“百善孝為先”，如何才算真正盡孝

中國(guó)自古以來(lái)就有“尊老、敬老、愛(ài)老”的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。“百善孝為先”，“孝”的本意，一是承擔(dān)，二是承繼。如何才算真正盡孝？

全球人口老齡化進(jìn)程發(fā)展迅速，為了應(yīng)對(duì)人口老齡化的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)政府和中國(guó)社會(huì)對(duì)于社會(huì)保障制度格外重視。中國(guó)自古以來(lái)就有“尊老、敬老、愛(ài)老”的優(yōu)良傳統(tǒng)，“百善孝為先”，“孝”究竟是什么？如何才算真正盡孝？

如何理解孝文化

《爾雅》說(shuō)“善父母為孝”;《說(shuō)文解字》（本刊有售。精裝全4冊(cè)，原價(jià)696元，現(xiàn)價(jià)180元）則說(shuō)，孝即“善事父母者”。這兩個(gè)古代經(jīng)典中的說(shuō)法，都將“好好侍奉父母”作為孝文化的核心含義。《說(shuō)文解字》還指出，孝字“從老省，從子，子承老也”。這就是說(shuō)“孝”是從“老”字脫胎演化而來(lái)，將“老”字下半部分省去，換成“子”字，其象形意義就是兒輩繼承老輩，所謂“子承老也”。這里說(shuō)的“承”本意是“承當(dāng)”“承擔(dān)”，但后世又將其引申為“承接”“承繼”，表示兒輩傳承老輩并繁衍生息，開枝散葉。由此看來(lái)，孝的本意，一是承擔(dān)，二是承繼。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)歷來(lái)重實(shí)踐，孝文化也是一樣。最早的可追溯到先秦學(xué)術(shù)著作《管子》一書，相傳為齊國(guó)國(guó)相管仲所著。《管子》中有稱為“九惠”的國(guó)策，九惠中有一“惠”就是“老老”。“老老”中的第一個(gè)“老”字是動(dòng)詞，它所表達(dá)的意思，既有“恭敬”，又有“贍養(yǎng)”，其實(shí)這兩個(gè)意思合起來(lái)就是孝;第二個(gè)“老”字是名詞，即“老人”。所以，按當(dāng)今的說(shuō)法，所謂“老老”就是對(duì)待老年人態(tài)度上要恭敬，生活上要贍養(yǎng)。

我們現(xiàn)在講孝文化，太強(qiáng)調(diào)贍養(yǎng)了。孔子的看法恰好與此相反。孔子說(shuō)，如今說(shuō)到“孝”，就是說(shuō)能不能養(yǎng)。如果對(duì)老人養(yǎng)而不敬，這和養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？看來(lái)，孔子更在乎的是“敬”。所以他的弟子曾子說(shuō)，養(yǎng)而不尊，其檔次只是“下等”而已。由此可見，孔子所說(shuō)的“孝”最基本的含義是在精神層面關(guān)愛(ài)父母，使父母愉悅，而非單純的物質(zhì)層面。曾子對(duì)孝的解釋則是，要“樂(lè)其心不違其志，樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”，還要做到“父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之”。

管仲的孝文化理念實(shí)際上講的是國(guó)家關(guān)于老年贍養(yǎng)的政策理念。按管仲的說(shuō)法，“老老”政策首先是要設(shè)置掌管老人事務(wù)的職官。同時(shí)規(guī)定：家中若有年屆七十的老人，便有一個(gè)兒子可以免征徭役，每三個(gè)月老人會(huì)得到一次饋贈(zèng)的肉食;若是家中有年屆八十的老人，便有兩個(gè)兒子可以免征徭役，而且老人每個(gè)月都會(huì)得到一次饋贈(zèng)的肉食;家中若有年屆九十的老人，那就全家都可以免除徭役，而且老人每天都會(huì)得到酒和肉的饋贈(zèng)。

先秦的思想和制度延續(xù)下來(lái)了嗎

先秦時(shí)期距離當(dāng)代如此遙遠(yuǎn)，在之后的2000多年中，這些思想和制度延續(xù)下來(lái)了嗎？答案是肯定的。管子、孔子的學(xué)說(shuō)一直被后人奉為經(jīng)典，為歷朝歷代所沿用。

當(dāng)然，在對(duì)用法律制度支持家庭贍養(yǎng)的路徑依賴上，后世也有很多新的創(chuàng)意。譬如西漢時(shí)規(guī)定：要優(yōu)待禮遇長(zhǎng)者，凡是家中有九十歲老人的可免去一個(gè)兒子的徭役，家中有八十歲老人的可免去兩個(gè)人的算賦。“算賦”是指專用于軍費(fèi)的人頭稅。到南北朝時(shí)，北魏規(guī)定：老百姓上了八十歲，家里有一個(gè)兒子可以不服徭役。后來(lái)的類似規(guī)定又將年齡減至七十歲。

唐朝對(duì)秦漢以來(lái)的制度進(jìn)行了改進(jìn)，加入了稱為“給侍”的制度措施：“諸年八十及篤疾給侍一人，九十二人，百歲三人。”“給侍”一詞，可以理解為派遣專人侍候。所“給侍”之人，也不限于被侍候老人的家庭，會(huì)把范圍擴(kuò)大到親朋鄉(xiāng)鄰。同時(shí)，被侍候的也并非僅僅是老人，還包括“篤疾者”，即重病之人。

之后的五代兩宋元明清，基本上都延續(xù)了唐朝的制度。但在享受待遇的年齡劃分上會(huì)有所調(diào)整和變動(dòng)。相關(guān)的規(guī)定遇到太平盛世，就會(huì)寬松些;而在戰(zhàn)亂災(zāi)荒之時(shí)，就會(huì)緊縮些。

如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的老年照護(hù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的老年照護(hù)思想與制度有以下四個(gè)特點(diǎn)：

歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 即使從殷商時(shí)代算起，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的老年照護(hù)思想至今也已存在幾千年了。早在春秋時(shí)期，已經(jīng)有了非常成熟的管子學(xué)說(shuō)中的“老老”之說(shuō)和孔子學(xué)說(shuō)中的“耆、老、髦、期”之說(shuō)。最后經(jīng)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的淬煉，由孔子、孟子集大成，發(fā)展成為儒家的“孝文化”，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。

國(guó)家干預(yù)，創(chuàng)立制度 中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)鄙視空談、重視實(shí)踐。從管仲拜相主政開始，就把“老老”學(xué)說(shuō)當(dāng)成藍(lán)本，努力創(chuàng)立一項(xiàng)可行的和可操作的制度，即主要以免除徭役和饋贈(zèng)酒肉為手段，一方面通過(guò)合理安排勞動(dòng)力以滿足老年人及其家庭的供養(yǎng)和服侍的需要;另一方面則通過(guò)饋贈(zèng)酒肉等“慰問(wèn)品”提高老年人在家庭中的地位。諸如此類的國(guó)家干預(yù)，使以崇敬和供養(yǎng)為核心的“孝文化”落在實(shí)處、融入家庭。

代代承繼，延續(xù)至今 2000多年前先秦時(shí)代創(chuàng)立的制度，對(duì)后世影響極大，甚至可以說(shuō)，這種影響一直延續(xù)到改革開放之初。推進(jìn)孝文化的國(guó)家干預(yù)制度之所以得到中國(guó)社會(huì)的普遍響應(yīng)，并且演變?yōu)樯鐣?huì)習(xí)慣，是因?yàn)樗c以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)非常契合。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)以體力勞動(dòng)為基礎(chǔ)，家庭沒(méi)有勞動(dòng)力，自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)就會(huì)崩潰。所以，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，國(guó)家采取了間接的非經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行干預(yù)，是十分明智的。

良莠混雜，菁蕪并存 前面我們講過(guò)，孝字的詞義有二：一是承當(dāng)、承擔(dān)，二是承接、承繼。另外，在古代經(jīng)典中，都將“善事父母”，即“好好侍奉父母”作為孝的核心意義。具體而言，就是恭敬和贍養(yǎng)。但是，從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家學(xué)說(shuō)配合統(tǒng)治階級(jí)將孝文化推向了政治層面。此后，宋朝建立程朱理學(xué)，然后到明朝儒術(shù)被神化而成為國(guó)術(shù)。實(shí)際上，在這個(gè)過(guò)程中，儒家文化越來(lái)越偏離孔子原本的思想，轉(zhuǎn)變成一種精神上的桎梏。

我們常把家庭比喻成社會(huì)的細(xì)胞或分子，進(jìn)入新世紀(jì)，隨著以養(yǎng)老、醫(yī)療和救助為核心的社會(huì)保障制度的建立，中國(guó)的社會(huì)制度將更加完善。

（《領(lǐng)導(dǎo)文萃》）