淺析語言符號的任意性和象似性

關鍵詞：語言符號;任意性;象似性

引言

語言是人類最顯著的特征，它能幫助我們交流任何事物，因此自語言出現以來，人們就對其源頭及發展充滿好奇。隨著人類理性思維發展，對語言的認識也逐步深入，進而出現許多疑問。其中一個困擾古今中外語言學家的問題是：事物的名字和它所代表的事物之間的關系是什么？為什么這個物品被叫做A而不是B？名字的發音及其所指內容之間是否存在特定的聯系？這一問題的本質就是語言學界著名的任意性與象似性之間關系的問題。

人們通常認為語言是一個符號系統。但語言符號究竟是什么、它的組成結構如何這一問題始終存在。20世紀，現代語言學之父索緒爾給出了一個普遍的答案：語言是一個符號系統——語言符號不是事物和名稱之間的聯系，而是概念和聲音模式之間的聯系，即所指和能指之間的聯系。

索緒爾將任意性視為語言符號的第一原則，認為所指與能指之間的聯系是任意的。進一步解釋就是，任意性意味著一個事物的概念在現實中沒有相對應的聲音圖像。另一方面，象似性的概念最早由查爾斯·桑德斯·皮爾斯在形式與內容關系的討論中被提出，表示其所指的圖標和對象之間的相似程度。現在它是一個術語，指的是形式與其意義之間的動機關系。

任意性和象似性何為語言的基本原則？任意性和象似性二者間存在什么關系？它們是相互沖突、矛盾還是共存互補？本文將對這一課題進行重新思考，并對以下問題進行探討：

1） 什么是語言符號？它的構成如何呢？

2） 什么是任意性？

3） 什么是象似性？

4） 語言符號的任意性與象似性的關系如何？

對于第一個問題是重新審視語言符號的兩個顯性模型，并采用索緒爾二元模型，將語言符號定義為一個雙邊心理實體的單位。對于第二個問題，我們對索緒爾的第一原則“任意性”給出了一個比較透徹的解釋。對于第三個問題，介紹了象似性和象似性的定義，并將不同的象似性分為客觀象似性和雙信號象似性。最后一個問題是本研究的主題，本文從歷時和共時的角度對任意性與象似性的關系進行了不可忽視的考察。從歷時的角度看，語言符號的產生和發展主要受到關注。盡管語言的起源和演變可能被認為是世界上最神秘的問題之一，但一些線索和研究為語言符號的本質研究提供了線索，包括簡單符號和復雜符號。從共時的角度出發，語言符號的音義關系是語言符號學研究的重點，通過對音義直接關系的研究，以聲音符號學的成果和證據來闡明任意性與象似性的關系。

關于上述問題，在語言學的音韻學、形態學、語義學和句法學中都有研究。本文僅從詞匯層面探討這些問題。

第一章、索緒爾提出語言符號任意性的背景

索緒爾的任意性原則是建立在反對傳統命名法的基礎上的，傳統命名法堅持一種語言是“與一系列事物相對應的一系列術語”，一個名稱只是一系列聲音，其意義存在于外部世界。有人認為，在音與義的關系上，命名學家傾向于象似性或理據性。

索緒爾強烈反對命名法的觀點，他提出：第一，命名法假定“現成的思想存在于文字之前”;第二，命名法沒有明確名稱的性質，無論是“聲音的還是心理的”;第三，它過于簡單化了一個名字和一個事物之間的關系“假設它是“完全沒有問題的”，而事實遠非如此。然后索緒爾解釋了他自己的語言符號模型——語言符號是一個聲音模式（能指）和概念（所指）的雙面心理實體。在能指與所指的關系上，引入了任意性原則。

第二章、任意性

（一）何為任意性

索緒爾認為，語言是一個語言符號系統，語言符號是一個由能指和所指組成的雙邊心理實體的單位，二者都是心理因素。能指和所指之間的聯系是任意的。為了理解語言符號任意性的全部分支，我們將首先探討索緒爾為什么會研究這個問題。

人類作為這個世界上唯一的理性生物，他們創造符號并以此獲取更多知識。正如皮爾斯所說，“我們只在符號中思考”。事實上，在我們通過將事物與我們熟悉的思維聯系起來的同時，就是無意識地將其理解為符號。而符號學的核心就在于符號的這種下意識的運用。

（二）索緒爾的絕對任意性原則

首先，所指與所指之間沒有必然的關系。用“綠色”、“天空”、“豬”代替其他能指分別表示綠色、天空、豬的概念是沒有內在原因的。其次，符號本身是任意的。每種語言都將世界劃分為不同的概念和類別，因此會產生不同的語言效果。索緒爾不僅強調符號任意性原則是首要的、重要的原則，而且還明確指出，符號任意性原則主導著整個語言學研究。索緒爾認為，能指和所指之間的關系是任意的，但這種任意的關系不是由個人任意決定的。它需要得到大多數人的認可，并且能接受時間的考驗。因此，索緒爾的語言符號的任意性是受社會性制約的。

（三）索緒爾的相對任意性

索緒爾認為，任意性不是每一種語言都能證明的，也不能與相對任意性相比較。只有一部分符號是絕對武斷的，但在其他符號中也存在一種現象。由此可見，索緒爾在試圖解釋語言符號的任意性的同時，也意識到了語言符號的非任意性，即相對的可論證性，但他的可論證性是相對于他所謂的“語言符號的內在結構形式”而言的。

索緒爾不僅高度強調了任意性原則的重要性，明確指出任意性原則“貫穿于整個語言學研究”，而且指出了任意性原則的普遍性，認為“事實上，社會上使用的所有表達方式基本上都是基于集體行為，或傳統的”。在論證這一觀點時，他以中國古代官員三次九次祭拜皇帝的需要為例。在他看來，這種禮儀必須遵循一定的程序，這些程序是由人們規定的規則決定的，而不是這些符號的內在價值。索緒爾將符號的使用規則與符號的內在價值區分開來，進一步強調了語言符號的任意性。

索緒爾在強調任意性的同時，也看到了任意性的例外，如擬聲詞和感嘆詞。但他認為，擬聲詞和感嘆詞并不是語言的一部分，而且數量相對較少，因此不能否認任意性原則的正確性和普遍性。

第三章、象似性

名稱在某種程度上反映物體的概念這一理論可以追溯到古希臘。迄今為止，許多語言學家和哲學家對索緒爾的任意性原則提出了質疑，認為名稱與客體的關系是象似性的，而另一些人則認為象似性是任意性原則的補充。

當然，也有很多學者反對符號任意性原則。在這些不同的聲音中，我們從語言結構象似性的角度特別關注對語言符號任意性的否定，認為象似性是任意性的對立面，肯定一方，否定另一方。象似性背后的思想是語言結構在某些方面反映了人類的經驗結構。換言之，象似性表現為語言結構與經驗結構之間的自然聯系。符號的形式來自于它所代表的語言以外的東西。語言符號與其所代表的事物之間存在著“異質同構”關系。認知語言學家認為它們的象似性是對索緒爾結構主義語言學任意性原則的回應。象似性理論的典型代表是皮爾斯和海曼。

（一）皮爾斯象似性理論

皮爾斯根據符號與參考文獻：的不同關系，對符號進行了分析，并分析了每個符號的特點。根據他的理論，符號可以分為三類：圖像符號、指示符號和抽象符號。當一個符號及其對象具有相同的特性，并且它們在某些方面相似時，該符號就是一個類似于圖像的符號。抽象符號與它們所指的對象無關。他們之間的關系是按慣例建立的。符號具有明顯的代碼特征，如語言符號。他指出，“在最早的語言形式中，可能有許多模仿的因素。但是在現有的語言中，這種表達方式已經被傳統的聽覺符號所取代。但每一種語言語法，在既定規則的幫助下，都有一個合乎邏輯的形象。”皮爾斯的分類表明，符號與其所指事物之間的關系是一種指稱關系。這種關系的原因是，符號及其所指的事物要么是契約的，要么是相似的，要么是相關的。同時，他也看到了語法的相似性。可見，皮爾斯的符號并沒有否定索緒爾個人語言符號的任意性。它還認為語言符號屬于抽象符號，是按照慣例建立起來的。

（二）海曼的象似性理論

海曼認為，自然語言中的意象符號主要是指意象和圖示，這就把皮爾士的意象相似性簡化為意象相似性和圖示相似性。意象相似性指的是單個符號與它所指的事物在某些特征上的相似性。在語言中，一個語言符號的聲音和意義的項鏈與它所指的聲音和事物相似。典型的形象性是擬聲詞和感嘆詞。另一種具有類似意象的讀音往往具有類似的意義。例如，英語中許多以BL開頭的單詞表示“明亮”。但我們知道，在同一語言中很容易找到相反的詞。這實際上是對現有聲音形式的心理和主觀認識，這顯然夸大了聲音與意義的溝通。海曼對對象相似性的研究集中在句法層面，把圖解相似性分為兩類：構成性相似性和關系性相似性。構件相似性是指語言的結構成分（包括整個語言結構）與經驗結構之間的對應關系，即所謂的 “形式對應意義”，而節后關系相似性成分之間的關系則對應于經驗成分結構之間的關系。目前語言學對象形相似性的研究主要集中在對關系相似性的研究。語言學家借用了關系相似性的三個主要原則：距離相似性、順序相似性和數量相似性。距離相似性原則是指語言成分之間的距離與概念之間的距離相對應。也就是說，實體對功能、概念和認知的依賴越密切，它們就越傾向于在代碼層面上被組合在一起;而相關的概念則被分開。

例如：

a. I made her happy.

b. I wanted her to be happy.

c. I hoped that she would be happy.

在句子A中，主語對他人有直接的影響，所以兩個用言之間的距離最小。在B句中，主語的主觀愿望可能對他產生間接的影響，所以兩個用言之間的距離稍大一些，而在C句中，主語對他沒有影響，用言離它最遠。順序象似性是指語言符號單位的排列與思維順序相似。數量象似性是指與概念數量相似的語言符號數量。換句話說，我們傾向于用更多的形式表達更多的概念。例如，在禮貌原則的應用中，我們使用更多的詞語來表達禮貌， 如， No smoking 與 Would you mind not smoking？二者相比，后者更禮貌、客氣。

由此可見，語言的結構，語法的結構，是非任意的、合理的，即語法的結構與人類經驗的結構有著天然的聯系。綜上所述，象似性理論雖然有一定的局限性，否認了語言符號的任意性，但其突破之處在于它把語言符號作為一個整體看待與外部世界的聯系，即語言符號的社會性，即語言的社會性。

結語

索緒爾的任意性原則實際上是對古典任意性和象似性觀點的改進和完善。在原則上，索緒爾摒棄了任意性與象似性之間的不屈沖突，在雙方之間實現了公平的平衡，前者優先于后者。任意性是語言符號的基本性質，象似性只是相對的。

任意性是非象似性的，即非象似性和象似性是非象似性的，但它們都否定了自然組合理論。語言符號應被視為具有物質外殼的“能指”，而不是由“能指”和“所指”構成的純心理實體。“所指”可以是心理感受，也可以是客觀事物，而意義是語言符號之外的東西，而不是內在的東西。意義與語言符號的聯系是建立在重復條件反射的基礎上的。語言符號是有物質覆蓋的“聲音”，是“意義”的載體。最初“聲音”和“意義”之間的聯系不能任意，而是具有標志性。這種象似性顯示了不同語言之間的巨大偶然性。如果象似性消失，偶然性被夸大為任意性。

回顧索緒爾之后關于任意性原則的爭論，我們可以發現，象似性研究的發展并不是對這一原則的挑戰，而是對語言符號任意性認識的進一步發展。語言符號基本上是任意的，象似性服從于它。這就是索緒爾任意性原則的本質。

本篇文章表明，任意性和象似性的激烈爭論主要是由于他們探索語言的方法不同。以一種和諧統一的方式看待它們，有助于我們更好地理解語言的普遍真理。它拓寬了我們的視野，深化了我們的研究。然而，仍有許多問題有待解決。例如，我們能找到更多具體的證據來證明任意性嗎？我們能找到更多的例子來證明它們共存嗎？在我們的語言學習中，任意性和象似性在多大程度上和以何種方式使我們受益？對于這些問題和許多其他問題，我們需要進一步更深層次研究。

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作者簡介：楊瑞（1996.08-）女，黑龍江省哈爾濱人，哈爾濱市南崗區黑龍江大學日語語言文學專業2019級 研究生 研究方向：語言學;性別用語