清代滿族詩人博爾都與納蘭性德的交友及詩歌研究

師丹陽

一、與友人交往情況

博爾都與納蘭性德成名都在康熙時期，時間大抵相當。博爾都(1655年—1707年)，愛新覺羅氏，努爾哈赤四世孫，字問亭，號東皋漁父。博爾都的漢族友人有來往密切的汪琬、忘年之交施閏章、漢族詩文名士孔尚任、狹博縱辯毛奇齡、著名詩畫家梅庚，乃至反清志士屈大均。納蘭性德(1655年—1685年)，字容若，號楞伽山人。納蘭性德一生交友無數，著名的有亦師亦友徐乾學、“江南三布衣”之一嚴繩孫、“詞家三絕”之一顧貞觀、“江左三大家”之一龔鼎孳，“浙西詞派”創始人朱彝尊等。

(一)博爾都與友人交往

汪琬(1624年—1691年)，字苕文，號鈍翁，清初散文三大家之一。汪琬十一歲喪父，然勤奮苦讀，十歲學時文，十八歲出為塾師，順治十一年(1654年)中舉人。汪琬有不少著作，代表作《陳處士墓表》《堯峰山莊記》等。汪琬年齡比博爾都大三十一歲，仍能成為至交好友，且博爾都對汪琬一見如故。在《贈汪鈍翁》一詩中，博爾都盛贊其：“詩書垂羽翼，河洛煥星文[1]。”這是對其詩極高的評價，也是由衷對汪琬的認可。博爾都的刻本《問亭詩集》的第一篇序也出自汪琬之手，足以見得兩人感情之深厚。

施閏章(1618年—1683年)，字尚白，號愚山。順治三年(1646年)舉人，六年(1649年)進士，授刑部主事。文章醇雅，尤工于詩，與宋琬有“南施北宋”之名。著有《學馀堂文集》《試院冰淵》等。施閏章與汪琬一樣，同樣比博爾都年長三十多歲。施閏章時常以茶贈友，一來二去，形成唱和之風。博爾都亦為其中一人，與施閏章以詩文相酬唱，例如《和施愚山喜梅耦長至》《答施愚山過訪見寄》等。

值得一提的是博爾都與反清志士屈大均的友誼。屈大均(1630年—1696年)，字騷余，又字翁山，號非池。明末清初著名學者、詩人，有“廣東徐霞客”的美稱。清初王朝推行民族壓迫政策，倡導自由不屈的屈大均何以忍受此等壓迫，因此，詩文多藏悲憤不平之氣，詆毀清王朝。然身為宗室后人的博爾都極其欣賞屈大均不屈的民族氣節，還為屈大均作詩《寄懷屈翁山》。“翡翠生南海，營巢傍蜃樓”。博爾都明知屈大均有反清思想，仍將屈大均比作翡翠。由此可見，博爾都打破民族偏見，將漢滿兩族一視同仁的寬闊胸襟，更能體現出博爾都與屈大均的純潔友誼。

(二)納蘭與友人交往

納蘭性德交友與博爾都相似，也有沖破年齡限制的忘年之交。徐乾學(1631年—1694年)，字原一，號健庵，清代大臣、學者。康熙九年(1670年)進士，授編修，官至刑部尚書，曾主持編修《明史》《大清一統志》《讀禮通考》等書籍。康熙十年(1671年)，國子監祭酒徐元文介紹納蘭認識了家兄徐乾學，納蘭性德與徐乾學亦師亦友的情誼就此開始。在納蘭現存詩篇中，寫給徐乾學的有五首，在結交友人中，詩篇已算多數。徐乾學為納蘭亦毫不吝惜，在康熙十九年(1680年)，為納蘭搜集唐、宋、元、明學者的解經之書，纂輯成《通志堂九經解》。

納蘭寫給恩師徐乾學的詩有五首，寫給友人嚴繩孫的有二十四首，單從詩歌唱和來往就足以見得兩人情誼之深厚。嚴繩孫(年1623—1702年)，字蓀友，號秋水。納蘭與嚴繩孫的交好一部分歸結于兩者性情，兩人閑聊可暢談“天下事”，與嚴繩孫在一起時的納蘭是輕松快活的。嚴繩孫才能出眾，深受康熙賞識。然性情耿爽，桀驁不馴，更傾向于歸隱山林。而納蘭是當時權傾朝野名相納蘭明珠的兒子，無法像嚴繩孫一樣瀟灑自在，只能徒增艷羨，自然與不受束縛的嚴繩孫惺惺相惜，成為至交好友。

顧貞觀(1637年—1714年)，原名華文，字遠平，號梁汾。康熙五年(1666年)舉人，擢秘書院典籍，康熙二十三年(1684年)致仕，讀書終老。顧貞觀家族到顧貞觀時已經沒落，其與身份地位懸殊的納蘭結交，兩人必定有志趣相投之處。納蘭更是羨慕顧貞觀與吳兆騫的情誼，顧貞觀為解救被冤枉而被流放寧古塔的吳兆騫，二十年四處奔波。一個愿耗半生精力去解救朋友之人，納蘭怎會不珍惜？不單是品性，納蘭與顧貞觀還有共同的文學理想，為了表達自己的文學觀點，二人還合編了《今詞初集》[2]。兩人互相欣賞，相互吸引，這才成就了兩人的友誼。

(三)博爾都與納蘭交友之同

不難發現，博爾都與納蘭性德結交的友人大多都是漢人。此種現象首先歸功于清政府實行的懷柔政策，因為清政府是滿族掌權的朝代，面對人口龐大的漢族無法進行強硬的壓迫，因此，清廷鼓勵漢族文人到朝中任職。清廷此舉不僅加固了統治，也促進了漢滿兩族文化的交流。其次，博爾都與納蘭結交的友人大都是忘年之交，這與他們自身的秉性與才華分不開。博爾都對待漢文化從來都是積極的，他對李因篤的態度就是很好的例子。李因篤心念前朝，不愿入清廷為官，始終與清廷對立。博爾都明知贈詩不會有回應，還為李因篤作詩相迎相送，仍因對李因篤的欣賞而順心行事。而納蘭的滿漢思想又在一定程度上受到恩師徐乾學的影響，徐乾學是清朝博學的大儒，漢民族文化博古通今。因此，納蘭在徐乾學的影響下，也對漢民族文化產生極大興趣，并深深陶醉其中，常與嚴繩孫、顧貞觀、陳維崧等人交游并往來唱和。此時的博爾都與納蘭拋卻宗族地位，與性情相投之人相交，無關乎年齡。二人的秉性及才華也被年長者所欣賞，故與之結交。

博爾都與納蘭性德結交友人還有相同的一點是敢于結交反清人士。博爾都的好友屈大均在所作詩詞中與清政府公然叫囂，以一人之力抵抗清廷。納蘭好友顧貞觀生長在書香門第，但仍眷戀前朝，與清室絕不合作。正如《金縷曲·秋暮登雨花臺》中的“如此江山剛換得，才子幾篇辭賦[3]。”這種亡國之悲就決定了顧貞觀不會給清廷效力。當時滿族人入主中原，博爾都與納蘭雖都是滿族人，且身份尊貴，然而并沒有以統治者身份去壓迫漢民，而是以平等包容的態度對待漢民以及漢文化。在博爾都與納蘭看來，只要欣賞此人且志趣相投，就可以成為好友，無關乎身份地位以及立場。博爾都與納蘭能突破狹隘的民族偏見，歌頌贊揚反清志士是難能可貴的。

(四)博爾都與納蘭交友之異

值得注意的是，博爾都與納蘭性德一生結交知己好友無數，然博爾都的友人都是階段性的，并沒有相伴一生的知己。雖然汪琬、陳維崧、孔尚任、王世禎等也將博爾都當作知心好友，然而博爾都也只能算是這些大家好友中的之一，并沒有占據舉足輕重的地位。但在博爾都心中，這些人始終占據著重要位置。康熙三十四年(1695年)，孔尚任邀請好友一同登閣，卻未邀請博爾都，博爾都知道后心里頗不是滋味。而納蘭性德就比較幸運，顧貞觀與徐乾學等人與之相伴一生。但納蘭性德也并非只與有名望之人交好，而是靠自身品性與才華與所有人交好。“君所交游，皆一時俊異，于世所稱落落難合者[4]。”就詩歌創作而言，博爾都現存可考詩歌一千多首，而納蘭性德不過三百余首，但詩學地位遠超博爾都。究其原因，這與時代、家庭密切相關。博爾都雖是宗室且受封三等輔國將軍，然而其祖父庸碌，其父早卒，其自身又受鰲拜案牽連而被削爵，在政治上并無多大建樹，其號召力及吸引力自然較弱。再看納蘭，其父納蘭明珠是宰相，其母是英親王阿濟格第五女、一品誥命夫人。納蘭允諾顧貞觀愿耗十年全力解救其好友吳兆騫，拋卻其他因素，這份能力更容易贏得知己。納蘭的身世、地位及品性使之身邊好友不斷，且能隨時得到友人對詩歌的提點，故詩歌足以是上品，影響力也大于博爾都。

二、詩歌對比

博爾都與納蘭性德存世詩歌不少，酬唱贈別占據詩歌題材相當一部分。兩人的愛情悲劇也極其相似，壯年喪妻，都為妻子創作了不少悼亡詩，以此作為懷念。

(一)博爾都與納蘭悼亡詩對比

博爾都雖生于宗室之家，但命運并未因此眷顧于他。孩提時，其父過世，這是博爾都第一次感受到失去親人的痛苦及無能為力之感。“茫茫然，如泛扁舟入大海，而沖波逆浪不自知于何所抵止也[5]。”然而他失去親人的悲劇并未就此停止，博爾都一生娶過四任妻子，有三任相繼去世。博爾都的悼亡詩收錄在《茫茫吟》中，開篇四首即《悼亡》組詩。如《悼亡其二》，“物謝溪流何日回，綠窗寂寂不勝哀……那堪手植閑花草，依舊逢春滿院開。”這首悼亡詩是睹物思人，斯人已逝，遺物尚存，今睹遺物，倍感思念，將痛苦的情緒隱藏在物什之中，更添苦痛。

納蘭一生最重要的伴侶就是原配盧氏，納蘭與盧氏渴望一生一世一雙人，放眼古代，并無多少男子能為妻子做到如此地步。然而天妒紅顏，盧氏在婚后的三年因難產去世。從此，納蘭開始創作大量的悼亡詞來懷念盧氏。納蘭的悼亡詞最令人陶醉其中的便是《浣溪沙》，詞的上闕寫喪妻后的孤單凄涼，下闕寫對往事的追憶。季節變換，又是一年深秋，卻與妻子陰陽兩隔。納蘭回憶與妻子當時在一起的點點滴滴，十分美滿幸福。

縱觀博爾都與納蘭的悼亡詩，不難發現，博爾都的悼亡詩相較于納蘭的更加低沉悲傷。如意象的選擇，“西風”“白發”“獨雁”“秋風”“素月”“日昏”等，這些景物在博爾都的眼中都是孤寂、凄涼的象征，因這些外物來觸動心靈的傷痛，因此，詩歌顯得更加低沉悲傷。納蘭壯年喪妻，自然也是悲痛無比，但詩歌整體比較輕快明麗。納蘭的悼亡詞意象也是頗有意境，常借用落花表達對妻子盧氏的懷念。且寫給盧氏的悼亡詞常是回憶與愛妻在一起生活的幸福時光，哪怕是悼亡詞也能羨煞旁人。

(二)詩歌風格對比

1.博爾都的詩歌特色

博爾都的詩歌特色首先是題材豐富。縱觀《問亭詩集》，其中收錄的詩作體裁非常豐富：古體詩有四言古詩、五言古詩、七言古詩和雜言古詩，其中以五言古詩數量居多。近體詩中律詩數量最多，其次是絕句，再次是排律。除此之外，還包括一首騷體詩[6]。博爾都的四言古詩有四首多用起興手法。雜言古詩如《古意》，將女子日常生活寫進詩中，大膽地講述對愛情的看法。《問亭詩集》中收錄的騷體僅《報國寺古松歌》一首，主要吟詠的是古松，形式自由，充滿浪漫氣息。

其次是近體清新，歌行雄放。汪琬在《問亭詩集》的序中提及博爾都詩歌特點是“近體之清新，歌行之雄放[7]。”近體詩如《桃花寺》，“山寺憑欄對夕曛，寒煙暮靄互氤氳。”語句清新自然，面對桃花寺及周邊美景，讓人不禁深陷其中，流連忘返。最能體現雄放這一特點的是《寶刀行》，博爾都借寶刀而抒懷，雖感嘆無用武之地，但豪邁的氣勢難以掩蓋。語句情感充沛，鏗鏘有力，將滿族人豪放的性格特征體現得淋漓盡致。

再者是情感真摯。《晚晴簃詩匯》卷九選博爾都詩作二十首，言其詩“辭近旨遠”“以疏雋勝[8]”。如《將曙》，“嗷嗷黔首耕犁地，南服何年罷戰征？”博爾都雖為宗室之后，卻能站在民生的角度思考問題，了解世間人民疾苦，反對征戰，讓人民安享太平，真情實感凝聚其中。又如《景帝陵》，“翻憶首陽山上客，采薇一去竟忘歸。”博爾都以首陽山采薇的典故贊譽伯夷、叔齊不食周粟的高尚氣節，也暗含自己也有伯夷、叔齊那樣的氣節，直言不諱地表達自己的情感，能更好地讓讀者體會其中的感情。

2.納蘭的詩歌特色

納蘭性德詩歌特點首先是各體兼備、風格多樣。其好友韓菼說納蘭詩歌“著詩若干卷，有開天風格[9]。”納蘭現存可考的詩歌有三百四十余篇，其中有五言、七言古詩，五言、七言絕句，五言、七言律詩等各體兼備。納蘭長于古體，且多為組詩。其古體詩質樸瘦硬有漢魏之風，近體委婉秀麗有唐人格調[10]。納蘭古體詩有的效仿前賢，如《擬古四十首》；有的融入自己創新，如《送蓀友》。納蘭詩歌有的純真性靈，有的婉麗凄清，有的哀感頹艷。如《新晴》“新晴暖風吹柔荑，綠煙如翦稻草齊”頗有清新活潑之感。又如《茅齋》“客俗雞能談，憂來酒堪把”的古樸雅致。還有《秋意》“忽見小庭中，草花三兩支”的閑散沖淡。

納蘭詩歌還有繼承傳統、獨具特色的特點。納蘭的《荷》：“魚戲葉田田，鳧飛唱采蓮。白裁肪玉瓣，紅剪彩霞箋。”這首詩頗具王維“詩中有畫，畫中有詩”的風格，而疊字的運用則效法杜甫。而在寫作方法上，納蘭擅用“賦比興”。如在《四時無題詩》中，納蘭常用“紅梅”“綠槐”“青杏”“菱花”等景物起興。納蘭詩作還具有質樸平和、清麗蘊藉的詩風。如《為友人賦·其一》：“不將才思唱臨春，愛著荷衣狎隱淪。分付芙蓉湖上月，好留清影待歸人。”詩中的“荷花”“芙蓉”給人以一種清新質樸之感，且字里行間留給人遐想的空間。

三、結語

博爾都與納蘭性德都一起見證了清王朝政權逐漸鞏固的過程，以及漢文化與滿文化逐漸交融的過程，兩人的詩歌都具有漢滿文化交融的特征。博爾都與納蘭的相同之處還有共同突破狹隘的民族偏見，與反清志士交友；學習繼承漢民族優秀傳統文化，將漢滿兩族文化融合在一起；要求思想的自由，對反動統治進行猛烈抨擊等。總之，博爾都與納蘭作為滿族人，經常與漢族文人進行文化交流，在一定程度上也能促進漢滿兩族的和諧發展。