生物多樣性視閾下的《云南志》物產考述
——以檔案文獻編纂學為理論方法

■黃建紅 傅乃芹

一、“生物多樣性”及其對云南地方文獻研究的啟發意義

“生物多樣性”（biodiversity）是一個描述自然界多樣性程度的概念，1943年，英國博物學家Williams 在研究鱗翅目昆蟲物種多樣性時，首次提出了“多樣性指數”概念；1986年，生物多樣性國家論壇在美國舉辦，兩年后，會議成果以《生物多樣性》（BioDiversity）為題出版，“生物多樣性”首次成為術語，生物學家、該書編輯Wilson 等人將生物多樣性定義為“生命形式的多樣性”。1995年，聯合國環境規劃署在《全球生物多樣性評估》中將生物多樣性定義為“生物和他們組成的系統的總體多樣性和變異性”，主要包括遺傳（基因）多樣性、物種多樣性、生態系統多樣性和景觀多樣性4 個層次。2019年1月1日起施行的《云南省生物多樣性保護條例》和2020年5月發布的《云南的生物多樣性》白皮書將“生物多樣性”定義為：生物（動物、植物、微生物）與環境形成的生態復合體以及與此相關的各種生態過程的總和，包含生態系統、物種和基因三個層次。

云南地形地貌復雜，涵蓋了河谷、盆地、湖泊、高山、森林、草甸等眾多類型，多元復雜的地理環境為云南的生物多樣性塑造了得天獨厚的條件。云南素有“植物王國”“動物王國”“世界花園”和“民族文化王國”等美譽，生物種類數量居全國之首，是中國17 個生物多樣性關鍵地區和全球34個物種最豐富的熱點地區之一，也是中國重要的生物多樣性寶庫和西南生態安全屏障。COP15在云南召開，既是對云南生物多樣性成果的肯定，也為全球了解云南的豐富物產、資源和民族文化搭建了一個重要平臺。

自古以來，關于云南的文獻基本都會涉及對境內物產資源的記述，限于當時的認知水平，它們多以“物產”的條目呈現，內容則以植物、動物、藥材等為主。隨著時代發展和認知水平的提高，人們對物產的記述越來越豐富詳實，分類也越來越明晰合理。雖然古代還沒有形成生物多樣性的概念，但這些關于物產的記述卻為后人留下了珍貴的文獻資料，讓人們對云南豐富的動植物資源有了深刻感受，可以視為人們在相應時代背景下對云南生物多樣性的認知和探索。

“生物多樣性”理念的提出，為人們認知生物資源開辟了嶄新的思維模式，以“生物多樣性”為主題或研究對象的圖書更是層出不窮。2021年9月，COP15 會議召開前夕，云南省社會科學院、中國（昆明）南亞東南亞研究所編著的《生物多樣性云南史料輯校》出版發行。主創團隊從跨越2000 多年歷史的300 多部古籍中整理出上萬條與云南有關的動植物文獻史料，按照“動物王國”“植物王國”“世界花園”三個篇章分類編排，選取具有云南特色的23 屬5500 余條史料編纂成書。《生物多樣性云南史料輯校》為云南作為生物多樣性寶庫提供了真實厚重的文獻基礎，是一部關于云南生物歷史的工具書，該書的編纂也可以視為對云南生物資源多樣性的一次認知實踐。其實，該書在有關唐代云南地區生物多樣性的記述中，大量素材源自樊綽所撰的《云南志》，因此也引起了人們對《云南志》文獻價值的重視。

《張勝溫畫卷》中的人物服飾，生動反映了南詔大理時期云南的物產和手工業狀況。從左至右依次為：帝王頭戴紅綾頭囊，身著冕服，腰系金佉苴（腰帶）；王室成員（或武將）身著波羅（虎）皮；文官頂戴綾頭囊，身穿華袍；兵士身穿犀皮冑甲。從中可看出當時云南產有蠶桑，分布著虎、犀牛等野生動物，且絲織、印染、制革等工藝發達。

二、《云南志》的成書過程和主要內容

唐懿宗咸通三年（公元862年），西南地區的南詔國再次發兵攻打安南城（今越南河內），朝廷命湖南觀察使蔡襲轉任安南經略使，率軍馳援安南。樊綽當時在經略使府中任職，隨軍前往安南。在趕赴安南城途中，樊綽奉經略使蔡襲命令，率20 位健卒潛入南詔軍隊控制區，探查南詔的軍事部署和詳情，他“深入賊帥朱道古營寨，三月八日入賊重圍之中。”公元863年，唐軍戰敗，南詔攻陷安南，經略使蔡襲戰死，樊綽也在戰事中受傷。他在戰亂中攜帶經略使官印渡富良江逃脫，暫留郡州待命，后輾轉滕州，奉命回到長安，之后到夔州都督府擔任長吏。

樊綽所處的時代，唐與南詔戰火不斷，雙方對對方的軍事、地理、政治、經濟、社會等各方面都缺乏暢通有效的了解渠道。樊綽曾在安南任職，又親身參與了唐與南詔的戰爭，對南詔的實情有詳實了解。暫留郡州期間，他收集梳理南詔情形，參考袁滋的《云南記》和韋齊休的《云南行記》等文獻資料，編撰成《蠻書》，并委托襄州節度使張守忠進獻朝廷。在奏疏中，樊綽對《蠻書》的成書經過和主要內容作了記述：“臣去年（863年）正月二十九日，已錄蠻界程途及山川城鎮、六詔始末、諸種名數、風俗條教、土宜物產、六賧名號、連接諸蕃，共篆錄成十卷。”

《蠻書》記載了唐代云南地區政權制度、地理物產、交通區劃、風土人情等情形，具有極高的史料價值，對后世影響深遠。《新唐書·南蠻傳》主要取材于《蠻書》，《四庫全書總目》評價其“撰次極詳，實輿志中最古之本”，學者方國瑜先生認為此書“為唐人著述云南史地之專著僅存于世者，亦為考究南詔史事最重要之典籍。”《蠻書》成書后，在流傳過程中延伸出《云南志》《云南記》《云南史記》《南夷志》《南蠻志》《南蠻記》等名稱。方國瑜考證《蠻書》：“名稱繁多，實為一書異名。然有不察其實，誤為不同之書。”后世學者認為“蠻”是對南方少數民族的蔑稱，將書名確定為《云南志》。

《云南志》是一部體例完整的地方志，內容涵蓋南詔社會的各方面，全書分為十卷：云南界內途程、山川江源、六詔、名類、六賧、云南城鎮、云南管內物產、蠻夷風俗、南蠻條教、云南疆界接連諸番夷國名。《云南志》內容豐富、史料翔實，是一部現存于世的最早、最詳備、最具參考價值的南詔地方史文獻。

三、《云南志》中的物產

云南物產豐富，特別是植物、動物、礦產等資源，在全國都占有重要地位。唐代以前，史書對云南物產的記載十分稀少，僅有零星提及，沒有專門記述。《云南志》作為云南現存的第一部地方志史書，記錄了唐代云南地區豐富的物產資源，主要包括動物、植物、礦產、手工制品等，具有重要的文獻價值。為便于考述唐代云南地區的生物多樣性資源，現將《云南志》中記述的植物物產、動物物產以表格的形式進行分類梳理。

四、與生物多樣性相關的其他記述

除了動植物以外，《云南志》記載的其他類型的物產主要有鹽、金、銀、錫、琥珀、雄黃等礦產，其中對開采鹽、金和琥珀的記述尤為詳細。手工業方面則記錄了赤藤杖、鐸鞘、郁刀、南詔劍、紡絲織布等，對農業生產和畜牧業狀況也有詳細描述。《云南志》附錄還記載了794年唐與南詔在點蒼山會盟的歷史事件。會盟結束后，唐朝使臣離開都城陽苴咩返程，云南王蒙異牟尋獻鐸鞘、浪川劍、生金、瑟瑟、牛黃、琥珀、白氈、紡絲、象牙、犀角、越賧馬、統備甲馬、并甲文金等物品。進獻的物品“皆方土所貴之物”，其中不少是以生物為基礎的深度加工產品。通過貢物清單，人們可以對唐代云南地區的豐富物產和手工業水平有直觀感受。

《云南志》所載植物物產

《云南志》所載動物物產

《云南志》還對南詔的民族情況作了概述。作者對世居云南的烏蠻、白蠻、黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻、茫蠻、樸子蠻、河蠻、尋傳蠻、裸形蠻、望苴子蠻、穿鼻蠻、長鬃蠻、獨錦蠻、弄棟蠻、青蛉蠻、裳人、崇魔蠻、桃花人等族群均作了記述。各族人民和他們的生產生活、民俗文化共同構成了生物多樣性有機體。瀾滄江上游以西至緬甸克欽幫東北地帶的尋傳蠻“俗無絲綿布帛，披波羅皮（虎皮），跣足，可以踐履榛棘。持弓挾矢，射豪豬，生食其肉。”；裸形蠻“散居山谷……無農田，無衣服，惟取木皮以蔽形……入山林采拾蟲、魚、菜、螺、蜆等，歸啖食之。”人們對各類自然資源的采集、加工和利用，會對環境施加一定程度的影響，都是生態系統的一部分，因此與生存相關的手工業、農業、畜牧業可以納入生物多樣性的范疇討論。

五、云南生物多樣性的時空特征

通過《云南志》關于南詔物產的記述，人們可以直觀了解7世紀末至8世紀云南的自然環境、社會狀況和生產力水平。唐代云南地區自然環境良好、物產豐富，大象、老虎、犀牛等野生動物分布廣泛，數量不少。通海以南的區域野水牛群體達到一兩千只的規模；洱海附近的龍足鹿一群有三五十只；滇南地區，孔雀在人們居所旁的樹上筑巢安居；冬日的洱海、滇池、撫仙湖遍布雁、野鴨、豐雉、水扎鳥等野鳥……

從曲靖以南至滇池區域、滇池到洱海之間的平壩地區已經成規模以水田種植水稻，坡地也開墾為精好的梯田，“蠻治山田，殊為精好”。二牛三夫的犁耕技術已經普及，水稻和麥子輪番耕種，實現了一年兩熟，住房附近的田地種有麻、豆、黍、稷等農作物。人們種植柘樹代替桑樹，在樹上放養蠶，收取蠶繭抽絲織錦。除了種麻織布外，人們還采摘木棉樹花絮織桐華布作為制衣原料，體現出唐代云南地區的居民在改造自然過程中高明的生存智慧和技藝。

永昌西北的望蠻女子“以青布為衫裳，聯貫珂貝、巴齒、真珠，斜絡其身數十道”，她們穿青布衣服，衣裳上裝飾有螺蛤制成的珂貝、海貝（巴齒）、珍珠（真珠）。茫蠻“皆衣青布袴，藤篾纏腰，紅繒布纏髻，出其余垂后為飾，婦人披五色娑羅籠。”唐代云南境內的少數民族能制作青布衣服、紅繒布、五色娑羅籠，說明南詔時期當地人已經掌握了印染技術，能夠制作彩色絲布。《云南志》中沒有明確提及印染絲布的顏料是來源于植物還是礦物，但南詔政治經濟中心大理至今仍舊傳承著扎染工藝，主要染料靛青由藍草制取。由此上溯，南詔時期的居民染布時使用的極有可能是植物性染料。將印染工藝融入日常服飾中，并以珂貝、海貝、珍珠作為裝飾，不但體現了南詔豐富多元的物產，也反映了人們獨特的審美需求。這些元素具有強大的生命力，歷經千年而不衰，在云南少數民族服飾文化中延續至今。

值得注意的是：《云南志》中記述的物產都與人們的日常生活密切相關，實用性十分突出，植物物產大多為食物和水果，部分水果還有藥用價值，能夠治療當地常見疾病。動物物產大多作為物資，牛可以犁地，牛乳可以作為飲料，牛皮可以制衣革，馬匹供騎行，其他家畜家禽則可以食用。野生動物與家畜家禽的功用大致相同———大象耕地取牙，犀牛取角和皮，老虎皮作為王室成員和高級將領的裝飾，居住在深山的部族獵殺鼯鼠、豪豬作為食物。古時候生產力低下，對于獵殺野生動物的行為沒有約束，但在當下卻是會受到公眾摒棄、法律制裁的惡行。時代在變，人們的生存環境、生活方式，以及認知和思維模式也時刻處于變動之中。維護生物多樣性的途徑之一是保護自然環境和野生動植物。如今，環保理念已經深入人心，意識的變遷轉化是社會文明進步的體現。

結束語：

《云南志》是一部珍貴的文獻史料，對研究唐代云南地區的生物多樣性情形具有不可或缺的作用。需要注意的是：樊綽撰寫《云南志》時，唐朝與南詔處于敵對狀態，樊綽的上司安南經略使蔡襲和他的兒子樊韜都陷沒于戰火，作者無法完全秉持客觀立場。唐朝的援軍抵達安南不久，安南城即被南詔攻陷，樊綽匆忙逃往內地，未能詳細考察云南的核心區域洱海和滇池流域，因此他關于南詔的記述存在一定程度的粗疏或謬誤。試舉一例：樊綽在《云南志》中記述南詔養象耕田，但“象耕”在歷史上是否真實存在尚無定論。近代學者陳茜在《古代傣族用象耕田考》中認為樊綽“紀南中之事多非親聞目睹，茫施蠻用象耕墾之說，殆屬傳說之誤。”《云南志》的校釋者趙呂甫也持相同觀點，認為:“南詔以象耕田之說不足信”。此外，《云南志》關于少數民族的內容，也有不少道聽途說的成分，甚至不乏虛構不實之辭，需要研究者認真加以辨別。即便如此，基于《云南志》的唯一性和不可替代性，它的史料價值在今天仍舊值得人們重視并進行持續深入的研究。