唐宋詩文中的風流太守書寫及其意義

操瑞軼，方盛良

(1.安徽大學 文典學院，安徽 合肥 230601；2.安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)

唐宋時期太守已不正式作為地方長官的穩定名稱，刺史、知州、知府、通判等均可稱為太守。但太守仍然是地方官的主要代稱，而且由于這一古詞所蘊含的歷史感與風雅意義，詩文中太守常被賦予獨特的文學氣質與審美內涵。因此，相關研究一直以“太守”相稱。方便起見，本文皆以“太守”指代唐宋地方長官。

目前學界對太守形象有所關注，但大多分散在其他研究中，或從地域角度透視太守群體文化活動的風貌[1]，或著眼于典型個例的剖析[2]。“風流太守”作為唐宋詩文中逐漸定型的一種形象，應當在文學史上占有一席之地，但據初步觀察，此類現象并未引起學界足夠注意。本文在既往成果的基礎上梳理相關文獻，對風流太守書寫進行系統研究，闡發其文學史與文化意義。

一、太守的溯源及早期形象：威重與良吏

太守可上溯至戰國時期，是一郡首長，為郡守之尊稱。郡擔負防衛邊境的責任，當時郡守都由武官充任[3](P247)，在城禁、節制之類的軍事活動中起重要作用。秦始皇時郡守“掌治其郡，秩二千石”，漢景帝中元二年改稱太守。此時太守為行政長官，掌控一郡財政賦役、司法獄訟、監察考課以及軍事權力。

文學是對于現實的反映，所寫內容必然經歷自然出現，進入關照視域，成為藝術真實的過程。太守最早以民間俗文學的形式進入文學視野，即漢代的諺語民歌。此類作品通常側重現實美刺，是大眾評價某位太守的載體。其中大部分為歌詠良吏之作，表達頌美思慕之情。如馮野王、馮立兄弟任上郡太守，民眾嘉美作歌：“聰明賢知惠吏民，政如魯衛德化鈞，周公康叔猶二君。”[4](P3305)召信臣和杜詩任南陽太守期間郡治清平、百姓殷富，被視為父母官。南陽民諺曰：“前有召父，后有杜母。”[5](P1094)

這一時期的相關書寫源于太守在國家治理中的顯要地位而被載入史冊之中。各郡直接對朝廷負責，太守被統治者引為重任之臣，如漢宣帝認為太守是吏民之本，常稱曰：“與我共治者，唯良二千石乎！”(《漢書·循吏傳》)太守相比后世地方官也擁有更大權力，能夠有效安定郡縣和開展地方建設[6](P35-36)。同時他們處理事務時直接與地方接觸，“宣明教化，以親萬姓”是其行為宗旨，從而為太守成為民歌的描寫對象奠定可能。這些民歌天然質樸，以通俗的語言直接表露愛憎情感，但它們主要作為評價人物品行功績以及地方政府管理有效性的根據存在于歷史敘述中，歷史認識價值與社會評判功能更為突出。不過作為太守文學的發端，其中的太守形象構成后世太守書寫的一個重要側面，即政教職能的履行與長官身份的尊重。

二、唐宋詩文中的風流太守形象

“風流”一詞，早期主要作風俗教化解，如在漢文帝休養生息的政策下，“風流篤厚，禁罔疏闊”[4](P1057)。也可用作主謂結構，如“伊欲風流而令行，刑輕而奸改”[4](P2496-2497)，指良好的風紀法度流傳實行。自魏晉起，“風流”逐漸發展出瀟灑倜儻的風度之意。最典型的是將其應用于品評個人儀表風操，反映散朗脫俗的風神與明慧出眾的器識，如《世說新語》中的“名士風流”。而“風流”與“太守”聯系成為一類形象，較成熟地形成于唐代，大量涌現于宋代。在具體作品中，“風流”涵括多種意味，也不一定以明確字眼出現，所以需要我們進行定義與鉤沉。

通過文獻梳理，唐宋詩文中的風流太守可基本分為以下兩類：一是以多情與豪奢為主的形象，其中綺麗風流多寓于男女之情及享樂之事，總體而言抒發旨趣較為單一，本文對此不再詳細論述。二是相對符合正統價值觀的官員與文士形象，他們在不同層面展示出超越性。這部分內容在文本中更具代表性，以下選取具體作品加以闡釋。

(一)意氣風流：容儀與個性

直觀來看“風流”體現為雍容瀟灑的儀表與氣度，這是太守職權的賦予，或是他們個人性情的表露。

太守需要巡行郡縣以履行勸農、理訟等職責。同時車服與出行在秦漢時期開始制度化，具有政治象征色彩[7]。郡縣長官使用規定的輿服出行，民眾在圍觀中不覺加強對中央的認同感，起到維護等級秩序、構建政治權威的作用。官員的禮儀應與其品級相符，固然不可奢靡，但如果過于素樸，反而是“儉不中禮”，不能“大其威而昭其德”，有效體現朝廷的威儀。

受到這種傳統的影響，太守的出場必然是車隊簇擁、聲勢煊赫了。而在文學的處理下，政治儀式等客觀事實有所弱化，著重渲染太守鮮衣怒馬的姿儀與背景環境的優美和諧，抒發感性的風流氣派。例如戴復古《董侍郎山園燕樓宗丞》：“旌旗千騎擁春華，傾動臨川十萬家。皂蓋出郊因問柳，紫荷領客共看花。樽前人唱鶯隨唱，堂下吏衙蜂亦衙。寄語風流賢太守，好留醉墨伴煙霞。”[8](P165-166)開篇即寫臨川太守出行儀衛的盛況引起當地民眾的震動與觀看。太守是整幅畫面的焦點，帶領賓客游賞春景，在前呼后擁的陪襯下顯得舒緩從容。而且作者極力營造自然與人事協調統一的氛圍：途中升宴，酒筵上流鶯歌聲伴隨人的吟唱響起，工蜂有序地集體勞作一如群吏到堂下排班參見。太守恩威并舉的風度躍然紙上。

有的詩歌則提煉剪裁太守出行中風儀閑逸的個人形象。楊億《閣門廖舍人知袁州》云：“骎骎五馬動征塵，太守風流世絕倫。……麥穗微黃稻苗綠，朱轓入境便行春。”[9](P208)太守乘坐與兩千石長吏身份相應的朱轓車騎，縱馬而行，矯捷輕靈，所過之處景色清新，田野作物長勢喜人。“行春”指太守春日出巡，可能有公務在身，但詩歌突出表現的是審美特性下太守飛馳揚塵的風流姿態。又如他的“應向桑郊停五馬，青春太守本風流”[9](P217)，桑郊五馬似乎化用《陌上桑》的情境，但并未挑明具體事件，僅從音節鏗鏘的詩句中展現年輕太守赴任時的意氣。

過分排場則為豪橫，盤游無度則為荒怠。詩歌所寫太守的真實情況已難以求證，但其風流華質適中，呈現的部分巧妙維持在個人魅力的界限之內。

(二)文采風流：文章、山水與品格

隨著科舉取士的成熟與規模擴大，官員多經過寫作詩賦、敷演經義等考驗，具有較高文化素養。詩中所示的太守之文采風流可從多個視角剖析。

有的是太守參與了當地重大文化活動。北宋慶歷年間錢彥遠知潤州時，發現崩落江中的摩崖石刻《瘞鶴銘》，將其保存在新建的寶墨亭中。《瘞鶴銘》在這次重新發現后更加聲名遠揚，被書法家視為珍品、廣加摹習。對于這樣的盛事，蘇舜欽欣然應求作詩：“瀟灑集仙來作記，風流太守為開亭。”[12](P89)錢氏能夠識得名跡并保護殘石，具備儒雅學養與審美情趣，不失為一風流太守。

更多的是太守以著文為樂，觸目山水風物生發感興。如陳文蔚《又和載酒過竹澗韻》：“名園一水綠瀠洄，消得風流太守來。把酒哦詩真不惡，此時懷抱十分開。”[11](P31948-31949)擁有勝景的庭園方與風流太守相配。太守在此把盞吟詩，心懷開闊，“消得”襯托出他的高雅品鑒。有的則與為官所在的地域環境互動。如果當地有前代太守的文名，那么可能文風流傳，形成相承不絕的太守創作群體。劉敞送友人赴任蘇州，以“吳中事事皆奇勝，還見風流太守詩”[11](P5872)作結勉勵。唐代著名詩人韋應物、白居易、劉禹錫都曾任蘇州郡守，在任期間留下大量詩歌。當日劉禹錫“蘇州刺史例能詩”之言，即頗以蘇州太守善詩的傳統標榜相許。以韋應物為例，其《郡齋雨中與諸文士燕集》一詩影響極其深遠，后世對此評價甚高，且屢有追和之作。北宋郭祥正詩云“宴寢一詩尚不滅，至今人道韋蘇州”，將之與滕王閣庾公樓的“樽罍千載夸風流”對舉[11](P8736)，是對其詩歌及大藩之地文士宴集的追懷遙想。

太守在詩文之外顯現的神采人格也令后人心折。蘇軾《次韻王滁州見寄》寫道：“兩翁當年鬢未絲，玉堂揮翰手如飛。教得滁人解吟詠，至今里巷嘲輕肥。”[13](詩集七，P3878)詩中追想歐陽修與王禹偁年輕時的情景，他們擔任清要貴重的翰林學士之職，下筆一揮而就，才情非凡。再寫歐公左遷滁州后興辦文教，使得當地風俗至今淳樸。以上都為他們的風流之處。結句“后來太守更風流，要伴前人作詩瘦”，要效仿前人作風流太守，是對王詔的激許，也有對自己的勸慰。“作詩瘦”不僅有苦吟作詩之意，也展現在逆境中超拔自重、堅守志向的情操。二公經歷坎坷、被人口舌，盡管從世俗角度看不甚得意，但去世后仍然清名長存。蘇軾“積以論事，為當軸者所恨”，此時自請外放潁州，因仕途挫折而被迫任職地方的遭遇與前人相似，對難得進用、利祿虛浮也深有體會。故而要寄托于風骨文章與地方政事，發揮風流。

還有一些詩歌集中贊美風流太守的才華橫溢。諸如“太守風流詩力健，湖山無處不成篇”[11](P4230)“江山天借使詩昌，太守風流似沈郎”[11](P28985)等，可見時語中風流太守廣為認可的文化內涵。

(三)政教風流：勤勉約束與自放飄逸

“風流”傳統上含有儒家政治道德一義。那么太守政績出眾，自然可以稱為風流。這里風流太守處于正統價值的凝視之下，如“凝香堂上紫煙浮，風流太守尤民尤”[11](P33412)“風流太守民父母，向來獄市多平反”[11](P27093)等。

進一步著眼于事務治理的書寫，風流太守有兩層含義：一是太守處理郡政，最為理想的境界是無為而化，太守吏民的安樂生活與祥謐寧和的環境是其表征；二是太守有效平衡勤政與優游之間的關系，寓“隱”的成分于為官生涯。

歐陽修作于滁州的《豐樂亭記》，歸有光點評為“風流太守之文”[14](P37-38)。蘇軾的《喜雨亭記》，余誠稱“的是風流太守之文”[14](P161)。文中的風流太守之意，首先在于治政清明，故而官民均能得閑。前者寫人民少受外界干擾，年歲豐稔，而太守亦俯仰林泉之間與民同樂。比照歐陽修同時期的《豐樂亭游春》三首，詩中描寫太守惜春、插花大醉而歸、游人尋春，與富有生意的自然景物構成一幅風流太守治下的和諧圖景。后者寫扶風久旱得雨，官吏與民眾都歡欣不已。蘇軾感嘆只有民和年豐，他們方有機會游賞園林亭臺①。其次，風流太守在倫常與天道的規律世界中具有莊重典麗的色彩。《豐樂亭記》大篇敘寫宋朝承天受命、一統海內的功德，歸美王朝的政治意味非常濃厚，那么太守的所作所為是順應圣明統治之舉。《喜雨亭記》文末云：“一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥。”[13](文集二，P1095)天降甘雨，太守不敢居功自任，而是歸德于上。繼而又上升到宇宙秩序的高度，從人間尊長推至深遠不可測的太空，太守作為順循天道的一環位列其間，具備了對于時空的超越性。

勤懇與悠閑是一對相成的屬性，詩歌有時會著重選取更富詩意的后者進行描摹，但前者已在不言之中。如曾鞏知齊州期間所作的《凝香齋》：“每覺西齋景最幽，不知官是古諸侯。”[15](P106)詩人沉浸于西齋亭臺的幽美景色之中，心神沉靜清朗，靜坐讀書，一時忘卻自己的身份。明代王象春《濟守》云“濟南自古多名士，每得風流太守來”[16](P112)，曾鞏亦在列舉之列，同時他特別強調此類太守憂心黎庶多有惠政，否則不過是“辱我泉石”。《凝香齋》中太守超然隔世，唯有風月詩書相伴，但其“無事”建立在農桑豐成、百姓安定富足的基礎之上，是為真正的風流。

風流太守的典范，應當是善政與高情的結合。白居易《白蘋洲五亭記》曰：“昔謝、柳為郡，樂山水，多高情；不聞善政。龔、黃為郡，憂黎庶，有善政；不聞勝概。”[17](P1495)謝靈運、柳惲僅僅醉心山水，是私人領域的高情②；龔遂、黃霸是關心政事的循吏，但缺少一點風雅情操。二者兼而有之，方得佳境。

三、風流太守書寫的背后

(一)出現原因：獨立與自遣

以風流二字修飾且成為穩定詞匯的官職名稱，從現有文獻的情況看，唯有太守最為普遍。與太守職能相近的刺史，出現頻率和經典程度就相對遜色許多。風流宰相是廣為接受的習語，但通常限于指代江左宰相謝安。以下從外部的社會環境、太守職能，以及內部的自我意識出發，分析風流太守書寫頻繁出現的原因。

在風流太守的語境中，太守往往表現出明顯的身份認同感，在政事與文學上展示出眾才華，日常活動與心靈狀態常有特立獨行的意味。這種獨立性可能來自以下幾個方面。首先太守身為一方之長，總攬地方政務，具有一定的權力與自主性。唐宋時期太守延續了兩漢以來受君主重視的地位，如宋太宗曾強調刺史的重要性：“茍非其人，則民受其禍。”[18](P574)其次他們遠離中朝，如曾鞏《芍藥廳》所言：“洧外送歸情放蕩，省中番直勢拘攣。何如蕭灑山城守，淺酌清吟濟水邊。”[15](P105)地方相對中央羈絆與事務更少，可以親歷不同風景，獲得更多的閑散與自由。最后，中國知識分子有較強的自我意識，又擔負著通過個人修養來“弘道”的重任以維持人間秩序[19](P117-127)。以風流太守書寫更為常見的宋代為例，士階層得到優待，政治主動性與使命感更甚。同時太宗朝開始逐步完善“文臣知州事”，太守能在州事上充分發揮自己的才能、成就另一番功業，仍有“勢”作為基礎來實踐理想、張揚個性，進而彰顯風流。此外還需注意，太守之風流并不完全同于魏晉名士，他們的超越感在一定范圍之內，特別是宋代以來在代表正統的詩文中出現時，有時會籠上一層政教色彩。

太守的另一面也不應忽視。唐代置道級區域統率各州，宋代路級機構演變為州之上的行政區。地方機構層級的增加，再加上強干弱枝的政治環境，太守的事權分化，權威相比前代有所削弱。此外，貞觀末年起，“郡士多慕省閣，不樂外任”，郡守不過是俊才們的替補選擇。朝廷用人漸成重內輕外的風氣，“凡所出守，多因貶累”[20](P568)。宋代亦然，知州常是失勢獲罪才被迫出京。故而部分太守確實優游自得，但有些太守所展現出的疏狂作達姿態，實際潛藏著復雜情緒。前文所列典型如歐陽修、蘇軾，都仕宦失意，于僻遠州郡雖能發揮才略、有所建業，但遠離政治中心，與理想終究存在距離，難以真正釋懷[21]。于是風流太守的開朗氣象中存在一絲落寞慰藉甚至表演性。也正是出于這種自遣的需要，他們暫時忘卻個人浮沉，在調適心靈中謀得理想與現實的平衡，書寫風流。后世作家在取典時則略去其憂苦，只剪裁瀟灑安閑的一面。

(二)展現的審美特性：中和之美

風流太守的形象與“和氣”相聯系，昭示著中和之美。廖剛《丙申春貼子八首》其五曰：“碧波樓下銀塘晚，麗日亭前瑤草新。和氣滿城催燕樂，風流太守最宜春。”[11](P15404)春帖是宋代盛行的風俗，多以工麗文辭歌頌太平。這組詩鋪陳春日麗景與熱鬧的節日氛圍，于此點出風流太守最具陽春之氣，與春天相配。類比宋璟“有腳陽春”的典故，陽春摒卻殺氣而持生長之德，溫暖和煦又不至酷烈，比喻官員行政有功，而且道德修養足以感化人心，可稱得上具有“和氣”。這正如太守發仁愛之心于百姓，施行仁政以維護社會秩序，輔助君主施行教化、燮理陰陽。而和氣充盈天地，象征著適宜得當、陰陽調和而能繁育萬物，如《荀子·天論》所言“萬物各得其和以生”，并且“有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《禮記·祭義》)，體現在個人則為風容和悅。前文所列作品有的直接描寫太守的才德，有的單純以祥和景象示人，都可見“風流賢太守”之和氣。

再針對太守之“閑”進行分析。唐宋士人的思想來源呈現多元特征，但風流太守形象為主流認可，當有儒家自身的精神根植其間。以儒家視野關照，這一文學形象體現了美與政治、道德相結合的儒家倫理美學傳統和審美人格。雖然“君子莊敬無所不在”[22](P122)，儒家修身約束的繁瑣可見一斑，但孔子常在申飭禮制之余為人留下輕松自如的空間。人不能一直處于踧踖緊繃的狀態，總有要“申申夭夭”的時候。因而君子的精神行止總體來說有兩面，一是恭敬莊重，類于“終日乾乾、夕惕若厲”；一是和悅流暢而態度灑落。二者彼此互補調節，難以完全分開。正式場合及下對上，如齋戒與面君，必然是前者。在私人或休閑場合，如燕居與私覿，則可為后者。一方面，風流太守繼承循吏之安靜寬裕，得處士之寄情馳騖，此種怡怡如的姿態可視為勤懇謹厚的君子行為的補充，總體而言平衡得當，并不放誕失度，有道德的自我節制。清閑是因為政簡人清，閑適正在勤勉嚴肅的約束之后，體現一種變通和持久性。故而在遵從禮的前提下，給人修養得當、舒卷自如的審美感受。另一方面，太守的吟嘯山水、道德文章、人生安頓、待人處世等都表現出個人身心、人與社會自然的和諧統一，給人以審美愉悅。最終與“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的理想相合，達到勤于案牘之后“胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙”的境界[22](P130)。

(三)明清時代的繼承：酬唱與理想范型

不可否認，風流太守在唐宋以及后世詩文中部分是現實的外化表現，但很多情況下也是一種理想范型的刻畫。許多酬唱詩更是有恭維美化之嫌，作者可能并沒有親眼見到對方，風流太守只是其想象中的完美形象。但這一典型確實存在，可以反映時人的價值觀與流行心態，具備文學史與社會學意義。

在部分文人注意到“風流太守”形象并進行創作后，直到明清后世，這類形象的塑造流承不絕。如徐乾學《嘉興竹枝詞》：“暇日南湖樂事多，賓僚酣宴醉顏酡。風流太守行春至，手拍紅牙自案歌。”[23](P288)太守公余盡興出游，頗得二美兼具的風味。風流太守也逐漸形成一個典故為專業作家接受。士人、同僚的一些唱和作品中，有時直接引用“風流太守”來夸贊對方。如“風流太守何侯筆，三十年來已蕭瑟”[24](P69)，是愛惜太守的山水丹青之妙與藝術神理。秦夔守武昌時政績考核為上等，程敏政稱其為“風流武昌守”，“江城坐治已閑暇”[25](P416)富有古太守垂衣裳而治的意味。但是這類作品中風流太守成為固化的再歌詠，更像是一個符號代稱，略顯單調。此外，前代太守的文章、治政、吏隱、出游等事，成為許多士人的精神理想，不論是否真正實踐，至少將其作為吟詠追懷的對象。蘇軾知徐州期間，洪災時以身作則、筑堤守城，閑暇時則與相知好友泛舟夜游。程敏政《蘇墨亭》由追尋蘇軾游跡、觀摩遺墨而想見其為人：“風流太守惠政多，筑堤兩岸高嵯峨。”[25](P597)

總體而言，詩文中風流太守的側重各有不同，或是太守本身放逸灑脫的氣度，或是道德文章的修養，或是融入當地自然的山水之情，或是為官政余的休閑，或是親臨民間的政教流風。一人也可兼備以上多個特征。故而在后代典故式的書寫中，風流太守詞匯本身就給人以高情翩翩、驚才絕艷、極具人望的風流遐想。這種較為系統的書寫，不僅豐富了文學史的內容，也為我們認識地方太守的活動行止與士大夫的精神追求提供了新的窗口。

注釋：

① 蘇軾時為鳳翔府判官，太守另有其人。但文中突出他作為地方長吏的畏天愛民，與太守形象較為重疊。

② 關于謝靈運和柳惲的事功，柳在吳興太守任上“為政清靜，民吏懷之”(《梁書》)；謝出守永嘉時雖然“肆意游遨，遍歷諸縣”(《宋書》)，但觀其詩歌亦不能算作真的不務世事。白居易這樣認為，可能由于六朝士族多有尚玄談虛、不務實政的風氣，二人又均以吟詠山水著名。