從鄉(xiāng)土社會(huì)視角看不一樣的《紅樓夢(mèng)》

摘 要：鄉(xiāng)土是中國文學(xué)中常見的“文學(xué)符號(hào)”，從鄉(xiāng)土社會(huì)視角進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，能夠在文中形成具有鄉(xiāng)土精神的文化作品。《紅樓夢(mèng)》是古代小說中的杰出代表，其中有大量基于鄉(xiāng)土社會(huì)視角進(jìn)行寫作的片段，如設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土風(fēng)貌、人物，以及生活畫面等，在塑造與描寫方面都具有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，使《紅樓夢(mèng)》更加具有現(xiàn)實(shí)意義。文章以費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》作為研究切入點(diǎn)，探究在鄉(xiāng)土社會(huì)視角下《紅樓夢(mèng)》中的鄉(xiāng)土世界、鄉(xiāng)土風(fēng)貌和鄉(xiāng)土景觀，為該領(lǐng)域的學(xué)者以及文學(xué)愛好者提供參考。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;鄉(xiāng)土社會(huì);鄉(xiāng)土風(fēng)貌

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要向我們解讀了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化發(fā)展及其一定意義上的“落后”原因，并且作者在其花費(fèi)筆墨最大的《差序格局》，以及《禮治秩序》兩章節(jié)中向我們表達(dá)了一個(gè)以父系社會(huì)為核心，向外波紋式延伸的家族觀念。為我們展示出了其核心論點(diǎn)“中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)極其穩(wěn)定、變化很慢的熟人社會(huì)。”對(duì)這一論點(diǎn)定義，會(huì)使人聯(lián)想到，中國群像集大成者—―《紅樓夢(mèng)》中，不就是這樣一個(gè)“極其穩(wěn)定，變化很慢的熟人社會(huì)”嗎？本文將以《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的描述視角，來進(jìn)一步解讀《紅樓夢(mèng)》，并嘗試用鄉(xiāng)土社會(huì)視角，多角度地對(duì)“紅樓夢(mèng)”進(jìn)行藝術(shù)分析。

一、鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的四大家族滅亡

賈史王薛是“紅樓夢(mèng)”中具有穩(wěn)固社會(huì)地位的結(jié)合體，是聯(lián)誼關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)的命運(yùn)共同體，四大家族在長年累月的經(jīng)濟(jì)、婚姻，以及政治上的鏈接，建立了一個(gè)穩(wěn)固家族聯(lián)盟[1]。因?yàn)榉€(wěn)固，使后來受到保護(hù)的子孫后代們，在“前人栽樹，后人乘涼”的庇護(hù)下，不思進(jìn)取，大觀園、四大家族的宅府的大門中，已經(jīng)生出一種猶如“不知身外事”的境地。這與費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》，以及《再論文字下鄉(xiāng)》兩文中所談到的空間、時(shí)間尺度上文字在鄉(xiāng)村的價(jià)值上有異曲同工之妙，這樣的描寫正是與后來的滅亡做藝術(shù)上的對(duì)比[2]。正是因?yàn)樗拇蠹易彘g過于親密導(dǎo)致這樣“不知外事”的環(huán)境，使四大家族的人們猶如鄉(xiāng)土中國文中提到的“文盲”一樣，生命由日出和日落固定，因?yàn)樗鼈冊(cè)诳臻g維度上彼此如此密切相關(guān)，不需要額外的語言來交流或在時(shí)間尺度上處于日落。他們的歷史軌跡也是筆直的，社會(huì)逐漸“退化”為原始部落[3]。那么在四大家族間也是如此，因?yàn)榫嚯x太近，不需要因?yàn)閷?duì)方做出不必要的改變，逐漸進(jìn)入了“墮落”階段，面對(duì)外界的突然變化，命運(yùn)共同體很容易出現(xiàn)從混亂和衰落，走向“厄運(yùn)”。當(dāng)然，當(dāng)事情變得更糟時(shí)，賈府也做出了努力。例如：在探春興利除宿弊這一章回中，探春發(fā)揮自己的商業(yè)頭腦，實(shí)施了“開源節(jié)流”的策略，將大觀園中荒置的田地租給嬤嬤們耕種收取地租，這樣一來不僅能夠?qū)①Z府中閑置的土地利用起來，還能“開源”，凈賺了幾百兩銀子。但是，由于時(shí)代的局限性，即使探春的努力能夠得到錢財(cái)上的優(yōu)勢(shì)，但是，也不得不承認(rèn)，探春自身還是有很多時(shí)代的標(biāo)簽，限制了她的思維，同時(shí)也限制了她的行動(dòng)。由于“身為女兒家”，探春自身的才能只能在賈府這樣的“一畝三分地”進(jìn)行開展，任何商業(yè)交易，都不具有流動(dòng)性，就相當(dāng)于現(xiàn)今中國的“微商”，還是熟人與熟人間的交易，這樣的交易就是《鄉(xiāng)土中國》中提到的鄉(xiāng)土觀念，距離真正的商業(yè)思維還有很長一段距離。一系列的改革與創(chuàng)新都來自這個(gè)“命運(yùn)共同體”內(nèi)部的消化，《鄉(xiāng)土中國》一書中所說的：“在親密的血緣社會(huì)中，是不存在真正的商業(yè)的，這樣的群體中，所謂的交易都是靠人情，以及相互之間的關(guān)系來維系的，是一種互相饋贈(zèng)，而不是交易。”探春的一系列看似商業(yè)化的舉措，還是在自己是“三小姐”的身份地位上，在嬤嬤、丫鬟們的交情上，人情與地位才是整個(gè)策略得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。“開源”環(huán)境、交易人物的局限性。使這一場(chǎng)商業(yè)活動(dòng)格局略小。這就注定了“開源”舉措過小，填不滿賈家常年揮霍的“大窟窿”。但不能否認(rèn)的是，探春是有理想有抱負(fù)的，可惜正如她自己所言：“我但凡是個(gè)男兒身我早出去了，可我偏是個(gè)女兒家。”因?yàn)樾詣e的拘束，導(dǎo)致她心有余而力不足，只能被禁錮在四大家族這一小小的鄉(xiāng)土社會(huì)中[4]。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的金玉良緣與木石前盟

在《紅樓夢(mèng)》中，最令人唏噓的莫過于寶黛的“木石前盟”，但是在書的結(jié)尾，為了穩(wěn)固外界的沖擊，保住四大家族最后的地位，權(quán)衡利弊之后，不顧寶玉與黛玉之間的感情，直接為寶玉做出了“棄黛保釵”的選擇。這樣的選擇也具有《鄉(xiāng)土中國》中提到的“家族維系”的鄉(xiāng)土觀念，家族之間為了保持長期穩(wěn)定的“命運(yùn)共同體”形態(tài)，就需要賈家與薛家再具有最親密、最直接的關(guān)系。在“金玉良緣”締造之前，薛家與賈家之間的鏈接，其實(shí)一直都是通過王家才能得以實(shí)現(xiàn)，薛姨媽與王夫人之間的關(guān)系，在一定程度上，要比“金玉良緣”弱得多，因此，商人出身的薛家在權(quán)衡利弊之后，為了提升自身的社會(huì)地位，在薛寶釵進(jìn)宮失敗的前提下，薛家是迫切渴望寶釵能嫁入賈府從而提高薛家地位的，所以才會(huì)稀里糊涂有了“金玉良緣”一說，賈家也在“入不敷出”的前提下，迫切與資產(chǎn)深厚的薛家聯(lián)姻。賈史王薛四大家族之間的聯(lián)系，并不僅僅是在地位上的鏈接，在血緣上更是“盤根錯(cuò)節(jié)”[5]。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通先生很詳細(xì)地對(duì)這一血緣更替的現(xiàn)象作出了細(xì)致解釋：“在我國的血緣社會(huì)中，生物的新陳代謝就是最大的社會(huì)維穩(wěn)因素，生育實(shí)現(xiàn)父死子繼，生育實(shí)現(xiàn)家族結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，生育也實(shí)現(xiàn)了職業(yè)時(shí)間的更替，尤其是社會(huì)地位較高的家族，需要生育去維持家族生生不息的家族命運(yùn)體完整與可持續(xù)發(fā)展。”賈史王薛四大家族天真地幻想著通過這樣的方式來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“子子孫孫無窮匱也”的局面。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的大觀園

在一定程度上，鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中的一些觀念，對(duì)時(shí)代是一種禁錮，當(dāng)然，在《紅樓夢(mèng)》一書，有這樣一處打破“禁錮”的存在，那就是人們熟識(shí)的大觀園。這如“烏托邦”一樣的大觀園，有別于賈史王薛四大家族這個(gè)命運(yùn)共同體的封建，大觀園是一種打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的自由、平等社會(huì)。在大觀園中，拋棄了鄉(xiāng)土社會(huì)中的地位、財(cái)富的牽絆，大觀園中的情感交流和緊密聯(lián)系，區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的“熟人”模式，并沒有局限于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中關(guān)于“熟人”的禁錮，而是純粹發(fā)自內(nèi)心的交流。依據(jù)水的無定性，曹雪芹將賈寶玉的怡紅院設(shè)置在“四面環(huán)水”的環(huán)境中，這樣的環(huán)境，根據(jù)費(fèi)孝通先生所講的“差序格局”，這便意味著，代表著“水”的女孩子與賈寶玉之間千絲萬縷的聯(lián)系。這些“水”中，可以是丫鬟，可以是小姐，在這里，少男少女只是他們自己，做事單憑內(nèi)心，不必受外界封建鄉(xiāng)土禮教的約束。書中提道：“寶玉每每甘心為諸丫鬟充役”，成為常見的現(xiàn)象。在大觀園中，以怡紅院為中心，眾生平等。所以，結(jié)社吟詩這一美好現(xiàn)象才會(huì)在園中出現(xiàn)。探春結(jié)社時(shí)便說道：“孰謂雄才蓮社，獨(dú)許須眉，不教雅會(huì)東山，讓余脂粉耶？”這種“誰說女子不如男”的呼喊，這種群芳爭(zhēng)艷的場(chǎng)面正是對(duì)男權(quán)的反抗，是對(duì)“女子無才便是德”這一封建思想的批判，是值得我們歡欣鼓舞的。在愛情追求上，區(qū)別于鄉(xiāng)土觀念中的“父母之命，媒妁之言”，大觀園中的愛情是自由平等的。在大觀園里，純潔愛情的發(fā)生不需要有任何約束，只要是喜歡，就可以相互表達(dá)心意，例如：寶黛、寶晴、紅玉與賈蕓、齡官與賈薔。他們打破了傳統(tǒng)的階級(jí)觀念，他們的愛情結(jié)合與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的生育能力和家庭利益無關(guān)。這種對(duì)愛的存在和追求，是反抗封建主義桎梏的時(shí)代聲音，它提倡禮節(jié)和個(gè)人解放。可惜大觀園雖然突破了四代農(nóng)村社會(huì)的界限，卻不得不依靠四代的成長。一切經(jīng)濟(jì)都來自賈府，也是四大家族影響的利益共同體。因此，隨著抄檢大觀園的進(jìn)行，賈府的衰頹也漸漸拉開了序幕。在鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的大觀園的悲劇，表明了一個(gè)道理：想要跳脫出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的禁錮建立一個(gè)理想化的世外桃源是不現(xiàn)實(shí)的。唯有破除鄉(xiāng)土社會(huì)根深蒂固的“穩(wěn)定觀”才能根除鄉(xiāng)土社會(huì)中的糟粕，加速社會(huì)的變化，打破層層疊疊的差序格局，社會(huì)才能有新的進(jìn)步。

四、鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的紅樓夢(mèng)鄉(xiāng)土景觀

曹雪芹在描寫大觀園的植物造景時(shí)充分考慮到四季景觀的觀賞效果。造園時(shí)不僅要將萬千景色融入園中，更應(yīng)考慮四季景觀，把一年中四季的景象都藏納于一園。書中有一經(jīng)典場(chǎng)景—―黛玉葬花，是在花瓣暗自飄落時(shí)，黛玉不禁有了“天盡頭，何處有香丘”的人生感慨，一時(shí)間凄涼無助由心所起而提筆寫下不朽詩篇。曹雪芹在構(gòu)建紅樓夢(mèng)這個(gè)“紙上園林”時(shí)，遵循了“畫境文心”的美學(xué)原則，通過將“詩情畫意”融入設(shè)計(jì)，春夏秋冬四個(gè)季節(jié)有著不同的色彩和不同的視角。有的場(chǎng)景色彩豐富，有的場(chǎng)景清新淡雅，充滿不同的寓意和美感。隨著故事的展開和敘述，它提供了一個(gè)背景，為故事的經(jīng)典場(chǎng)景和圖畫增添色彩和繪畫感。四時(shí)造景植物對(duì)塑造當(dāng)?shù)鼐坝^有著重要的作用，因此，大觀園集四方之長于一園，集江南幽深、江北之美于一體，園林與風(fēng)土人情田園風(fēng)光盡顯。

五、鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的紅樓夢(mèng)鄉(xiāng)土人情

在《紅樓夢(mèng)》中，作者曹雪芹表現(xiàn)出了自己對(duì)于鄉(xiāng)土人情的失望之情，他所采用的是雙關(guān)暗示的文學(xué)表現(xiàn)手法，在這里鄉(xiāng)土風(fēng)俗人情結(jié)合鄉(xiāng)土人情塑造人物，這也就是作者曹雪芹的“棄絕鄉(xiāng)土”高明之處。在風(fēng)俗鄉(xiāng)土人情景觀下，曹雪芹采用了完全消隱的筆觸來表達(dá)鄉(xiāng)土人情，這種消隱的文學(xué)表現(xiàn)在本文中主要體現(xiàn)出一種隱約感知的人事消息，這一人事消息是嚴(yán)肅且勢(shì)利刻薄的。在《紅樓夢(mèng)》中，一切鄉(xiāng)土社會(huì)視角下的鄉(xiāng)土田園都消失殆盡，所以曹雪芹才采用了雙關(guān)暗示的寓意化文學(xué)表達(dá)手法，采取棄絕的態(tài)度來表達(dá)鄉(xiāng)土文化內(nèi)容。

就曹雪芹而言，它在鄉(xiāng)土人物刻畫過程中就進(jìn)行了“棄絕式”處理，一方面“隱去真事”，巧妙借助“賈雨村言”的藝術(shù)巧思來關(guān)聯(lián)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作主旨，同時(shí)專門將《紅樓夢(mèng)》中的外事直接展現(xiàn)出來，例如：用朝政者的筆觸來帶出某些社會(huì)矛盾、家庭矛盾，這也是《紅樓夢(mèng)》作為一部文學(xué)作品的真實(shí)之處。不過，《紅樓夢(mèng)》的真實(shí)創(chuàng)作狀況還遠(yuǎn)不如此，就體現(xiàn)在賈寶玉無處不在的“女兒情結(jié)”上，采取“略用一筆帶出”的文學(xué)手法來表現(xiàn)鄉(xiāng)土“棄絕”，其中更不存在某些刻意的文學(xué)表達(dá)痕跡。

如果從甄士隱出家，以及與賈寶玉的鄉(xiāng)村之戀而言，涉及鄉(xiāng)土題材，建立雙關(guān)暗示藝術(shù)構(gòu)思，這樣的鄉(xiāng)土人情是被曹雪芹所刻意棄絕的，他在創(chuàng)作過程中巧妙回避了某些陌生題材，所以在創(chuàng)作中也存在諸多不足，例如：甄士隱的妻子封氏在生活中幾乎刻意視作為一種“夫妻關(guān)系”的存在物，毫無個(gè)性可言。當(dāng)然，曹雪芹也拿賈寶玉的母親與賈寶玉進(jìn)行對(duì)比，借此刻畫賈寶玉的“女兒情結(jié)”，在刻畫二丫頭人物形象過程中塑造出了一種“巧婦難為無米之炊”的尷尬局面來。在這里，文學(xué)表達(dá)中的“雙管暗示”手法實(shí)現(xiàn)了對(duì)尷尬局面的最大弱化，這讓賈寶玉的鄉(xiāng)村之戀刻畫相當(dāng)深刻，也充分還原了賈寶玉的這種“尷尬”。當(dāng)然，這樣的文學(xué)創(chuàng)作是瑕不掩瑜的，因?yàn)椴苎┣鄄⒉豢燎蟆都t樓夢(mèng)》的完美無缺，而是希望創(chuàng)作衍生出更多鄉(xiāng)土人情。其實(shí)在《紅樓夢(mèng)》中沒有田園詩，更沒有陶淵明，有的只是一個(gè)真實(shí)、可愛、懵懂的“二丫頭”，這里曹雪芹不想表達(dá)一種“錦衣玉食”的生活狀態(tài)，而是希望將末世的美好回憶表達(dá)出來，所以說曹雪芹的生活是無法回到鄉(xiāng)土場(chǎng)景中。這種場(chǎng)景在作品構(gòu)思中需要形成隱約的人事消息聯(lián)動(dòng)機(jī)制，與鄉(xiāng)土田園、人情世故等真實(shí)狀況聯(lián)系起來，如此營造另外一番景象。所以說，鄉(xiāng)土田園的“荒涼破敗”與鄉(xiāng)土人情一樣表現(xiàn)出了勢(shì)利刻薄一面，這些都在“二丫頭”的形象中充分展現(xiàn)出來，這才有了曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“大旨談情、不涉朝政”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他對(duì)于鄉(xiāng)土場(chǎng)景的描寫是相當(dāng)深刻的，在暗示乾隆盛世背后民生凋敝的場(chǎng)景方面入木三分。

結(jié)束語

在逐步梳理和探究《紅樓夢(mèng)》鄉(xiāng)土社會(huì)視角下具體內(nèi)容及其文化意蘊(yùn)之后，不難看出其鄉(xiāng)土社會(huì)視角下《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。《紅樓夢(mèng)》的鄉(xiāng)土社會(huì)視角下得力于中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，豐富了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界，是全書豐厚意蘊(yùn)和高超藝術(shù)的有益組成部分，其鄉(xiāng)土風(fēng)物、鄉(xiāng)土生活、鄉(xiāng)土人物諸多描寫融會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，為小說的思想表達(dá)、環(huán)境設(shè)置、人物塑造提供了新的途徑和手段，堪稱中國文學(xué)鄉(xiāng)土藝術(shù)世界中的佼佼者。

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作者簡(jiǎn)介：葛妍（1981— ），女，漢族，福建建甌人，福建省建陽第一中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，本科，學(xué)士。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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