《洞庭靈姻傳》“龍女牧羊”探析

羅娜

摘要：唐傳奇《洞庭靈姻傳》開篇言主人公柳毅科考落第。歸鄉前，往涇陽告別友人;路途中見龍女于道畔牧羊形雨工。關于柳毅所見龍女牧雨工為羊形，此種書寫可能與古代中國文化中羊、龍圖騰是華夏民族重要的圖騰崇拜有關。雨水是先民生產、生活中重要的因素，而龍承擔著司雨的職責;羊是先民最早馴養的動物為其提供衣食之源。先民在生活中常將龍、羊文化相聯系，形成圖騰崇拜。李朝威籍貫在河隴，此處牧羊業繁榮，與柳毅見龍女牧羊形雨工的涇陽距離十分近，李朝威對河隴牧羊史應是相當了解。唐傳奇作者創作時，喜歡作意好奇，將故事寫得離奇曲折，以增強閱讀效果。李朝威對龍女牧羊形雨工情景的設定符合中國古代龍羊文化聯系，傳奇發生地涇陽牧羊繁榮特點，更符合唐傳奇作意好奇的寫作方式。

關鍵詞：洞庭靈姻傳;羊龍聯系;李朝威;河隴文化

《洞庭靈姻傳》是唐傳奇中的名篇，為唐代李朝威所著。《太平廣記》卷四百一十九引自《異聞集》題作《柳毅》，《類說·異聞集》名為《洞庭靈姻傳》，魯迅先生定校的《唐宋傳奇集》定名《柳毅傳》。汪辟疆《唐人小說》名為《柳毅》，李劍國定其名為《洞庭靈姻傳》，筆者以為更確妥，故從之。

《洞庭靈姻傳》講述唐高宗儀鳳年間應舉下第士子柳毅往涇陽告別鄉人，途中鳥驚馬馳，逢一風鬟雨鬢自稱洞庭龍君小女的婦人于道畔牧羊，自言受涇河龍王夫家虐待，望柳毅為其傳書洞庭龍宮，出于義憤柳毅慨然允諾。龍女得救后，其父洞庭龍王為報恩以龍宮奇珍異寶相贈，歸家后柳毅變賣珍寶，搖身為巨富。在婚姻經歷兩娶兩亡后，柳毅娶了化身為盧氏前來報恩的龍女為妻，盧氏為柳毅育下一子后告知真實身份，二人同歸洞庭，柳毅亦得道成仙。柳毅與龍女的相遇，李朝威寫得亦幻亦真，柳毅往涇陽告別鄉人途中，“鳥起馬驚，疾逸道左，又六七里，乃止。見有婦人，牧羊于道畔。”①柳毅“怪而視之”，相詢之下，龍女自明身份遭遇，請柳毅助其傳書龍宮，柳毅允諾，復問龍女所牧之羊何用，難道神祗宰殺？龍女告知所牧“非羊也，雨工也”，是雷霆之類也。柳毅與龍女引別東去，沒走幾步回頭看時龍女與羊俱消失不見。為何柳毅所見龍女牧羊形雨工，這個問題值得深入探討。

一、羊與龍的聯系

柳毅見龍女牧之羊“非羊也，雨工也”。雨工，龍司雨的工具。以羊形伴龍女身旁，將貌似人的牧羊女的龍性以及與羊的聯系揭示出來，透露牧羊女“龍女”身份。古代中國文化中羊、龍圖騰是華夏民族重要的圖騰崇拜。

《洞庭靈姻傳》柳毅所見龍女身旁的羊形雨公與古代龍羊聯系分不開。龍形象是古人據生活生產的需要想象并不斷融合其他物體形狀的結果。聞一多《伏羲考》言：“它（龍）是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬動物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”[1]龍是古人吸收借鑒生活中常見的一些動物典型特征匯集而成：蛇身，羊須、鹿角、鷹爪……將之改造、組合成的新形象，其中包括羊角，羊須等羊元素。

羊是華夏大地上普遍存在又易于養殖的物種，先民很早就已狩獵并馴服羊，先民衣食仰賴羊供給，羊在其生活中占據重要的位置，成為遠古重要的圖騰之一，中國文化中也處處滲透著羊的影子。《山海經》記載有羊形神：“其神狀皆羊身人面……羊角虎爪，出入有光。”[2]三星堆文化 “羊首龍”，龍文化中融入了羊元素，有觀點認為三星堆代表了以羊為圖騰的古羌人文化。《說文解字注》羊部稱：“羌西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。[3]”羌與羊有聯系，間接也說明羌人與龍可能也有聯系。華夏民族自稱是炎黃子孫、龍的傳人，古籍記載炎、黃二帝與羊可能也有聯系。《帝王世紀》載炎帝之父少典娶妻有蟜氏屬古羌族，先民講究從母姓，炎帝隨其母姓姜：“炎帝神農氏姜姓也……有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。”[4]有蟜氏為古羌族，衣食仰賴羊，為突出羊的地位，以羊為圖騰。有蟜氏感龍生炎帝，說明炎帝真實身份可能是龍羊結合體，有羊血統。古代有羊以龍名，龍呈羊形的例子。《白澤圖》“羊有一角當頂上，龍也”，《清異錄》“馮翊產羊，曰：白沙龍”，說明龍羊崇拜源來已久。

古人生活中的龍崇拜主要源于龍有掌管風雨之能，古人認為龍施雷雨，佐天地養萬物，所以每年都會有用羊祭祀龍神，祈雨或祈晴。《山海經》就多處提及與雷雨風雨有關的“龍形神”：“人身而龍首……出入必有飄風暴雨”“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”[5]《史記·天官書》記載：“軒轅，黃龍之體，主雷雨之神。”[6]《周禮·夏官》載周時有專門執掌祭祀割牲的“羊人”一職，“掌羊牲，凡祭祀，飾羔，割羊牲，登其首。”[7]李朝威在書寫中亦是注意民間文化中的龍羊聯系，所以在《洞庭靈姻傳》中巧妙地把二者結合，塑造出一個牧羊形雨工于野的龍女形象，讀來趣味盎然。

《洞庭靈姻傳》中凡是有水的地方就有龍王家族，洞庭、錢塘、涇川、濯錦小兒都屬龍王家族，龍王家族職司是施云致雨、控制雨水。《洞庭靈姻傳》龍女所牧之羊雖然有羊的外表，但隱隱之中還透露著隨龍司雨的雷霆特點，“數顧視之，則矯顧怒步，飲龁甚異。”“矯”“怒”二字，寫出雷霆之神所化的“羊”，確有神異之處，這與龍司雨的身份可能有關。龍字的甲骨文寫法 ，獸首蛇身，頂部的“辛”代表云團被龍驅使，雷聲“隆”發音與龍相似，根據隆隆雷聲和形狀想象“龍”形;雷霆特點與龍女所牧羊表現出的“矯怒”之態十分相似。龍女風鬟雨鬢牧羊于涇陽河畔，與世俗普通牧羊人無區別，細察會發現羊群其實是被龍女驅使的。據此推測，龍女作為龍王家族的一員也擔司雨職責，其所牧的羊為“雷霆之類”，與云雨相關，也就是說龍女可能具有驅使雷霆致雨的神力，或者至少是與羊形的雷電有密切聯系，畢竟牧羊人與羊的關系是最為親密。

二、李朝威籍貫與龍女牧羊地的聯系

《洞庭靈姻傳》文后有注“隴西李朝威敘而嘆曰：五蟲之長，必以靈著，別斯見矣。”李朝威籍貫為隴西，與李朝威生平事跡相關的文獻材料極少，只能根據其所遺留的作品進行推測，其大約生活于中唐時期，生平事跡皆不可考，現今能見到的作品僅《柳毅傳》《柳參軍傳》2篇。據李劍國考證，此傳奇小說可能完成于唐德宗貞元年間，唐時題目為《洞庭靈姻傳》，現名《柳毅傳》應該是宋人在收錄時所改。李朝威自稱隴西人，按古代地理位置的劃分來看，隴西為隴山以西，黃河以東地區，由陜西和甘肅的界山隴山劃分而來。《洞庭靈姻傳》中，柳毅與龍女初見于涇陽河畔，古人習慣以水之南北劃分地名，涇陽在涇河之北。唐玄宗開元年間，增設京畿道，屬京畿道京兆府涇陽、云陽縣。涇川即涇川縣，位于秦隴交界處。即李朝威籍貫與龍女牧羊地涇川都屬于秦隴之地。

唐傳奇書寫者善于從身邊熟悉的名物中選取素材進行創作，營造一種真實感;家鄉或是相鄰地理位置中的名物往往為其首選對象，作為傳奇故事中事件首發地或名物特產地。李朝威《洞庭靈姻傳》《柳參軍傳》中都有地名選擇在家鄉或鄰近地方的情況，前者六次提到的涇川、涇陽與李朝威籍貫隴西非常近;后者“柳參軍為華州人”，華州前據華山，后臨涇渭，屬京兆府管轄，鄰近隴西。這種特意為之的地名選擇與李朝威是隴西人有關。《洞庭靈姻傳》龍女牧羊的涇陽河畔靠近隴西，隋時隸屬雍州;唐玄宗時，雍州改為京兆府屬關內道，后增設京畿道京兆府涇陽、云陽縣。隴西唐時屬于渭州隴西郡和京兆府之間隔岐州和秦州二立。為加強藝術效果強調真實性，李朝威把傳奇故事次發生地選在與籍貫相鄰的涇陽。先秦時期，河隴地區就是翟、烏孫、羌等少數民族的聚居地，易于馴服和飼養的羊是其衣食之源和游牧文化的表征。陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》指出：“河西區域受制于胡戎……既可受長安之文化，亦得接河西之安全，其能保存學術于荒亂之世，固無足異。故茲以隴右河西同類并論，自無不可也。”[8]李朝威籍貫隴西位于渭河上游隴西之西的河隴地區，是邊塞、游牧、農耕和西域特色等相融合的地理文化圈。盡管李朝威不一定在河隴地區從事文學活動，但河隴文化中寬容開放、求新尚奇的精神，無疑對其傳奇書寫起影響作用。河隴特殊的地緣文化為唐傳奇的書寫注入了新鮮的血液。

李朝威作為隴西人，定是熟悉河隴地緣文化，故將故事發生地定于涇陽應是有意選擇。早在商時，涇渭流域的秦隴之地便是周朝祖先居住地;西周時，秦人的祖先在河隴游牧，所牧牲畜主要是羊、馬、牛、駱駝等。任何一種現象的產生都不是單一的原因，《洞庭靈姻傳》中，李朝威將羊形的雨工與龍刻畫在一起，除了隴中之地牧羊業發達的自然原因之外，還與龍在古代社會被當作神靈和祥瑞的象征有關。文學作品書寫者創作過程中傾向于選取熟悉地區特定的物產體現地域特征，李朝威顯然對于古代社會的靈物崇拜與秦隴地區牧羊文化都是熟知的，在創作時自然地將其相結合，給我們呈現出一幅生動的龍女牧羊形雨工圖。

三、唐傳奇寫奇藝術的影響

唐傳奇作者創作時，喜歡將故事寫得離奇曲折，通過想象、虛構、夸張等手段營造故事奇幻效果。胡應麟稱此手法：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄傳訛，未必盡幻設語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”[9]強調其書寫者為達到藝術效果，盡其想象敘寫世情百態，以使故事亦幻亦真，提升閱讀感受。《洞庭靈姻傳》通過高妙的敘事手法將奇特的“龍女牧羊”畫面呈現出來，正是出于李朝威“作意好奇”的創作動機。

《洞庭靈姻傳》開頭將柳毅遇龍女時的環境描寫得充滿奇幻色彩：“鳥起馬驚，疾逸道左。又六七里，乃止。”寥寥數語寫環境突變暗示馬與龍、人與獸之間不同物種能量起沖突，讀者心理也順勢產生好奇，欲探情節發展之究竟。柳毅初見龍女聽其訴說身世遭遇的同時，暗自觀察伴于龍女之側之羊，頓生疑惑插話放羊何用，難道神祇宰殺？龍女解釋非羊，為雷霆所化雨工。柳毅細察發現羊形雨公雖然有羊之外形，但“矯”“怒”之態非與世俗之羊同，就好比龍女雖是風鬟雨髻以牧羊女之態現身，但所牧羊形雨工又暗示其非凡人，恰好也與龍女身份對應。從龍女現身到龍女與羊俱亡的神秘情節安排，看似閑筆，實則不閑;此筆使文本意趣平添，讀來咀嚼不盡。除此之外，后文柳毅入龍宮見聞，龍女為報恩化身盧氏嫁與柳毅，柳毅成仙與龍女同歸洞庭等情節寫得恍惚迷離、似幻似真。這是傳奇書寫者故意為之，精心構思所得，在保證傳奇色彩的同時，極盡心力于細微處雕琢、刻畫故事的新奇處。柳毅初遇龍女一看“驚艷”，再察“蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，若有所伺。”寥寥幾字，龍女神態、穿著、心理、獨特氣質俱現，哀婉動人的外表下隱藏命運遭際的不幸，為后面柳毅憐憫頓生慨然救助做了鋪墊，用筆可謂精細。胡應麟《少室山房筆叢》雖批評唐人傳奇小說尤其《洞庭靈姻傳》奇幻手法鄙誕不根，換個角度看未嘗不是李朝威奇幻筆法運用得成功。

值得注意的是李朝威用奇幻手法塑造人物和描述作品時是基于真實生活和環境著筆。《洞庭靈姻傳》無論是人物設定、情節安排、語言敘寫、環境渲染等方面可謂是審慎選取精雕細琢，用語雖簡但描摹細致，充分顯示文言魅力。情節離奇多端，離不開李朝威豐富的想象力，亦人亦神虛幻情節的安排。其中描繪的“龍女牧羊形雨工圖”既是李朝威基于個人深厚的文學素養對唐傳奇寫奇藝術的發揮，又離不開家鄉河隴之地獨特人文景觀的滋養。

四、結語

李朝威《洞庭靈姻傳》開篇描繪的龍女牧羊形雨工圖的視覺差，將讀者帶入了一種亦真亦幻的境界里，不僅增強了傳奇作品的趣味性，更將唐傳奇寫奇藝術發揮到極致。某種程度上說，李朝威這種創作可能源于古人生活中龍羊信仰崇拜及其籍貫河隴之地牧羊文化的繁榮，其中呈現龍女所牧羊形雨工是作者基于生活見聞以及靈物崇拜想象的結果，正是這種大膽的想象為唐傳奇的書寫注入了活力，增強藝術美感。

注釋：

①文章所引《洞庭靈姻傳》文本均出自上海古籍出版社1983年出版的汪辟疆校錄《唐人小說》一書。

參考文獻：

〔1〕聞一多撰.田兆元導讀·伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2006：32.

〔2〕袁珂譯注.山海經譯注[M].上海：華東師范大學出版社，2016：23.

〔3〕（漢）許慎撰.（清）段玉裁注.說文解字[M].上海：上海古籍出社，1981：145.

〔4〕（晉）皇甫謐撰.（清）宋翔鳳輯.錢保塘、劉曉東校點.帝王世紀.濟南：齊魯書社， 2010：3.

〔5〕袁珂校注.山海經校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：153.

〔6〕（漢）司馬遷撰.（南朝宋）裴骃集解.（唐）司馬貞索引.（唐）張守節正義.史記[M].北京：中華書局，2011：1301.

〔7〕徐正英，常佩雨譯注.周禮[M].北京：中華書局，2014：1305.

〔8〕陳寅恪.兩唐制度淵源略論稿唐代政治史述論稿[M].北京：商務印書館，2016：31.

〔9〕胡應麟.少室山房筆叢[M].北京：中華書局，1958： 486.