《漢書·藝文志》著錄“說”類小說書目提要

王齊洲

《漢書·藝文志》著錄“說”類小說書目提要

王齊洲

（華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079）

史志著錄小說書目始自《漢書·藝文志》。《漢志》著錄之小說就其文體而言，其類有五：曰“說”，曰“子”，曰“術”，曰“事”，曰“言”。“說”類小說為《漢志》著錄小說之主體，也是《漢志》小說之正格，其篇目數量最多，故有深入研究之必要。本文所撰《漢志》著錄之《伊尹說》《鬻子說》《黃帝說》《封禪方說》《虞初周說》5部“說”類小說提要，即是對《漢志》“說”類小說研究的初步結論，旨在為進一步研究《漢志》“說”類小說者提供參考。

《漢書·藝文志》；“說”類小說；說體文；書目提要

《漢書·藝文志》（下文簡稱《漢志》）諸子略小說家著錄小說作品15部，是史志著錄小說作品之始①。這15部小說，一部分是西漢時期作品，另一部分是西漢以前作品，其定稿均在漢成帝之前。就這些作品的文體類型而言，有“說”類小說如《伊尹說》《鬻子說》等，有“子”類小說如《青史子》《務成子》等，有“術”類小說如《待詔臣饒心術》《待詔臣安成未央術》，有“事”類小說如《周考》《臣壽周紀》等，有“言”類小說如《百家》之類②。

“說”類小說與傳統“詩”“書”相比較，是一種新型文體，它與說體文的產生和發展有著緊密的聯系。說體文產生于春秋戰國時期，既與禮崩樂壞、處士橫議的社會環境有關，也與言說活動作為一般知識形態和重要社會手段被人們普遍認識有關。從文體的角度考察，借用《墨子》對概念（“名”）層級的劃分方法：“達名”為“說”，“說”指春秋戰國時期諸子百家的一切言論著述③；“類名”為“說”，“說”指以辯說為特征的言論著述；“私名”為“說”，“說”指以“說”名體的文字著述。說體文具有解說性、譬喻性、夸飾性、情感性和靈活性等文體特征，其要旨在于解說經典，闡釋道理，而不在講說故事，即使講說故事，其目的也仍在說理。先秦諸子百家往往托古言道，各有經典，述而不作，如孔子“從周”，墨子“背周道而用夏政”，老子傾心于“小國寡民”，且他們都“未嘗離事而言理”，皆可視為“達名”之“說”④。不過，孔子與老子時代，大家各自為說，并無黨同伐異傾向，孔子學禮于老子的傳說，以及湖北荊門出土的郭店楚簡《老子》甲、乙、丙三種本子均無今本《老子》否定孔子思想的言論，證明辯說之風在春秋末期還未形成。辯說之風興起于戰國，縱橫家的辯說是最極端的例子。這種以“辯說”為特征的文字，即是“類名”之“說”。《莊子·外物》首次以“小說”來指稱那些不能“大達”于道家學說的其他諸子學說，即指戰國時期產生的這些言論著述⑤。先秦諸子在對說體文尤其是對辯說之風的認識中產生了“小說”觀念，這一觀念雖然主要是價值判斷，但也隱含有文體判斷。漢代學者對小說家的認識和關于小說的觀念，既與先秦諸子的影響有關，也與漢代社會的特定文化環境和文章發展相關聯。中國古代小說的思想發展和文體嬗變，可以從這里找到思想源頭和文體依據⑥。而《漢志》諸子略小說家著錄的《伊尹說》《鬻子說》《黃帝說》《封禪方說》《虞初周說》這些以“說”命名的作品，則是“私名”之“說”，為《漢志》小說中的正格，也是最能代表《漢志》小說文體特色的一類小說。本文將《漢志》著錄的這5部“說”類小說拈出，根據筆者的初步研究結論⑦，分別撰寫成書目提要，供關心“說”類小說的朋友做進一步研究時參考⑧。

一、《伊尹說》提要

《漢志》諸子略小說家著錄“《伊尹說》二十七篇”，班固注云：“其語淺薄，似依托也。”

伊尹名摯，一作贄，傳為商初賢臣；生于空桑，有莘之君命烰人養之；長而賢；夏桀時耕于有莘之野，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯；相湯伐桀救民，以天下為己任；商湯立，尊之為阿衡。一說為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致力于王道；湯崩，立外丙；外丙崩，立仲壬；仲壬崩，立太甲；太甲暴虐，伊尹放之于桐宮，攝行當國；三年，太甲悔過返善，伊尹乃迎太甲而授之政。一說伊尹放太甲而自立，太甲潛出桐宮，殺之。然伊尹在有商尊崇幾于商王，觀甲骨卜辭自知。若果真自立被殺，不當如是受崇。故此說不可信。太甲尊伊尹為保衡。沃丁時卒，沃丁以天子之禮葬之于亳。《論語》載子夏說“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣”，《孟子》亦稱“伊尹，圣之任者也”，《尚書·胤征》載伊尹作有《汝鳩》《汝方》，《史記·殷本紀》說伊尹作有《女鳩》《女房》《咸有一德》《伊訓》《肆命》《徂后》及《太甲》，《尚書》有《咸有一德》《伊訓》《太甲》3篇，清華大學收藏的戰國楚竹書有《尹誥》一篇。

《漢志》道家類著錄有《伊尹》51篇，小說家有《伊尹說》27篇，均與伊尹相關。伊尹雖為先秦諸子所景仰，但儒道兩家取徑不同。儒家強調其積極進取的精神，如孟子只承認其“以堯舜之道要湯”，不承認其“以割烹要湯”。道家如《莊子》則強調伊尹“強力忍垢”。《呂氏春秋》《淮南子》關于伊尹的記載均有鮮明道家色彩，《漢志》道家首列《伊尹》51篇。《漢志》道家《伊尹》中是否含有《汝鳩》《汝方》《肆命》《徂后》等《尚書》未收之篇，不得而知。揆諸情理，以上諸篇當時已佚，不然應收入《尚書》。《逸周書·王會》載伊尹“四方獻令”，當是伊尹傳聞之遺存。戰國中期以后，伊尹在儒家學者中影響力減弱，而莊子及秦漢間道家對伊尹則頗多推崇，故《漢志》所著錄之道家《伊尹》，應是戰國中后期以來道家所述之伊尹學說，此學說當合于“強力忍垢”之內涵，故入道家類。

《伊尹說》解說《伊尹》大義，輔以閭巷傳說，實小說家之流。考《漢書·藝文志》以“說”名體者有三類。第一類為解說儒家經典“六藝”者，歸入“六藝略”。如“六藝略”著錄“詩”類有“《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家”，解說《魯詩》和《韓詩》的則有《魯說》28卷、《韓說》41卷；“禮”類有《明堂陰陽》33篇，解說《明堂陰陽》的則有《明堂陰陽說》5篇；“孝經”類有《孝經》1篇，解說《孝經》的則有《長孫氏說》2篇、《江氏說》1篇、《翼氏說》1篇、《后氏說》1篇、《安昌侯說》1篇；“論語”類有《論語》古21篇、齊21篇、魯20篇，解說《論語》的則有《齊說》29篇、《魯夏侯說》21篇、《魯安昌侯說》21篇、《魯王駿說》20篇、《燕傳說》3卷。第二類為解說諸子學說者，其中解說荀子者歸入儒家類，解說老子者歸入道家類。如辯難《荀子》的有《虞丘說》1篇，解說《老子》的有《老子傅氏經說》37篇、《老子徐氏經說》6篇、《劉向說老子》4篇。其他諸子《漢志》未著錄有解說者。第三類為解說其他道家學說者，歸入小說家。如道家有《伊尹》51篇、《鬻子》22篇、《黃帝四經》4篇，小說家有《伊尹說》27篇、《鬻子說》19篇、《黃帝說》40篇。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家經、說受到重視，故解說儒家者入六藝或儒家類，不入小說家類。漢初推崇黃老之學，道家備受尊崇，故不獨《老子》有多家解說，其他道家亦多有解說者。《老子》為可靠文獻，道家尊之為《道德經》，故其解說可自成家，《漢志》仍在道家類著錄。《伊尹》乃集合道家傳說而成，本與儒家之說不合，亦不如《老子》有系統條理，其解說者只能是道聽途說，不本經傳，故《伊尹說》列入小說家類。

《伊尹說》27篇何時成書不可考。《呂氏春秋·本味篇》述伊尹以至味說湯事頗詳，并未說來自何書。魯迅《中國小說史略》云：“《呂氏春秋·本味篇》述伊尹以至味說湯，亦云‘青鳥之所有甘櫨’，說極詳盡，然文豐贍而意淺薄，蓋亦本《伊尹書》。”⑨實為推測之辭，并無確證。然儒家不信“割烹要湯”事，故此事當是道家所傳。其事雖有道家之理，卻頗多里巷之說。伊尹故事，播在人口，傳聞異詞，《呂氏春秋·本味篇》據以載入，其為解說《伊尹》之小說家言蓋亦明矣。清人嚴可均云：“《呂氏春秋·本味》……此疑即小說家之一篇；《孟子》‘伊尹以割烹要湯’，謂此篇也。”[1]觀其文辭風格，洵為卓見。梁玉繩也贊成此說，他在《呂子校補》中云：“《漢·藝文志》小說家有《伊尹說》二十七篇，《司馬相如傳》索隱稱應劭引《伊尹書》，《說文》櫨字、秏字注亦引伊尹之言，豈《本味》一篇出于《伊尹說》歟？”[2]余嘉錫《小說家出于稗官說》以為：“古書所引黃帝、成湯、伊尹、師曠語，未必出于小說家。王應麟《漢志考證》，以賈誼書及《史記》所稱湯曰為天乙書，殊無以見其必然也。然謂《呂氏春秋·本味篇》為出于小說家之《伊尹說》，則甚確。”[3]并詳引翟灝《四書考異》以證明“王（應麟）說之確”。《伊尹說》之內容風格大略類此。以此類推，《說苑·君道》之論君主知人擇士，《臣術》之論三公九卿，也許即《伊尹說》遺篇。如《說苑·臣術》載伊尹語云：“三公者，知通于大道，應變而不窮，辨于萬物之情，通于天道者也。其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四時，通溝渠，修堤防，樹五谷，通于地理者也。能通不能通，能利不能利，如此者，舉以為九卿，故九卿之事，常在于德也。”[4]亦為有道家之理而多里巷之說，所謂“其語淺薄，似依托也”。

《伊尹說》成書年代不會太早，可能在秦漢之際。《史記·司馬相如列傳》唐司馬貞索隱引應劭云：“《伊尹書》曰：‘果之美者，箕山之東，青鳥之所，有盧橘夏熟。’”如果《伊尹書》即《伊尹說》，則東漢后期此書仍在。今本應劭《風俗通義》不載，乃因宋以后《風俗通義》缺失太甚所致。魏晉以降，不見有人再引《伊尹說》，則小說家《伊尹說》已失傳矣。清人馬國翰有輯本1卷，收入《玉函山房輯佚書》，《子編》道家類亦收入。這些佚文是道家《伊尹》還是小說家《伊尹說》，或者既有道家《伊尹》又有小說家《伊尹說》，已經無法準確判斷。

二、《鬻子說》提要

《漢志》諸子略小說家著錄“《鬻子說》十九篇”，班固注云：“后世所加。”

鬻子，姓羋，名熊。鬻，省作粥，故一作粥子。帝嚳高辛火正祝融之后、陸終子季連之裔。相傳年90見文王，文王尊為師，武王、成王皆師事之，并有所問，然未及受封而卒。至成王時，舉文、武勤勞之后嗣，鬻熊子熊麗、孫熊狂均亡，封其曾孫熊繹以子男，居楚蠻之丹陽。而鬻熊被封為楚祖，為后嗣世代祭祀。唐、宋時官祠詔與文王配享。

《漢志》諸子略小說家著錄《鬻子說》19篇，注曰：“后世所加。”又有道家《鬻子》22篇，注曰：“名熊，為周師，自文王以下問焉。周封為楚祖。”如同《伊尹說》乃是對《伊尹》之解說，《鬻子說》亦當為解說《鬻子》之書，故道家之《鬻子》與小說家之《鬻子說》應是兩書。然后世只傳《鬻子》，或著錄于道家，或著錄于小說家，或著錄于雜家，未見《鬻子說》。《隋書·經籍志》子部道家著錄《鬻子》1卷，注云“周文王師鬻熊撰”。《舊唐書·經籍志》丙部子錄小說家著錄《鬻子》1卷，題鬻熊撰。《新唐書·藝文志》丙部子錄道家著錄《鬻子》一卷，題鬻熊撰；又錄《逄行珪注鬻子》1卷，注云“鄭縣尉”。唐以后，逄注本《鬻子》通行，而古本《鬻子》失傳。《宋史·藝文志》子部小說類著錄逄行珪《鬻子注》1卷。《四庫全書總目》入子部雜家類，且注云“浙江總督采進本”，而此本正是逄注本。凡此種種，說明唐以后各《史志》所著錄之《鬻子》均為逄行珪注本。至于馬總《意林》所引《鬻子》六篇本，《文獻通考》引高似孫《子略》所收12篇本，《文獻通考》稱陸佃所校15篇本，皆是一書，只是歸類、分合不同而已。

今傳逄注本《鬻子》是《漢志》著錄道家《鬻子》22篇之殘篇斷簡，原本成書當在秦漢以前。逄注本序云：“鬻子名熊……文王師之，著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮圣，不以為經，用題紀標子。同據劉氏九流，即道流也。遭秦暴亂，書記略盡。《鬻子》雖不預焚燒，編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》惟有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闕。至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全，而其門可見。然鄧林之枝，荊山之玉，君子余文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大圣咨詢。情存帝王之道，辭多斥救之要。理致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦。垂勸誠之風，陳弘濟之術。王者覽之，可以理國。吏者遵之，可以從政。足使賢者勵志，不肖者滌心。”[5]《鬻子》一書當然不是鬻熊自撰，而是由后人根據傳聞“裒集成編”。《漢志》著錄之小說家《鬻子說》19篇為“后世所加”，極可能產生于漢初黃老道家盛行之時。《鬻子說》在隋唐已不傳，故《隋志》小說家不載，其散佚大概在魏晉南北朝時期。

今傳逄注本《鬻子》多有疑其為偽者，如宋李燾、葉夢得，明楊慎，清崔述、四庫館臣，民國姚際恒、梁啟超等。考《文選》李善注多引《鬻子》，與今傳逄注本《鬻子》文多相合，如《文選》江淹《恨賦》注引《鬻子》：“君王欲緣五常之道而不失，則可以長矣。”[6]與逄注本《鬻子·貴道》最末一句同，僅“長矣”逄本為“長久”。《文選》謝靈運《齋中讀書》注引《鬻子》：“禹治天下，朝廷之間，可以羅雀也。”逄注本《鬻子·上禹政》為：“是以禹當朝廷間也，可以羅爵。”“爵”“雀”，古今字。《文選》王融《永明九年策秀才文》注引《鬻子》：“昔大禹治天下，以五聲聽治，為銘于筍簴曰：教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄者揮鼗。”逄注本《鬻子·上禹政》為：“禹之治天下也，以五聲聽，門懸鐘、鼓、鐸、磬，而置鼗，以得四海之士，為銘于簨簴曰：教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，教寡人以獄訟者揮鼗。此之謂五聲。”《文選》任昉《為蕭揚州薦士表》注引《鬻子》：“吾聞之于政也，知善不行者謂之狂，知惡不改者謂之惑。夫狂與惑者，圣人之戒也。”逄注本《鬻子·曲阜魯周公政甲》全同，僅前有“昔者魯周公曰”一語。逄行珪與李善為同時人，《文選》注引《鬻子》又與逄注本《鬻子》原文略同，說明他們各有所本，且為前代所留傳，不然，二人不可能同時造假而偶合。四庫館臣以《四八目》不載《鬻子》所提禹、湯七大夫，而斷定“似乎六朝之末尚無此本，或唐以來好事之流依仿賈誼所引，撰為贗本，亦未可知”，純為揣測之詞，不足為據。《四庫提要》云“賈誼《新書》亦引其成王問答凡五條”，亦誤。其實賈誼所引為六條，其中一條與文王問答，一條與武王問答，四條與成王問答。至于謂“觀其標題甲乙，故為佚脫錯亂之狀，而誼書所引則無一條之偶合，豈非有心相避而巧匿其文，使讀者互相檢驗，生其信心歟”亦為勇于質疑之說。而換一角度，其文“佚脫錯亂之狀”，正是該書流傳日久、散佚脫落之表征。說“誼書所引（與該書）則無一條之偶合”，亦不盡是事實。賈誼《新書》與今本《鬻子》多有相似之說，稍作比對即知，如賈誼《新書·修政語下》引鬻子對周成王問，語云：“故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。”逄注本《鬻子·道符》云：“不肖者不自謂不肖也，而不肖見于行，雖自謂賢人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚，而愚見于言，雖自謂智人猶謂之愚。”二說之意顯然相通。此外，楊慎《丹鉛錄》以為逄注本《鬻子》不載賈誼《新書》所引之文，以及“《文選》注引《鬻子》‘武王率兵車以伐紂，紂虎旅百萬，陣于商郊，起至黃鳥，至于赤斧，三軍之士莫不失色。’今本無之”，從而斷定其為“偽書”，亦難以服讀者之心。胡應麟《少室山房筆叢·九流緒論下》又謂今本《鬻子》“概舉修身治國之術”，“與柱下、漆園宗旨迥異”，以為其非道家言。此亦因不了解早期道家不避談禮，故亦有修身治國之術，《莊子》有孔子問禮于老子之記載，湖北荊門郭店出土楚簡《老子》甲、乙、丙本均無攻擊儒家禮義之言辭，而鬻子乃楚族先祖和楚人精神之源，其思想對春秋戰國時期的道家或有影響，但起始并非嚴格意義之道家，故不應以老莊思想為規范來判斷其非道家言。也許正因為《鬻子》思想不全合于老莊思想，它才可能真正是楚地傳留之鬻熊學說，而不是后人偽造。錢熙祚《校勘記》云：“馬總《意林》，其目一遵庾仲容《子鈔》，所引《鬻子》與今本同，則非唐人偽撰明甚。”顧實《漢書藝文志講疏》云：“逄本去其妄為標題，猶為古本殘帙，而非偽作。”鐘肇鵬《鬻子校理》則以為逄本是隋唐前人隨手摘錄的一個鈔本，不是逄氏作偽。孫猛《日本國見在書目錄詳考》云：“逄本除第四、一三篇外，其余多見《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《群書治要》所引；且《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《群書治要》、《文選》注、《初學記》、《長短經》所引，多不見《意林》卻見逄本，故唐時傳本或有二：一為馬總所見一卷六篇，一為眾家及逄行珪所見一卷十四篇。”[7]《列子·天瑞》引《鬻子》云：“物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死。”《列子·黃帝》引《鬻子》云：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。”這與老莊清虛自守、卑弱自持、以柔克剛、以弱勝強的旨趣相合，將《鬻子》列為道家之祖至為允當。

《鬻子》有1卷本和2卷本。1卷本主要有《十二子》本、《五子書》本、《子匯》本、《諸子褒異》本、《四庫全書》本、《墨海金壺》本，均為逄行珪注本。另有明《楊升庵先生評注先秦五子全書》本、歸有光輯評《諸子匯函》本、謝汝韶注《二十家子書》本，清任兆麟選輯《述記》本。2卷本主要有《正統道藏》本，明楊之森補輯《養素軒叢錄》本、《廿二子全書》本、《子書百家》本、《百子全書》本，清錢熙祚輯佚《守山閣叢書》本，民國葉德輝校輯《觀古堂所著書》本。今通行本二種：一為鐘肇鵬《鬻子校理》，收入《新編諸子集成》，中華書局2010年出版；二為張京華《鬻子箋證》，華東師范大學出版社2012年出版。世傳《鬻子》書中是否羼雜有《鬻子說》的內容，今已無法厘清。

三、《黃帝說》提要

《漢志》諸子略小說家著錄“《黃帝說》四十篇”，班固注曰：“迂誕依托。”

黃帝姓公孫，名軒轅。一云姓姬，始服軒冕，號軒轅氏。一云居軒轅之丘，因以為號。一云帝軒氏，一云帝鴻氏，一云縉云氏，一云歸藏氏。有熊國君少典氏之子，亦號有熊氏，為中國文化始祖。司馬遷《史記·五帝本紀》首列黃帝，說他生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。其時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，神農氏不能征。黃帝乃修德振兵，與炎帝戰于阪泉之野，三戰然后得其志。于是，乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤，以土德王，稱黃帝。司馬遷在《史記》中亦將許多遠古發明創造與黃帝聯系起來，如養蠶、冠冕、造字、律歷、舟楫、醫學、算數、車乘、弓矢、棺槨等，皆謂創始于黃帝之時。顯然，黃帝自先秦至漢一直是個神話人物，故司馬遷《五帝本紀》論贊云：“學者稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。”不過，不同學術流派對黃帝態度不同。儒家不語怪、力、亂、神，談古史只及堯、舜。道家、神仙家、陰陽家均喜說黃帝。《史記·樂毅列傳》云：“樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞于齊，稱賢師。”興起于戰國末年的黃老道家在漢初頗受青睞，一度作為統治思想。《史記·陳丞相世家》云：“陳丞相平少時，本好黃帝、老子之術。”《史記·外戚世家》又云：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術。”正因為統治者好黃老之術，故《老子》在漢初有多種注本，而托名黃帝之書在漢代則頗為盛行。例如《史記·扁鵲倉公列傳》載臣意曾得“古先道遺傳黃帝、扁鵲之脈書”，由此可見黃帝書在漢初頗受社會尊崇。

《漢志·諸子略》道家類著錄有《黃帝四經》4篇、《黃帝銘》6篇、《黃帝君臣》10篇、《雜黃帝》58篇，陰陽家類著錄有《黃帝泰素》20篇，《兵書略》兵陰陽類著錄有《黃帝》16篇、《圖》3卷，《數術略》天文類著錄有《黃帝雜子氣》33篇，歷譜類著錄有《黃帝五家歷》33卷，五行類著錄有《黃帝陰陽》25卷、《黃帝諸子論陰陽》25卷，《方技略》醫經類著錄有《黃帝內經》18卷，經方類著錄有《泰始黃帝扁鵲俞拊方》23卷、《神農黃帝食禁》7卷，房中類著錄有《黃帝三王養陽方》20卷，神仙類著錄有《黃帝雜子步引》12卷、《黃帝岐伯按摩》10卷、《黃帝雜子芝菌》18卷、《黃帝雜子十九家方》21卷。這些托名黃帝的著作起于六國而盛于漢初，水平參差不齊，適應了當時社會需要。班固對此亦有說明，如著錄入道家類之《黃帝君臣》“起六國時，與《老子》相似也”，《雜黃帝》為“六國時賢者所作”，著錄入陰陽家之《黃帝泰素》為“六國時韓諸公子所作”。清人嚴可均《全上古三代文》輯其《道言》6條、《政語》2條、《銘》2條、《戒》2條、《誨顓頊》1條、《黃雀占》1條、《李法》1條、《兵法》5條、《出軍訣》1條。

《漢志·諸子略》小說家類著錄《黃帝說》，著者及時代不詳。應劭《風俗通義·祀典》引《黃帝書》記神荼與郁壘捉鬼事云：“上古之時，有荼與郁壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。于是縣官常以臘除夕，飾桃人、垂葦茭，畫虎于門，皆追效于前事，冀以衛兇也。桃梗，梗者，更也，歲終更始受介祉也。”[8]此類故事荒誕，當為街談巷議、道聽途說。學界亦多認為《漢志》小說家多為方士之書，《黃帝書》疑即小說《黃帝說》，荼與郁壘之類故事定當不少。

與黃帝相關的書在漢初頗有影響。20世紀70年代出土的長沙馬王堆西漢初期墓葬中的帛書，在《老子》甲種本后抄有古佚書，按內容可分四部分，今人定名為《五行》《九主》《明君》《德圣》；《老子》乙種本前面抄有原題為《經法》《十六經》（一作《十大經》）《稱》《道原》4種古佚書，學界多以為即失傳的《黃帝四經》，都是先秦至西漢初年的黃老道家著作。隨著漢武帝獨尊儒術，黃老之言逐漸不為社會所重，除醫經占卜等實用性作品有一部分流傳下來，《漢志》所著錄托名黃帝之作品大多失傳，小說家《黃帝說》也不例外。若應劭《風俗通義·祀典》所引《黃帝書》為《黃帝說》，則此書漢末尚存，散佚當在魏晉以后。

四、《封禪方說》提要

《漢志》諸子略小說家著錄“《封禪方說》十八篇”，班固注曰：“武帝時。”

封禪是古代帝王祭天地之典禮。古代圣王封泰山，禪亭亭或梁父。亭亭、梁父，皆泰山下之小山。《史記·五帝本紀》記錄有黃帝在全國各地的封禪之舉。后來，秦始皇亦有封禪。因秦皇不德，其封禪后人多有譏議。漢興，百廢待舉，文帝曾謀議巡狩封禪事，未果。武帝初即位，尤敬鬼神之祀。竇太后逝，武帝用董仲舒議，罷黜百家，獨尊儒術。元封元年，武帝封泰山，禪肅然。后來，其多次重返泰山修封，禪石閭。肅然、石閭，皆泰山下之小山。

《漢志》小說家著錄《封禪方說》18篇。因封禪說本就來自傳聞，書傳記載紛雜不一，而諸儒又各守師說，故莫衷一是，爭論紛紜。《漢書·藝文志》六藝略禮家有《封禪議對》19篇、《漢封禪群祀》36篇、《古封禪群祀》22篇，或即諸儒所陳之封禪禮，以其言皆有所考，故入禮家。然上有所好，下必甚焉，當時定不乏求利逢迎之方士，持道聽途說，甚或向壁虛造，作為方說，嘩眾取寵，承悅上意。則所謂封禪方說者，乃方士所說與封禪相關之“方”，包括封禪之故事、儀禮、器物、方法等。因其言多迂誕，故入之小說家。張舜徽《漢書藝文志通釋》曰：“此乃漢武帝時用事鬼神之迷信記錄與論說也。方士所重，儒家所摒，故其書不傳。”[9]其言甚是。

《封禪方說》雖不見傳，然據《史記·封禪書》所載，仍可見其端倪。

五、《虞初周說》提要

《漢志》諸子略小說家著錄“《虞初周說》九百四十三篇”，班固注曰：“河南人，武帝時以方士侍郎，號黃車使者。”

虞初，河南洛陽人，武帝時方士。《史記·封禪書》載：“（太初元年）丁夫人、洛陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。”證明虞初以方術參與了漢武帝時期的國家政治外交活動。《西京賦》李善注曰：“（虞）初，河南人也。武帝時以方士侍郎，乘馬，衣黃衣，號黃車使者。”侍郎秩比四百石，品秩雖不高，卻可在皇帝身邊侍奉，頗為時人所重。所謂“乘馬”，是指受到皇帝封賞的一個品級。所謂“衣黃衣”，也是身份地位的一種標志。史載漢高祖斬白蛇起義，號赤帝子，故漢初色上赤。文帝時有改正朔、易服色之議，未及施行。《史記·孝武本紀》載，武帝太初元年“夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃”。因此，臣子衣黃衣只能在特定場合或經皇帝特許，如武帝祀后土、泰山封禪，從祀者皆衣黃衣。虞初“衣黃衣”自然是經過黃帝特許的，是一種很榮耀的事。顏師古注《漢書》曰：“《史記》云虞初洛陽人，即張衡《西京賦》‘小說九百，本自虞初’者也。”王世貞《宛委余編》曰：“虞初，漢武帝時小吏，衣黃乘輜，采訪天下異聞。”《西京賦》薛綜注曰：“小說，醫巫厭祝之術，凡有九百四十三篇。言九百，舉大數也。”正與《史記》所載一致。可知虞初為醫巫厭祝之方士，兼采訪天下異聞。

《漢志》諸子略小說家著錄小說“十五家，千三百八十篇”，而《虞初周說》達943篇，篇目數量最多。張衡《西京賦》稱：“匪唯玩好，乃有秘書。小說九百，本自虞初。從容之求，實俟實儲。”李善注引應劭曰：“其說以《周書》為本。”薛綜注曰：“小說，醫巫厭祝之術。”應劭為東漢末年著名學者，著有《風俗通義》；薛綜乃三國時期吳國大臣、名儒。二人似見過《虞初周說》。據他們所注述，《虞初周說》內容乃演繹《周書》故事，雜以醫巫厭祝之術者。虞初撰述小說有943篇之多，占《漢志》著錄小說作品總篇數的2/3以上，《漢志》著錄小說多方士之作，虞初為方士之代表，也因此成為漢代小說之代名詞。應劭、薛綜均為漢末魏（吳）初人，他們對《虞初周說》有明晰解說，證明此書漢末魏（吳）初尚存，其亡佚當在三國以后矣。

魏晉以降，雖未見有援引《虞初周說》者，但引用《周書》甚多。人們所習稱之《周書》，主要有《尚書·周書》《逸周書》以及晉代汲郡所出竹簡本《周書》。汲冢《周書》與《周食田法》《周穆王美人盛姬死事》等總共19篇，唐初顏師古注《漢書》、劉知幾《史通》，均不及汲冢《周書》，恐已不傳。清人江聲《尚書集注音疏》輯《尚書》逸文及孫星衍《古文尚書馬鄭注》附《尚書逸文》，將秦漢諸子所引《周書》逸文盡行輯入，受到陳壽祺的批評，孫星衍刊行《尚書今古文注疏》時則采取了比較謹慎的態度，不認為這些逸文皆為《尚書·周書》。

唐宋間類書所引之名為《周書》者，有的指《尚書·周書》，有的指《逸周書》，而在《尚書·周書》和《逸周書》中均未出現卻被稱引為《周書》者尚有數十事，事多迂誕，富于傳奇色彩，這些不明出處之《周書》極有可能是《虞初周說》之佚文。例如，《文選》卷十四、卷十五注引周穆王傷股及穆王嬖越姬竊姜后子事，卷三十八注引武王渡河白魚入舟事，《藝文類聚》卷八十六載秦王剖人腹以求桃事，《初學記》卷七、卷九、卷二十六等所載黃帝穿井、蒸谷為飯以及神農作陶、冶斤斧等事，《太平御覽》卷三載堯時十日為妖事，卷八十四載文王與太公論政事，卷三百一載五陣事，卷四百五十六載微子開與箕子事紂事、許綰諫魏襄王為中天之臺事、段規諫韓康子與知伯地事、客諫田嬰城薛事，卷五百一十八載周公與伯禽事，卷五百七十七載鄒忌封侯事，等等，《尚書·周書》和《逸周書》均未載，極有可能出自《虞初周說》。若果如此，則其佚文存于今者仍不少。舉兩篇為例，以見一斑。《太平御覽》卷五百一十八引《周書》：“周公三撻，伯禽往見商子。商子曰：‘南山有橋，父道也；北山有梓，子道也。盍往觀之？’而伯禽往視橋梓。明日，朝，伯禽俯而趨。周公迎而撫之曰：‘汝安見君子哉？’”卷八百七十五引《山海經》郭璞注引《周書》：“天狗所止地，須臾，光飛天為流星，長數十丈，其疾如風，聲如電光。”這些知識或傳說都或多或少具有傳奇性，不僅能夠彰顯擁有者的文化身份，而且能夠提升他們為政治服務的能力。所謂“匪唯玩好，乃有秘書……從容之求，實俟實儲”。這些奇聞逸事不見于《尚書·周書》或《逸周書》，其來源當為與《周書》相關的記錄周代奇聞逸事的別一部書，而以“其說以《周書》為本”的小說總集《虞初周說》的可能性最大。

對于晉唐以來學者們所引不明來歷的《周書》有些可能出自《虞初周說》，前人已有覺察。如清人朱右曾《逸周書集訓校釋》舉《太平御覽》載《山海經注》引《周書》和《文選》李善注引《周書》為例，疑其即《虞初周說》。魯迅《中國小說史略》也認為“晉唐人引《周書》者，有三事如《山海經》及《穆天子傳》，與《逸周書》不類”，同意朱右曾疑其為《虞初周說》的意見。雖然他們的例證有些不夠準確，但其獨特的學術眼光是令人欽佩的。當然，晉唐人所引《周書》不類《逸周書》者，至少有二十余事，即使以志怪傳奇而言，亦不只三事。而《虞初周說》并非只載志怪傳奇，按照“其說以《周書》為本”的線索去探尋，自然會有更多的發現。若果如此，《虞初周說》作為《漢志》之“說”類小說代表作也就當之無愧了。

① 詳見班固撰、顏師古注《漢書》卷三十《藝文志第十》（中華書局，1962年版）第1744頁。下引本書較多，不再一一出注。

② 張舜徽認為：“《百家》下當有‘言’字，或傳鈔者奪之。此與道家之《道家言》，法家之《法家言》，雜家之《雜家言》同例，俱殿各家之末，乃學者撮鈔精言警句之編。”見于張舜徽《漢書藝文志通釋》（華中師范大學出版社，2004年版）第340頁。此說頗有道理。《百家》即《百家言》，屬于“言”體或“語”體，與荊門郭店出土的楚竹書《語叢》類似。

③ 《墨子·經上》云：“說，所以明也。”《墨子·經上》又云：“名，達、類、私。”這里的“名”指概念，而概念可以分為“達”“類”“私”三個層級。

④ 《史記·伯夷列傳》“而說者曰”，司馬貞《索隱》云：“說者，謂諸子雜記也。”可證“說”可指稱一切諸子雜記。

⑤ 《莊子·外物》云：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經于世亦遠矣。”此為現存傳世文獻最早使用“小說”概念。

⑥ 參見拙文《說體文的產生及其對中國傳統小說觀念的影響》（《中國文學觀念論稿》，湖北教育出版社，2004年版）。

⑦ 這些研究參見拙文《〈漢書·藝文志〉著錄之小說家〈伊尹說〉〈鬻子說〉考辨》，《武漢大學學報（人文科學版）》2006年第5期；《〈漢書·藝文志〉著錄之小說家〈虞初周說〉探佚》，《南開學報》2005年第3期；《〈漢書·藝文志〉著錄之小說家〈封禪方說〉等四家考辨》，《蘭州大學學報》2007年第5期。

⑧ 書目提要為求簡要，一般不詳細提供所述內容的資料來源，重要引文也只隨文括注出處。參見拙編《二十五史藝文經籍志著錄小說資料集》第一卷《漢書藝文志及兩漢書補志著錄小說資料集》（湖北人民出版社，2021年版）。

⑨ 參見魯迅《中國小說史略·漢書藝文志所載小說》（人民文學出版社，1973年版）第15頁。

[1] 嚴可均．全上古三代文[M]//全上古三代秦漢三國六朝文．上海：上海世紀出版股份有限公司，2009：19．

[2] 梁玉繩．清白士集[M]//周秦諸子斠注十種．北京：北京圖書館出版社，2007：434–435．

[3] 余嘉錫．余嘉錫文史論集[M]．長沙：岳麓書社，1997：251．

[4] 向宗魯．說苑校證[M]．北京：中華書局，1987：36–37．

[5] 周鬻熊．鬻子[M]//影印文淵閣四庫全書．逄行珪，注．臺北：臺灣商務印書館，1986．

[6] 蕭統．文選[M]．北京：中華書局，1977：236．

[7] 孫猛．日本國見在書目錄詳考[M]．上海：上海古籍出版社，2015：1040．

[8] 王利器．風俗通義校注[M]．北京：中華書局，2010：367．

[9] 張舜徽．漢書藝文志通釋[M]．武漢：湖北教育出版社，1990：199．

I206

A

1006–5261(2022)06–0059–09

2022-07-29

王齊洲（1951―），男，湖北洪湖人，教授，博士生導師。

〔責任編輯 劉小兵〕