛，則獨與廣潮齊聲?！?52)唐胄纂《瓊臺志》卷十五，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊，上海古籍書店1982年版?！董偱_志》是保存下來的最早一部海南島地方志，而地方志又只撰寫與本地有關(guān)的事項。由此推知，唐代海南已有官辦州、縣學(xué)，雖然每校僅四五十人，但意義重大，這是傳播儒家文化的主要平臺。

有確切記載的是唐貞觀二十三年(649年)，王義方被貶為儋州吉安(今昌江黎族自治縣境內(nèi))縣丞時開辦的講學(xué)堂。據(jù)《舊唐書·王義方傳》載：“蠻俗荒梗，義方召諸首領(lǐng)，集生徒，親為講經(jīng)，行釋奠之禮，清歌吹龠，登降有序，蠻酋大喜。”(53)劉昫等《舊唐書》，中華書局1975年版，第4874頁。除了王義方，據(jù)統(tǒng)計唐代流謫海南的官吏有22人。以唐朝宰相李德裕、翰林學(xué)士韋執(zhí)誼等為代表被貶官員來到海南，士不得志，一生本事無以施展，便醉心于詩詞歌賦以明其志，舞文弄墨“以訓(xùn)傳諸經(jīng)為事”，有的甚至開辦學(xué)校以訓(xùn)導(dǎo)處于蠻荒狀態(tài)的黎族百姓，這對儒家文化在海南的傳播有開啟之功。

三 興于宋

宋承唐制實施“興文教，抑武事”的政策。北宋仁宗慶歷四年(1044年)海南建立了“第一所高等學(xué)校”——瓊州府儒學(xué)，地址在郡城東南隅，建有殿堂御書閣和尊儒亭。紹興末年(1162年)設(shè)學(xué)宮，“淳熙九年(1183年)帥守韓璧重修明倫堂，朱文公(朱熹)書匾”(54)唐胄纂《瓊臺志》卷十五，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊。為記。與瓊州府儒學(xué)同時建立的有儋州儒學(xué)。此后陸續(xù)建立的有昌化縣儒學(xué)、瓊山縣儒學(xué)、文昌縣儒學(xué)、澄邁縣儒學(xué)、臨高縣儒學(xué)、萬州(萬寧)儒學(xué)、樂會縣儒學(xué)、吉陽(崖州)儒學(xué)和陵水縣儒學(xué)。在當(dāng)時海南島的州縣中只有寧遠一縣沒有設(shè)立地方官學(xué)，學(xué)校教育的興盛可見一斑。加之當(dāng)時海南雖處“天涯海角”，但也得天獨厚，如宋代被貶海南大臣李光《遷建儋州學(xué)記》中所說：“海南自古無戰(zhàn)場，靖康以來，中原紛擾而此郡獨不與兵。里巷之間，晏如承平。時人知教子，家習(xí)儒風(fēng)，青衿之士，日以增盛?？ぴ囉谟兴菊撸寥儆嗳??！?55)《儋縣志》上冊，儋縣文史辦公室、儋縣檔案館1982年依據(jù)儋縣檔案館所藏《儋縣志》點校重印本，第634頁。時人瓊州知事莊芳在《瓊州通守劉公創(chuàng)小學(xué)記》中說：“瓊之為州，在天下極南。文物彬彬，有中土風(fēng)?！m黎獠獷悍，亦知遣子就學(xué)，衣裳其介鱗，踵至者十余人。人嘆曰：前未有也?！?56)唐胄纂《瓊臺志》卷十七，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊。在一所剛剛新建的小學(xué)中，就有十余黎族學(xué)生，可見其時極端落后的黎族對學(xué)習(xí)文化的重視。就全國范圍來看，兩宋時期，由于頻繁的戰(zhàn)亂，沖擊著統(tǒng)治者大興文教的政策，但海南的文教事業(yè)不但未受影響，反而如日中天，進入繁榮發(fā)展時期。前述唐朝王義方等人被貶海南，開始傳播儒家文化，這種傳播還是點狀的。到了宋代，瓊州府儒學(xué)等的建立，其傳播便是有組織、有系統(tǒng)、成規(guī)模的了。

蘇軾(1037-1101)號東坡，四川眉山人，北宋著名的文學(xué)家、思想家。單就個人對海南文化影響來講，蘇軾無疑是最具代表性的，他給海南人民留下的文化遺產(chǎn)至今被人樂道。在他留下的詩篇中，洋溢著對海南黎老的深情厚意和對天涯海角的深深眷念。他在《用過韻冬至與諸生飲》中說：“華夷兩樽合，醉笑一杯同。”在《食荔枝二首》寫道：“羅浮山下四時春，盧桔楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！彼踔琳J(rèn)為：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠游。”以致“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！薄八暾l人地輿志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！泵鎸ζ毡榇嬖诘拿褡迤缫?，蘇軾言：“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓(xùn)，夫豈其真。怨忿劫質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人。”他認(rèn)為黎族與漢族本來平等(一民)，指責(zé)黎人粗鄙殘暴是荒謬的，因“貪夫污吏，鷹鷙狼食”(57)《蘇軾全集》，上海古籍出版社2000年版，第530、499、540、541、513、513頁。，黎人又無處申冤才有反抗暴動，所以“曲自我人”。其實縱觀海南黎族人民從漢代以來的歷次反抗，東坡可謂一針見血：“貪夫”(不法漢商)、“污吏”是主因。

蘇軾在謫居海南期間尊重黎族風(fēng)俗習(xí)慣，“著黎衣冠”，飲黎小酒，自覺融入黎族社會，同當(dāng)?shù)匕傩沾虺梢黄熬冒操俣?，日與雕題親”(58)《蘇軾全集》，第529頁。。他初到海南不懂黎語，但他認(rèn)為“鴂舌倘可學(xué)”，誓愿“化為黎母民”(59)《蘇軾全集》，第521頁。。蘇軾的深情厚意也收獲了黎族同胞滿滿的回報。在當(dāng)?shù)匕傩諑椭?，蘇軾在城南桄榔林中建了一間草房“桄榔庵”，后來還在眾人捐助下建起了“載酒堂”。黎族同胞的關(guān)愛加上海南獨特秀麗的風(fēng)景，使蘇軾心情愉悅，心靈獲得極大的慰藉，常懷感恩報答之心。蘇軾詩篇中寫道：“平生學(xué)道真實意，豈與窮達俱存亡。天其以我為箕子，要使此意留要荒。”(60)《蘇軾全集》，第510頁。他以為即便人生不如意，一身的真才實學(xué)也要讓其大放光芒，因此他要效法古代的箕子，讓蠻荒之地接受中華文化的洗禮。

他對儒家的“仁”也有獨特的理解，“教之使有能，化之使有知，是待人之仁也”(61)《蘇軾全集》，第722頁。?！叭省辈皇浅橄蟮膼廴?，而是要以愛人之心行教化之實，使受教之人“有知”、“有能”。為了培養(yǎng)黎族百姓的知識與能力，蘇軾做了大量工作。他寫道：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)粳稌，不足于食，乃以薯芋雜米作粥糜以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者?！?62)《蘇軾全集》，第513頁。鼓勵他們改變生產(chǎn)方式，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)他了解到海南無醫(yī)無藥，治病方式是殺牛祭神，結(jié)果常常是“人牛皆死”，他上山采集蕁麻、蒼耳等，并親自研制驗證藥物功效，教導(dǎo)百姓服藥治病。他還帶領(lǐng)百姓開鑿水井，改變飲水習(xí)俗，等等。

蘇軾對海南文化的貢獻與影響，首先是在海南期間著書立說。《宋史》記載：蘇軾“獨與幼子過處，著書以為樂”，他還要求一直跟在身邊的小兒子蘇過“作《孔子弟子別傳》”(63)脫脫等《宋史》，中華書局1985年版，第10818頁。。這一時期他撰寫了大量的著述，其中有《易傳》九卷、《論語說》五卷、《書傳》十三卷以及尚未完成的《志林》書稿。其實蘇軾初貶黃州時已有此志向，他在《與滕達道書》中說：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書，一二年間，恐了得《論語》、《書》、《易》。……雖拙學(xué)，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也。”(64)《蘇軾全集》，第1696頁。后來他在《答李端叔》信中說：“所喜者，海南了得《易》、《書》、《論語傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也?！?65)《蘇軾全集》，第1740頁。也就是說經(jīng)過數(shù)十年的努力，他一生最看重的三書成就于海南。他的著作不僅推動了海南及后世儒學(xué)的發(fā)展，即便在宋元兩代都引起了很大反響，朱熹、呂祖謙、魏了翁、林之奇、蔡沈、吳澄、陳櫟等著名學(xué)者都對其著作給予高度評價并加以引用，其中《書傳》甚至被朱熹稱為“最好”的《書》作。

其次是體現(xiàn)在教育上。他一到海南便去考察學(xué)校：“聞有古學(xué)舍，竊懷淵明欣。攝衣造兩塾，窺戶無一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補平生勤。今此復(fù)何國，豈與陳蔡鄰。永愧虞仲翔，弦歌滄海濱。”(66)《蘇軾全集》，第512-513頁。當(dāng)他偶聞在蠻荒之地尚有古學(xué)舍，就像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣興奮，趕緊整飭衣裝前去察看，不料卻空無一人，查問原由是先生沒飯食。通過與餓著肚子的老師促膝論教，感嘆直到現(xiàn)在自己才知曉實情，并以三國時的虞仲翔(67)虞仲翔“雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人”。參見：陳壽《三國志》，裴松之注,中華書局2011年版，第1321頁。來勉勵自己，一定要讓儒家的禮樂教化放歌滄海之濱。有了這種崇高的志向和強烈的責(zé)任感，使蘇軾雖然在海南只有短短三年多，但其對海南文化的影響無人能出其右。他在眾鄉(xiāng)親的支持下辦起了學(xué)堂，招黎家子弟入學(xué)，親自講授儒家經(jīng)典和文化知識。當(dāng)他傍晚聽到孩童們瑯瑯讀書聲，很是欣慰，提筆揮毫寫下了“九齡起韶石，姜子家日南。吾道無南北，安知不生今”(68)《蘇軾全集》，第527頁。的著名詩篇。這也道出了他一貫秉持的民族平等思想，不因民族地區(qū)的落后而否認(rèn)其人性中的良知良能，只要教化沐浴，成仁成圣是可期的。事實也證明，正是以他為代表的一代又一代有識之士的辛勤耕耘，在海南出現(xiàn)了人才輩出的局面。

在前來向蘇軾求學(xué)的士子當(dāng)中，姜唐佐備受東坡期待。姜唐佐是瓊山人，為向蘇軾請教，住儋州半年多。蘇軾以他有中州士人之風(fēng)，“甚重其才”，贈詩道：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”蘇東坡鼓勵姜唐佐進京應(yīng)試，相約“子異日登科，當(dāng)為子成此篇”(69)《蘇轍集》第3冊，高秀芳、陳宏天點校，中華書局1990年版，第909頁。。姜唐佐后游學(xué)廣州(1103年)，在蘇東坡去逝兩年之后，終于成為海南歷史上第一位舉人。此后，海南代有人出，宋代有進士15人，到了明代，人口不足30萬的海南，竟有進士63位，舉人500多，達到歷史頂峰，出現(xiàn)了“海外衣冠盛事”的景象。在蘇軾離世后，李光在《遷建儋州學(xué)記》寫道：“紹圣間蘇公端明，謫居此郡。……今十余年，學(xué)者彬彬，不殊閩浙。異時長材秀民，業(yè)精行成，登巍科，膺膴仕者，繼踵而出?！?70)《儋縣志》上冊，第635頁。王國憲在《重修儋縣志敘》也認(rèn)為，“儋耳為漢武帝元鼎六年置郡，閱漢魏六朝至唐及五代文化未開。北宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起”，“文忠公之教澤，流傳千古矣”(71)《儋縣志》上冊，第1、2頁。。

宋代像蘇東坡一樣被貶至海南的還有一大批官員，他們同本地官僚與鄉(xiāng)紳開展多種形式的儒學(xué)教育，對儒學(xué)在海南的傳播與發(fā)展作出了積極貢獻。

元朝統(tǒng)治者也高度重視教育，在海南保留了宋代儒學(xué)建制，新建有會同縣儒學(xué)和定安縣儒學(xué)。至此，瓊州府及所屬各州、縣都建立了儒學(xué)，并形成了三級儒學(xué)網(wǎng)，儒學(xué)教育走上了正規(guī)化軌道。關(guān)于元朝在黎區(qū)的儒學(xué)教育情況，時人羅伯龍在《南寧軍儒學(xué)田記》中說：“秦滅學(xué)而亡，漢崇學(xué)而興，唐宋以來，文風(fēng)益熾。迨我皇元，教養(yǎng)之方，勉勵之術(shù)，慮周且悉也，至于遐荒遠裔，莫不有學(xué)。蓋地有華彝，性無華彝，教而養(yǎng)之，則頑梗皆化而循良矣。不但責(zé)之郡守，而復(fù)委之憲臺，自古未如焉?！?72)羅伯龍《南寧軍儒學(xué)田記》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第468頁。

四 盛于明

回顧海南歷史，漢代置珠崖、儋耳二郡，但因黎人暴動不斷，不久撤銷兩郡建制，降為一縣隸屬合浦郡管轄。以后各代時置時廢，直到梁朝“復(fù)就儋耳地置崖州”(73)戴熺、歐陽燦總裁，蔡光前等纂修《萬歷瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第277頁。才固定下來。漢代廢郡，賈捐之是依據(jù)“蠢爾蠻荊，大邦為讎”，鄙視、敵視少數(shù)民族的觀念，認(rèn)為“駱越之人，父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也。……棄之不足惜，不擊不損威。其民譬猶魚鱉，何足貪也！”(74)黃佐纂修《嘉慶廣東通志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第56頁。此后各朝雖視為治下，但歧視猶存。所以在對黎政策上，始終以“平黎”為主，“撫黎”、“化黎”為輔，一遇黎人暴動，總是派兵血洗黎峒了事。而生性耿直的黎族民眾不懼高壓政策，遇見不平，重又反抗，陷入惡性循環(huán)。宋代開始對此進行反思，蘇軾明確指出黎人的暴動“曲自我人”，“貪夫”、“污吏”是主因。其子蘇過承襲父親的觀點，將前人治黎之策歸結(jié)為三種：“或欲覆其巢穴而夷其他，或欲羈役其人而改其俗，或欲絕其通市以困其力，然皆不得其要。”關(guān)鍵是沒有找到黎人為亂的根源——“我曲而彼直”。具體講就是“‘黎人之性，敦愿[厚]樸訥，無文書符契之用，刻木結(jié)繩而已。故華人欺其愚而奪其財，彼不敢訴之于吏’，何則？吏不通其語言，而胥吏責(zé)其賄賂，忿而無告，惟有質(zhì)人而取償耳”。而過去治黎之策老想著怎么“治他(黎)”，但問題的根子出在我們自己身上，因此蘇過提出：“上策莫如自治”，也就是首先管理好自己的人。即：針對奸商“當(dāng)飭有司嚴(yán)約束，市黎人物而不與其直者，歲倍償之，且籍其家而刑其人”；對“吏敢取賂者，不以常制論；而守令不舉者，部使者按之以聞。又為之賞典，以待能吏。如此能者勸，慢者懲，貪胥猾商不敢肆其奸，邊自寧矣”(75)蘇過《斜川集校注》，蘇大剛等校注，巴蜀書社1996年版,第492、494、494、494、494、494頁。。

如果還要進一步深究“曲自我人”，那就是民族不平等，鄙視少數(shù)民族。即使像蘇過這樣能坦蕩自省、較為理性的學(xué)者，在此所稱的“我”人、“自”治，實質(zhì)上還是將黎族同胞看作了外(他)人。他并未像他父親那樣將自己定位為“黎母民”，在漢黎均“一民”的前提下，來談漢黎(自他)關(guān)系。他在文章中將黎人稱為“賊”，并認(rèn)為“夷狄之性如犬豕然，其服可變而性不可改也”(76)蘇過《斜川集校注》，蘇大剛等校注,第493頁。，將黎人視為另類。

明太祖朱元璋在《勞海南衛(wèi)指揮使敕》稱“南溟之浩瀚，中有奇甸數(shù)千里”(77)《儋縣志》下冊，儋縣文史辦公室、儋縣檔案館1982年依據(jù)儋縣檔案館《儋縣志》點校重印本，第218頁。，一改過去歷代對海南“天涯海角”、“鬼門關(guān)”的認(rèn)識。他反對將海南視之貶官流放場所，強調(diào)要選擇賢良官員加強治理與教化。他說：“前代謂儋崖為化外，以處罪人，朕今天下一家，何用如此？若其風(fēng)俗未淳，更宜擇良吏以化導(dǎo)之，豈宜以有罪人居耶？”(78)《明太祖實錄》卷四十八，《明實錄》，中央研究院歷史語言研究所校印，第955頁。朱元璋稱海南島為“南溟奇甸”，并稱“天下一家”，相對于“非我族類，其心必異”來說，系民族觀念上之一進步，這對推動包括黎族在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)的文化發(fā)展有積極意義。

(一)重視對少數(shù)民族的儒學(xué)教育

朱元璋提出“治國以教化為先，教育以學(xué)校為本”(79)張延玉等《明史》，中華書局2011年版，第1686頁。的方針，承襲宋元做法在海南大興學(xué)校教育，“儒學(xué)俱遍于州縣，學(xué)設(shè)講堂，以會文養(yǎng)士，廟建禮殿，以祀孔子”(80)唐胄纂《瓊臺志》卷十六，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊。。

明朝在邊疆和民族地區(qū)置衛(wèi)學(xué)，當(dāng)時全國有衛(wèi)493個，設(shè)衛(wèi)學(xué)近200所。弘治(1488-1505)初年，瓊州設(shè)衛(wèi)學(xué)一所，為副使陳英所設(shè)，另在清瀾、萬州、昌化、儋州、崖州設(shè)衛(wèi)學(xué)七所。

明朝還大興社學(xué)，“今之社學(xué)，即古者閭巷之小學(xué)也，……于州縣學(xué)之外，鄉(xiāng)都之間?！?81)唐胄纂《瓊臺志》卷十七，《天一閣藏明代方志選刊》第60冊。這種由地方官募籌開辦的學(xué)校，僅洪武七年(1374年)在黎族聚居區(qū)就有24所，其中崖州16所、感恩3所、昌化3所、陵水2所。特別值得一提的是，在人跡罕至的瓊山縣黎母山腹地，建立了專門針對黎童的水會社學(xué)，此為“萬歷二十八年(1600年)，撫黎通判吳俸建，延師專訓(xùn)黎童，并置學(xué)田”(82)明誼修、張岳崧纂《道光瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第526頁。。

明朝海南地方官吏也秉持朱元璋“文德以懷遠人”的旨意，在“平黎”、“撫黎”對策中，皆重視對黎人的教化。因此，有明一代，海南各地開辦了大量各級各類學(xué)校，在這些學(xué)校中注重吸收黎族子弟入學(xué)?！睹魇贰酚涊d教育內(nèi)容和課程設(shè)置，“以孔子所定經(jīng)書誨諸生”，“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》題試士”。(83)張延玉等《明史》，第1693頁。

(二)海南儒學(xué)“創(chuàng)新性發(fā)展”

經(jīng)過唐宋數(shù)百年中原文化洗禮的海南，到明朝已從傳播吸收的“浸潤”，上升到對儒學(xué)理論作出重要貢獻的“創(chuàng)新性發(fā)展”階段。不僅輸出了像薛公遠、邢公宥、丘文莊等大批治國棟梁之才，還造就了一批聲名遠播的本土巨儒，對儒學(xué)思想的創(chuàng)新與發(fā)展作出了重要貢獻。

1.丘濬

丘濬(公元1421-1495年)，字仲深，瓊山人。弘治八年卒，“贈太傅，謚文莊”(84)張延玉等《明史》，第4809頁。。在中國歷史上海南人至“宰相”者，唯明之丘濬矣。他的《大學(xué)衍義補》一百六十卷和《朱子學(xué)的》是儒家經(jīng)典著作，他還撰有《家禮儀節(jié)》八卷。由于丘濬對明代理學(xué)的非凡建樹，被明孝宗御賜為“理學(xué)名臣”。他在海南儒學(xué)上的貢獻分有四個方面。

第一，體現(xiàn)在《大學(xué)衍義補》中。丘濬在該書卷七七引用朱熹話說：“《大學(xué)》是為學(xué)綱領(lǐng)。先讀《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，他書皆雜說在里許。通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng)，方見得此是格物致知事；此是誠意正心事；此是修身事；此是齊家治國平天下事?！薄啊洞髮W(xué)》是個腔子，要填教他實?！辈⒄J(rèn)為這是南宋真德秀作《大學(xué)衍義》的原由。他認(rèn)為真德秀填得不全，缺少“治國平天下”一節(jié)，所以要為之作補。他在第一卷開篇即對本書在儒學(xué)中地位和作用作了自我評價：“宋儒真德秀《大學(xué)衍義》格物致知之要，既有所謂‘審治體’者矣，而此治國平天下之要，又有‘正朝廷’而總論朝廷之政，何也？蓋前之所審者，治平之體，言其理也。此之所論者，治平之政，言其事也。一主于知，一主于行。蓋必知于前，而后能行于后。后之行者，即所以實其前之知者也。理與事，知與行，其實互相資焉?！?85)《大學(xué)衍義補》，邱浚著、林冠群、周濟夫校點，京華出版社1999年版，第659、659、1頁。如果說真德秀主要拓展“內(nèi)圣”，那么丘濬重點致力于“外王”，《大學(xué)衍義補》的主要貢獻也就是將儒家思想用于國家治理實踐上?！兜拦猸傊莞尽贩Q該“著論發(fā)明慎獨，內(nèi)省真切，有先儒所未及者，蓋其獨得之見也。名之曰《大學(xué)衍義補》值孝宗嗣位，乃表上之。上覽之，甚喜，批答有曰：‘卿所篡書考據(jù)精詳，論述該博，有裨政治，朕甚嘉之’”(86)明誼修、張岳崧纂《道光瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第611頁。。

第二，體現(xiàn)在《朱子學(xué)的》中。這雖是一部關(guān)于朱子學(xué)的入門書，但丘濬一反傳統(tǒng)儒學(xué)必始于道體的思路，他在《朱子學(xué)的·后序》篇中說：“人之為學(xué)，必自下學(xué)，人事始下學(xué)，則可以上達矣，是則儒者之學(xué)也。儒者之學(xué)，學(xué)所以至乎圣人之道也，其要莫先于為己為人之辨?！瓕W(xué)者下學(xué)人事，而至于上達天理?！?87)丘濬編輯《朱子學(xué)的》，商務(wù)印書館1936年版，第103-104頁?！跋聦W(xué)而上達”出自《論語·憲問》篇，后學(xué)對此多有不同闡釋。丘濬借用此語，是認(rèn)為儒學(xué)初學(xué)者要“得其門而入”，必須明白一個道理：即儒學(xué)雖是成圣之學(xué)，但它首先是成人之學(xué)、為己之學(xué)。在學(xué)習(xí)五經(jīng)的次序上也一改過去“《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮》”的傳統(tǒng)，先《詩》、《書》、《禮》而后及《易》、《春秋》。此如《四庫全書總目》引蔡衍鎤對《大學(xué)衍義補》所作序言：“上編自《下學(xué)》以至《天德》，由事而達理，而終之以韋齋，所以紀(jì)朱子之生平言行，猶《論語》之有《鄉(xiāng)黨》也。下編自《上達》以至《斯文》，由理而散事，而終之以《道統(tǒng)》?！?88)永瑢等撰《四庫全書總目》，中華書局1965年版，第808頁。

可見《大學(xué)衍義補》與《朱子學(xué)的》的獨到之處，就是著眼于“事”與“行”來拓展儒學(xué)。

第三，體現(xiàn)在《南溟奇甸賦》中。丘濬依太祖朱元璋《勞海南衛(wèi)指揮使敕》，以“南溟之浩瀚，中有奇甸數(shù)千里”指稱海南為題，聚焦“奇”“甸”二字做文章。“甸”在“五服”中是對王城郊區(qū)的稱謂，然世人眼里的“天涯海角”何以稱“甸”？“窮山惡水”、“嵐瘴肆虐”的蠻荒之地又何以稱“奇”？丘濬先是從“理學(xué)”的“地脈”角度給出答案：“邈輿圖之垂盡，綿地脈以潛通，……氣以直達而專，勢以不分而足。萬山綿延，茲其獨也。百川彌茫茲其谷也?！薄翱偸罩性俚乐}者也?！?89)丘濬《南溟奇甸賦》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第331頁。這是說海南島恰因地處中華大地山水之盡頭，得以收“氣”、“勢”之精華，“茲其獨”，“茲其谷”，按“遠曰反”，故可稱“甸”。再從人脈、文脈上看，“黎人天性純樸，有太古之遺風(fēng)”(90)許崇灝編著《瓊崖志略》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第696頁。，“隱然太古風(fēng)致”(91)鐘芳《鐘筠溪集》，海南出版社2006年版，第166頁。?！氨姸鄬W(xué)人，皆異口同聲用‘太古’一詞刻畫其風(fēng)土人情”(92)李元光《黎族“太古風(fēng)致”的哲學(xué)探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2019年第7期，第60頁。。是因海南“其域最遠，其勢最下，其脈最細。是以開辟以來，天地盛大流行之氣獨后其至，至遲而發(fā)也遲，固其理也，亦其勢焉”(93)丘濬《南溟奇甸賦》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第332頁。。正因黎族“人之初，性本善”的“太古”本色猶存，雖是“遲發(fā)”，但經(jīng)儒家文化“薰染過化，歲異而月不同。世變風(fēng)移，久假而客反為主”，以致“無以異夫神州赤縣之間”，所以“孰云(海南)所謂奇者，顓在物而不在人哉”?？傊?，“奇甸之言，乃獨以專美茲地，非甸而謂之甸，未奇而豫期以奇”(94)丘濬《南溟奇甸賦》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第332頁。。這不禁使人想起蘇東坡語“滄海何曾斷地脈”(95)《蘇轍集》第3冊，第909頁。，羅伯龍語“地有華彝，性無華彝”(96)羅伯龍《南寧軍儒學(xué)田記》，王獻軍主編《黎族藏書方志部》卷一，第468頁。。身居中華大地之盡頭的丘濬，有感于華夏中原之“脈動”，依“地脈”、“人脈”、“文脈”的“理”路，提出中華大地一脈相續(xù)，中華民族一脈相傳，中華文化一脈相承的觀點，對當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識仍具參考價值。

第四，丘濬雖居官在外，但非常關(guān)心海南文教事業(yè)的發(fā)展，曾上書朝廷主張大辦儒學(xué)。他親自在海南郡城西北隅創(chuàng)建了奇甸書院(明成化八年1472年)，他在府學(xué)堂后建有藏書石室一間，以供后學(xué)閱覽。他先后寫下了《瓊州府學(xué)祭器記》、《瓊山縣學(xué)記》、《重修文昌縣明倫堂記》、《萬州學(xué)記》和《崖州學(xué)記》等有關(guān)海南教育的文章。

2.海瑞

海瑞(公元1514-1587年)字汝賢，瓊山人。海瑞一生剛直不阿，特別注重名節(jié)。中舉后，初出道任南平教諭，“瑞教諸生以古圣賢道”(97)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代史資料》下冊，海南出版社2015年版，第438頁。，教導(dǎo)學(xué)生道德文章不可分割，并躬身垂范。

他依據(jù)孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”(98)萬麗華、藍旭譯注《孟子》，中華書局2016年版，第339頁。的觀點，在《學(xué)問之道無他求其放心而已矣》篇中，闡釋了他培養(yǎng)士之“浩然之氣”的義利觀。他說：“學(xué)問人心，合一之道?！瓕W(xué)也者，學(xué)吾之心也。先圣人得心所同然于古，是以有古之學(xué)。學(xué)非外也。……維彼視學(xué)問為辭章，視為爵祿階級，甚至假之以快其遂私縱欲之心，扇之以熾其傷善敗類之焰，失圣人問學(xué)之意矣?！?99)陳義鐘編?！逗Ｈ鸺罚腥A書局1962年版，第502-503頁。也就是說學(xué)問的最終目的應(yīng)是修養(yǎng)自心，非是外求功名利祿等，他批評朱熹“舍去本心，日從事于古本冊子，章章句句之。好勝之私心，好名之為累。據(jù)此發(fā)念之初，已不可以入堯舜之道矣”(100)陳義鐘編?！逗Ｈ鸺?，第323頁。。

他依據(jù)孟子“至誠而不動者，未之有也”(101)萬麗華、藍旭譯注《孟子》，第158頁。的觀點，在《贈養(yǎng)齋蔡侯撫黎序》一文中，認(rèn)為長期以來治黎無效，皆因失之于“誠”。他認(rèn)為黎族“自有天地至今，尚存太古風(fēng)致，然諾信義，死而不移，天性之真，獨有存焉者乎？動以刀弓相向，自昔記之。蓋以弓刃為雪仇之具，不能自至守令之庭曲曲直直，勢使之然，無他意?！仲x役繁難，官吏刻削，彼自為誠，我自為詐，有以灰其心而格其志。至誠之為，難乎其為動矣”。他認(rèn)為黎人天性中同我們所有人一樣具“真心”，打打殺殺并非出自本心，而是如東坡所說“貪夫污吏，鷹鷙狼食”，無處伸冤，只好用這種方式表達不滿，并“無他意”。由此看來“彼自為誠，我自為詐”，而我們往往分析黎人為何難治時，“不曰己之無誠也，誠不足為動也，而曰獷悍之不可為馴，古昔則然，可信也哉！”他感嘆道：“予嘗以為黎人之不我向也，乃我之無以致其向?！闭f到底，黎人的反叛是因我們從未尊重他們，沒有用“誠意”去打動其“真心”，做到“以心換心”。他贊揚蔡侯“變詐之世而得有如侯者，黎人得以舒發(fā)本真，民士寧適”，并認(rèn)為“茍朝廷之上，薄賦輕徭，承宣之吏，還淳返樸，舉蔡侯而為之，無不可矣”(102)陳義鐘編?！逗Ｈ鸺?，第365-366、366、366、366頁。。

可見，海瑞對儒學(xué)不空發(fā)議論，而是用儒家思想之精華分析世事，指導(dǎo)實踐，是一個儒家思想的堅定踐履者。他雖日理萬機仍不忘關(guān)心家鄉(xiāng)黎人的教化問題，在《平黎圖說》中講：“仍急立寨學(xué)，延師訓(xùn)導(dǎo)，各營及各處村峒皆立社學(xué)訓(xùn)誨。”(103)原中國科學(xué)院廣東民族研究所、原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編《黎族古代歷史資料》上冊，海南出版社2015年版，第230頁。他對海南儒學(xué)的貢獻，歷史學(xué)家黃仁宇是這樣評價的：“這位孔孟的真實信徒，在今天卻以身體力行的榜樣，把儒家的偉大顯揚于這南海的盡頭！”(104)黃仁宇《萬歷十五年(增訂本)》，中華書局2007年，第145頁。

3.鐘芳

鐘芳(公元1475-1544年)，字仲實，號筠溪，明朝崖州(今三亞市)人，二甲進士及第，曾任兵部侍郞、戶部侍郞，都察院右副都御史。當(dāng)?shù)厝朔Q其為“海前丘后論人才”，視他為上承丘濬、下啟海瑞的“嶺海巨儒”。其儒學(xué)思想集中表現(xiàn)在《學(xué)易疑義》、《春秋集要》兩本著作中。一般將其思想歸入程朱理學(xué)(“宗理學(xué)”)，但他又同朱熹在理氣關(guān)系、知行觀上均有分歧。

當(dāng)代學(xué)人周濟夫研究發(fā)現(xiàn)，鐘芳與同代的大儒多有交集，其中與王陽明過從甚密，除了嘉靖四年在廣西一起共事外，此前的正德五年至十一年，兩人還曾在江西、南京有過交往。當(dāng)王陽明去世后，鐘芳曾為之撰寫了《祭王陽明文》。文中鐘芳自述：“某嶺海末學(xué)，忝在交游，宦轍所經(jīng)，每親緒論。”(105)鐘芳《鐘筠溪集》，第334頁。因此陸王心學(xué)對鐘芳的理學(xué)思想有一定啟發(fā)。不過針對心學(xué)家批評當(dāng)時士子受程朱理學(xué)影響而向外馳騖、戕害本心、流于支離的時弊，他有不同主張。

王陽明龍場悟道，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”(106)王守仁撰、吳光等編?！锻蹶柮魅?，上海古籍出版社2011年版，第1354頁。。其主張返本歸心“致良知”，“一念發(fā)動處，便即是行了”(107)王守仁撰、吳光等編校《王陽明全集》，第109-110頁。。鐘芳則批評陽明以知遮行的“致良知”：“而陽明之意不如此，乃曰致吾之良知，以見之于事，則致字已屬行，而所謂良知者，人人皆可即其所見而推致之，此其不可曉者。彼證父攘羊以為直，尾生抱梁柱而死以為信，豈不自信其良知，以為直且信也。惟于理有蔽，則各據(jù)以為是，而至死不悟也?！?108)鐘芳《鐘筠溪集》，第287-288頁?！白C父攘羊”、“尾生抱梁”的例證，說明陽明的“致良知”論有燭理洞徹不明之嫌。雖不贊同陽明的觀點，但為了避免同理學(xué)“知先行后”直接沖突，他委婉借用陽明“知行合一”來闡發(fā)其獨特的“以行為本”的知行觀。他說：“前奉拙稿，論知行合一，實借王陽明之說，稍宛轉(zhuǎn)以發(fā)，明圣人立教本意。”(109)鐘芳《鐘筠溪集》，第287頁。

鐘芳指出：“《中庸》知為達德，而誠以行之，皆有明訓(xùn)。故君子之學(xué)，未嘗不博，而其博也，乃在于人倫日用之實，而益致夫精擇固守之功?！?110)鐘芳《鐘筠溪集》，第149頁。他認(rèn)為，作為踐行天道的“誠之者”，擇善(知)與固執(zhí)(行)、博文與約禮是統(tǒng)一的，但最終要落腳到日用工夫(行)上。他進一步指出：“曰存誠者，大本之所以立，猶所謂‘涵養(yǎng)須用敬’。曰精義者，達道之所以行，猶所謂進學(xué)則在致知。雖有圣賢生熟之不同，而忠信二字徹首徹尾，不可須臾離也?！?111)鐘芳《鐘筠溪集》，第287頁。可見，“誠者”就是忠信，是“大根本”；“存誠者”必擇“忠信”之善而固執(zhí)之。“忠信”是本，進學(xué)“忠信”工夫就是致知。因此知行雖合一，但“一”在“行”上，以行統(tǒng)知。他是以這樣的邏輯來釋“知行合一”，故“學(xué)無大小，以行為本，而以窮理誠身為要”(112)鐘芳《鐘筠溪集》，第212頁。。因此針對時弊，他與王陽明都強調(diào)要回歸“大本(體)”，但陽明回歸的是“(良)知”，他卻認(rèn)為“在今世，書籍議論滿天下，不患不知，患不能行”(113)鐘芳《鐘筠溪集》，第472頁。。

上述觀點不僅表明他的實學(xué)取向，而且也表明了其唯物傾向，這同他在《理氣》篇上的觀點一致：“夫子曰‘易有太極’。易者何？陰陽也，氣也，而有至極之理存焉。則理之與氣，固未嘗離而為二，亦未嘗混而無。說曰：其理者陰陽之理，非別有所謂理?！?114)鐘芳《鐘筠溪集》，第208頁。

鐘芳還以儒家特有的“仁愛”之心闡釋他的治黎之策。他認(rèn)為黎人之陋俗是源自未開化的原始狀態(tài)：“然其重契箭，謹(jǐn)信約，毫發(fā)不爽，雖士人不過也。怒或叛其父，而于母也至死不悖焉?！涠貥銣唴呏L(fēng)固在也。其太古之民乎？太古之風(fēng)不可見，吾于黎獠得其仿佛焉。使得沾圣王之化以漸之，則不日而變矣”。他推崇“建社學(xué)，擇師訓(xùn)蒙，易巾服，習(xí)書儀”的“教化”方針，反對一味的殺戮，始終推崇以“仁民愛物”的思想治理國家與社會。鐘芳強調(diào)治理民眾要施行仁政，“非仁民無以伸事上之義”。施仁政的要義在于“夫政以順民欲惡為要”，“夫仁者不負其民”，“而以惠澤及物為貴”，“大抵此時民窮財盡，寬一分則民受一分之賜”。強調(diào)減輕徭役，精兵簡政，謹(jǐn)慎用刑，“政以敷治，刑以輔政，政所不及，不得已而后刑”。(115)鐘芳《鐘筠溪集》，第506、188、117頁。

4.王佐

王佐，字汝學(xué)，號桐鄉(xiāng)，臨高縣人，曾于廣閩等地為官，一生清正廉潔，素以詩書為友，“博學(xué)多識，精思力踐，見道精審，故其詩辭和平溫厚，文氣光明正大，當(dāng)比唐宋諸大家”(116)戴熺、歐陽燦總裁，蔡光前等纂修《萬歷瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第325頁。。他與丘濬、海瑞及清代張岳崧并稱為海南四大才子，主要著作有《雞肋集》、《經(jīng)籍目略》、《原教篇》、《庚申錄》、《珠崖錄》、《瓊臺外紀(jì)》、《金川玉屑集》等。

5.唐胄

唐胄，字平侯，號西洲，瓊山縣人，官至北京戶部左侍郎，史稱唐胄“好學(xué)，多著述”，其《正德瓊臺志》是海南現(xiàn)存最早的地方史志，史料價值極高。他也因明經(jīng)通史而被《明史》立傳，譽為“嶺南人士之冠”(117)張延玉等《明史》，第5359頁。。其著作除《瓊臺志》外，還有《廣西通志》、《西洲存稿》、《傳芳集》等。

綜上，海南儒學(xué)巨匠皆有重實學(xué)實踐、身體力行的特質(zhì)。其對儒家思想創(chuàng)新性發(fā)展所呈現(xiàn)的“弦歌滄海濱”盛況，恰如丘濬所說“賢才匯興，無以異夫神州赤縣之間”(118)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊，第687頁。。清末海南先賢王國憲在《揚齋集》序中總結(jié)：“海南風(fēng)雅，盛于有明。其時人文蔚起，出而馳譽中原，垂聲海內(nèi)。自丘文莊、王桐鄉(xiāng)、唐西洲、鐘筠溪、海忠介、王忠銘而后，有專集者數(shù)十家。海外風(fēng)雅之盛，莫盛于是時。不僅理學(xué)經(jīng)濟，文章氣節(jié)，震動一世也?！?119)王永烈《揚齋集》，?？谑泻Ｄ蠒?922年版，第4頁。

五 文明之光乍現(xiàn)黎峒

“孕于古、啟于唐、興于宋、盛于明”是從海南儒學(xué)發(fā)展歷程上講的，實際上直至前清時節(jié)，文明之光并未普照整個黎區(qū)，生黎、熟黎乃是涇渭分明。對于那些長期居住在深山腹地的生黎來說，其思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣仍未受到多少中原文化的影響。清代藍鼎元(1680-1733)的《瓊州記》描述了當(dāng)時黎人的情狀：“大抵十三州縣民黎雜居，峒窠房屋，無處無之。居近地者為熟黎，供賦役，極忠順；居深山者為生黎，又深者為生岐，皆不服王化，舊常出為民患。五指山謂之黎母，竟若蠻獠私家，漢人不得過問，一隅之地，如分秦越，非國家之體也。”他感嘆道：“普天之下，莫非王土，豈有十三州縣衣冠文物之王民，反為蠻鬼藩衛(wèi)，僅居邊陲之一線，獨虛其中以讓黎岐為聲教不及之地？腹心不治，四體雖安，欲保百年無病，斷不可得?！?120)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊，第148-149、149頁。他的觀點雖充滿民族歧視，但也從另一個側(cè)面反映了生黎的情狀。

清代推行“文教為先”，重視對少數(shù)民族的儒學(xué)教育，出臺了專門針對少數(shù)民族的文教政策。清“雍正十三年(1735年)議準(zhǔn)：粵東凡有黎瑤之州縣，悉照連州，一體多設(shè)官學(xué)，飭令管理廳員督同州縣，于內(nèi)地生員內(nèi)，選擇品行端方，通曉言語者為師，給以廩餼，聽黎瑤子弟之俊秀者入學(xué)讀書，訓(xùn)以官音，教以禮義，學(xué)為文字”(121)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊，第646頁。。

乾隆四年(1739年)潘思榘上疏，“疏言：‘……惟黎僻處海南，崖、儋、萬、陵水、昌化、感恩、定安七州縣為最多。生黎居深山，熟黎錯居民間相往來，語言相習(xí)，請于此七州縣視瑤童例設(shè)義學(xué)，擇師教誨，能通文義者許應(yīng)試?！孔h從之”(122)趙爾巽等撰《清史稿》卷三百八，中華書局1977年版，第10588頁。。要求依照瑤族地區(qū)的做法，在黎區(qū)設(shè)“義學(xué)”，即設(shè)立主要招收黎族的少數(shù)民族學(xué)校，實施特殊的教育政策。乾隆五年(1740年)兩廣總督慶復(fù)“疏言：‘瓊州四面環(huán)海，中有五指山，黎人所居。請設(shè)義學(xué)，俾子弟就學(xué)應(yīng)試，別編‘黎’字，州縣額取一名。’……均從之”(123)趙爾巽等撰《清史稿》卷二百九十七，第10396頁。。

雖有朝廷“從之”支持，但在黎區(qū)開辦的學(xué)校還是難以為繼。時兩廣總督碩色、廣東巡撫岳濬聯(lián)合上奏：“廣東連、韶、瓊等處，先后經(jīng)設(shè)瑤黎各學(xué)，每年動支公費，給館師脩脯。今查各處因無瑤童從學(xué)，久廢，惟韶郡之乳源一處尚存，就學(xué)者亦無瑤人子弟。黎學(xué)雖有館師，黎童甚屬寥寥，且語音各別，教無所施，應(yīng)概裁。額支館師脩脯銀，仍歸原款充公?！?124)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊，第646頁?？磥恚O(shè)立專門的少數(shù)民族學(xué)校并非那么簡單，由于民眾求學(xué)意愿不強，語言不通，以致有名無實。但封建官員不檢討政策本身如何加以改進，而是以“概裁”了事。

最終修建“十字大道”，打通文化傳播“最后一公里”，消除隔離狀態(tài)，讓全體黎族同胞接受文化教育，張之洞、馮子材二人居功甚偉。

張之洞(公元1837-1909年)，直隸天津府南皮縣人，曾任兩廣總督。他高度重視儒學(xué)教育。其主政兩廣期間，在海南“設(shè)嶺門、南豐、閔安三撫黎局，責(zé)以撫率黎民，開設(shè)學(xué)校，修治軍路大政，而以雷瓊道監(jiān)督之，開辟瓊州數(shù)千年未有之政績。又慮瓊之科第無多，奏請遵臺灣例，隔科定額舉人四名，有十人以上赴會試，取進士一名，部議定隔科二名為額，此皆大有造于瓊州者。創(chuàng)建廣雅書院，定瓊州五名課額，拔取瓊山四名。……大開海南風(fēng)氣，瓊士之知實學(xué)自此始”(125)朱為潮等主修《民國瓊山縣志》，趙紅主編《黎族藏書·方志部》卷二，海南出版社2009年版，第266頁。。

馮子材(公元1918-1903年)，生于廣東欽州沙尾村。《欽縣·民卅五年志》說他“俱盡厥職，尤以在瓊開五指山十字大路，開各縣小路三千余里，為后來山腳開縣得所憑借。又設(shè)塾以四書教黎人子弟。制衣裳作樣，使變易黎人裸處，尤為開化黎峒之先河”(126)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊，第470頁。。民國許崇灝在《瓊崖志略》中認(rèn)為“黎人之正式接受中國文化，恐仍以馮子材時為始”(127)許崇灝編著《瓊崖志略》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第717頁。。此觀點雖值得商榷，但若僅指以五指山為中心的生黎所居區(qū)域應(yīng)是切當(dāng)?shù)?。因為這是許崇灝組團深入黎區(qū)心腹地帶實地調(diào)查訪問得出的結(jié)論。也就是說，明人王佐所謂“南溟為甸方恰才，未及十紀(jì)，而人物增品之盛，遽與隆古相追陪，衣冠禮樂之美，遽與中州相追陪，詩書弦誦之興，遽與鄒魯相追陪”(128)王佐《南溟奇甸歌》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第333頁。，應(yīng)不包括生黎所居的核心區(qū)域，生黎仍處于“蠻人”狀態(tài)。

許崇灝的五指山調(diào)研還指出，說起馮子材，黎人無人不知無人無曉，今天的保亭縣即是當(dāng)年馮宮保停轅之處，幾乎當(dāng)?shù)孛總€黎人都能說出它的淵源?！笆执蟮馈钡拈_通意義特別重大，從此黎漢交流加強，貨物貿(mào)易暢通，對黎人接受先進文化、改變生產(chǎn)生活方式等都起到了積極的推動作用，也為后來民國政府新設(shè)專門治理生黎聚居區(qū)的三縣打下了基礎(chǔ)。

時任兩廣總督的張之洞深知曾任廣西提督馮子材驍勇善戰(zhàn)，當(dāng)中法戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，奏請調(diào)馮子材駐守鎮(zhèn)南關(guān)。七十歲的老將馮子材率軍大敗法軍，取得“鎮(zhèn)南關(guān)大捷”，從而扭轉(zhuǎn)了整個戰(zhàn)局。此后1886年，張之洞又調(diào)馮子材赴海南平黎亂。在海南平黎撫黎中，二人合作對生黎地區(qū)的開化與發(fā)展貢獻如下。

第一，開通十字大道。作為治黎之策，盡管前朝海瑞等人多次上疏呼吁在海南開通十字大道，使國家治理直達生黎居住的五指山核心區(qū)，但三百多年過去了，卻無人真正實施。由于道路不通，生黎仍生活在一個個相對封閉的區(qū)域，張之洞上疏皇上：“查撫黎以開路為先，開鑿險隘，芟焚林莽，令其四通八達，陽光照臨，人氣日盛，則山嵐自消，水毒自除。前代雖有開通十字路之議，迄未舉行?！潝M開大路十二道?！?129)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊，第312頁。同時提出由馮子材統(tǒng)領(lǐng)督辦，所開大路也由十字型變成了井字型，其余各州縣團夫分開小路，以合于大路。

第二，設(shè)官安營?？v觀整個海南島，自從漢代設(shè)郡開始，歷代帝王的基本統(tǒng)治方法是以軍事力量為后盾，穩(wěn)步推進州(郡)、縣、屯、所的設(shè)置，步步為營，逐漸將海南大部分地區(qū)置于自己的實際管轄之下。黎人也被分為生黎與熟黎，直到乾隆時期蕭應(yīng)植等編撰的《瓊州府志》仍稱“生黎居深山，性獷悍，不服王化，不供賦役，足跡不履民地”(130)蕭應(yīng)植修、陳景塤纂《乾隆瓊州府志》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第444頁。，也就是說直到清代仍有大片區(qū)域并未納入政府的實際管控。明人顧岕曾在《海槎余錄》中道其原委：“其地孤懸海島，平曠可耕之地，多在周遭，深入則山愈廣厚，黎婺嶺居其中，以為鎮(zhèn)。自漢武迄今幾千年，外華內(nèi)夷，卒不可變者，以創(chuàng)置州、衛(wèi)、縣、所，必因平原廣陌，故同周遭近治之民，漸被日深，風(fēng)移俗易，然其中則高山大嶺，千層萬疊，可耕之土少，黎人散則不多，聚則不少，且水土極惡，外人輕入，便染瘴病，即其地險惡之勢，以長黎人奔竄逃匿之習(xí)，兵吏烏能制之，此外華內(nèi)夷之判隔，非人自為之，地勢使之也。”(131)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊，第8頁。

我們認(rèn)為生熟之分雖“非人自為之”，但絕非單一的“地勢使之”，應(yīng)是封建王朝長期不作為、亂作為造成的。關(guān)鍵是歷代統(tǒng)治者對海南的蔑視和對黎人的歧視，漢代設(shè)郡后又罷郡，唐宋還將其視為懲罰罪臣的流放之地，世人也視為“天涯海角”、“鬼門關(guān)”。加之生黎居住在高山密林之中，其間有瘴氣，“人欲窮其高，往往迷不知津，而虎豹守險，無路可攀”。(132)周光非撰《嶺外代答》卷一，商務(wù)印書館發(fā)行，第6頁。所以歷代統(tǒng)治者多用“平黎”，試圖通過殘酷鎮(zhèn)壓，震懾生黎不敢為亂，而不愿深入生黎聚居區(qū)建立所、屯、縣，進行“撫黎”、“治黎”，元代也僅勒石山腳“大元兵馬至此”而已，均未實現(xiàn)對生黎的有效管理與控制。近兩千年來，反抗、鎮(zhèn)壓、再反抗、再鎮(zhèn)壓……惡性循環(huán)。要將其納入實際管治，必須重視黎人，開通道路，設(shè)立各級政權(quán)機構(gòu)。但這需要大量人力、物力、財力的投入，還必須做通黎人的思想工作。因此在張之洞、馮子材之前，明代韓俊也曾指出：“為今之計，莫若革去土舍峒首，立以州、縣、屯、所，量拔在外軍民，雜處其中為防引，開辟五指山十字道路，均通四處往來，遍立地方更甲，嚴(yán)為法制禁約。”(133)《儋縣志》上冊，第590頁。他提出在生黎核心地區(qū)設(shè)州、縣、屯、所加強管理，但終未見行。

在張之洞發(fā)給馮子材的《致馮督辦》的電報中明確指示，“將來開通十字路后，擇要設(shè)官安營，各村黎長，編立土目，就中酌設(shè)總土目數(shù)人，散目給頂帶，總目授土職，自為約束”(134)張之洞《張文襄公全集》第三冊，中國書店1990年版，第254頁。；同時“路通地辟之后，應(yīng)于內(nèi)山要隘廣饒?zhí)幩?，建置城寨，設(shè)官安營，以資化導(dǎo)控制，舉辦一切，俾此奧區(qū)永為樂土”(135)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊，第313頁。。在張、馮二人建設(shè)基礎(chǔ)上，民國陳漢光在生黎區(qū)域設(shè)立三縣，才真正實現(xiàn)了將生黎納入政府的實際管控。

第三，設(shè)義學(xué)。1886年張之洞上疏提出：“每數(shù)村仿內(nèi)地設(shè)一義學(xué)，延請塾師習(xí)學(xué)漢語、漢文，宣講圣諭廣訓(xùn)，所需經(jīng)費，就地籌辦。令在籍紳士總兵林宜華、副將符鴻升等分遣通曉黎語團紳，經(jīng)歷各峒，剴切宣諭。其霞黎、苗黎、哮黎，干腳岐(黎)各種，類多裸處，酌給衣袴，令其漸被冠裳之化，訓(xùn)其頑固之俗?！?136)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》上冊，第311頁。在《致馮督辦》的電報中指示：“每數(shù)村須設(shè)一義學(xué)，習(xí)漢文，講圣諭，經(jīng)費就地籌辦。”(137)張之洞《張文襄公全集》第三冊，第254頁。馮子材也忠實執(zhí)行了這些計劃，據(jù)說保亭縣內(nèi)一小學(xué)即為當(dāng)年馮氏所建，《瓊崖志略》稱：“此小學(xué)校，可以說是五指山腹地黎人文化的發(fā)源地?！?138)許崇灝編著《瓊崖志略》，王獻軍主編《黎族藏書·方志部》卷一，第709頁。保亭黎人能讀書寫字，從此小學(xué)始。

關(guān)于張、馮二人的功績，清人羅汝南《中國近世輿地圖說》：“張之洞督粵，遣人開設(shè)義學(xué)，教以漢文漢語，并宣講《圣諭廣訓(xùn)》，于是黎民知所向化。且開大路十二道，東三路，西三路，北路，南路，東北路，東南路，西北路，西南路各一，其路橫縱相交如井字，寬者一丈六尺，狹者亦有八尺，均以五指山為中心，蓋千百年未辟之地，至是始化為坦途矣?！?139)原中國科學(xué)院民族研究所廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組、原中國科學(xué)院廣東民族研究所編《黎族古代歷史資料》下冊，第603-604頁。

綜上海南儒學(xué)傳播與發(fā)展歷程，有以下幾點感想與啟示。

第一，從儒學(xué)在黎族地區(qū)的雙向互動發(fā)展，說明各地、各民族人民共同創(chuàng)造了中華文化。在儒家學(xué)說的發(fā)展過程中，我們不能忽略民族地區(qū)人民的重要貢獻。

第二，是否實行民族平等政策，是制約海南儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素。換句話說，海南儒學(xué)的興與衰，是與封建統(tǒng)治者對民族地區(qū)是重視還是歧視密切相關(guān)，如漢朝與明朝就是明證。

第三，海瑞認(rèn)為治黎無效，是失之于“誠”。面對敦厚質(zhì)樸的少數(shù)民族，要“開誠心、布公道”，“找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”。(140)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社有限責(zé)任公司2020年版，第31頁。不但要加強各民族的交往交流交融，更要交心交情，共同構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，才能實現(xiàn)有效治理。

第四，從晚清才開通“十字大道”，文明之光乍現(xiàn)黎峒，說明對民族地區(qū)的開發(fā)必須從實際出發(fā)，因地、因時、因人制宜，采取特殊優(yōu)惠政策，特別是要將政策、政令落到實處，否則就會“停留在紙上”，或“概裁了之”。

第五，民族地區(qū)改善民生，基礎(chǔ)在教育，要實現(xiàn)教育公平。民眾的科學(xué)文化素質(zhì)提高了，如蘇東坡所言，哪怕是落后的黎族也能“弦歌滄海濱”，實現(xiàn)對美好生活的愿望。

第六，海南儒學(xué)的興盛，是一大批身處逆境，但對海南人民不離不棄，如蘇東坡等人潛心耕耘的結(jié)果，也是包括黎族在內(nèi)的海南同胞勇于探索、革故鼎新的結(jié)果。今天我們也要“擇善固執(zhí)之”，“引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進”(141)《習(xí)近平在中央民族工作會議上強調(diào) 以鑄牢中貨載民族共同意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2021年8月29日，第1版。。