唯物史觀在中國早期傳播及其對中國共產黨成立的影響

施言志，孟成全，汪 洋，宮玉濤

(1.中央民族大學 馬克思主義學院，北京 100081；2.成都醫學院 馬克思主義學院，四川 成都 610500)

20世紀初馬克思主義理論開始傳入中國，唯物史觀也自此開始走入中國人的視野，并不斷加深對中國社會的影響。學術界一般將唯物史觀在中國的傳播過程分為兩個階段，第一個階段是從20世紀初到1917年十月革命的初期傳入階段，在這一時期一些中國的期刊文章中雖然介紹到了馬克思的唯物史觀，但是從整體上來說這一時期唯物史觀的傳入是零碎的、不成體系的，甚至包含著很多錯誤與偏見。第二個階段是十月革命后唯物史觀在中國的傳播，呈現出傳播路徑多重性、傳播內容整體性、傳播方式多樣性的特點，標志著唯物史觀在中國的系統性傳播，其影響的范圍與力度都是前一個階段不可比擬的。經過這兩個階段的傳播后，中國很多先進青年認可了唯物史觀的內容，唯物史觀也得以在中國革命中發揮作用，其最重要的一個作用便是為中國共產黨的成立奠定了組織上與思想上的基礎。

一、十月革命前唯物史觀在中國的傳入

唯物史觀傳入中國始于20世紀初，一直到1917年十月革命前，這是唯物史觀在中國傳播的第一個階段。在這一階段內，由于受到的各種歷史條件的限制，唯物史觀在中國的傳播主要呈現了三個特點，一是傳播路徑的匱乏性，二是傳播方式的單一性，三是傳播內容的不完整性。

1.傳播路徑的匱乏性

在十月革命之前，唯物史觀主要是通過日本路徑傳播到中國的，具有傳播路徑匱乏性的特點。雖然唯物史觀最早通過西方傳教士的譯著、報刊等媒介向中國傳播，但群體和規模有限，且其中充斥著不少錯誤理解甚至是誣蔑之詞。這一時期中國有大量學子為了救亡圖存選擇了留學的道路，而中西方的直接交流阻礙重重，日本則承擔著中西方文化交流的樞紐作用。

日本傳播路徑的產生有其特定的歷史條件，最早可追溯至中日甲午戰爭。在1894年的中日甲午戰爭中北洋水師全軍覆沒，清政府不得不與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。中日甲午戰爭的失敗深深震動了整個中華民族，也使得中國的統治階層與知識分子開始重新審視曾被視為彈丸小國的日本，并決心向日本學習強國之術。在1896年，即《馬關條約》簽訂的第二年，大清國駐日公使裕庚精心挑選了13名學子前往日本讀書，從而開啟了一場大規模赴日留學潮的序幕。20世紀初，中國有大量官派以及自費的赴日留學生，以尋找挽救中國的方法，對此日本學者實藤惠秀曾記載：“學子互相約集，一聲‘向右轉’，齊步辭別國內學堂，買舟東去，不遠千里。北自天津，南自上海，如潮涌來。每遇赴日便船，必制先機搶搭，船船滿座。中國留學生東渡心情既急……務求早日抵達東京，此乃熱中留學之實情也。”[1]這些學子東渡留學的背景是中國社會積貧積弱、日本實力則日益強大，東渡留學的目的是在異國他鄉尋找到救國救民的道路，正因如此，他們到達日本后開始學習各種先進的科學文化知識，并通過各種途徑將學到的內容傳遞回中國。恰逢20世紀初社會主義理論在日本形成了一次傳播高峰，因此便有相當數量的中國學子在日本接觸到唯物史觀等馬克思主義理論并傳播回中國，唯物史觀傳入中國的日本路徑也就此產生。

這一時期唯物史觀主要是通過日本路徑傳播到中國，原因主要有以下幾點。首先是地理位置原因，相較于日本，中國距離歐美諸國十分遙遠，在當時交通工具尚不發達，社會交往極為困難，前往歐美留學的中國人很少。其次是學生的主觀原因，雖然19世紀末到20世紀初中國政府派遣了一些學子到歐美留學，但他們作為清政府的官派留學生，任務是學成之后進入清政府統治階層以維護清政府的封建統治，因此學習的主要內容被限定為理工科知識，對社會科學關注較少，而赴日留學生中有大量自費留學生，且他們絕大多數都抱著救亡圖存的目的選擇留學，因此必然會將注意力放到馬克思主義等社會科學上。最后是文化差異原因，中日文化較為接近，唯物史觀內容雖然抽象復雜，但被大量日本學者研究后已被轉譯為易于中國學子理解的內容，相比之下歐洲雖然是唯物史觀等馬克思主義理論的誕生地，可對于這一時期剛剛走出被封建束縛的中華大地，且語言、文化均相差過大的中國學子來說，理解原汁原味的馬克思主義難度太大。正因為這幾點原因，在十月革命前的十幾年內，唯物史觀主要是通過日本路徑傳播到國內。

2.傳播方式的單一性

在這一時期，唯物史觀傳播到中國的路徑具有單一性的特點，而就其傳播方式而言，則體現著單一性的特點。所謂傳播方式的單一性，是指在這一時期赴日留學生們直接將日本學者有關唯物史觀的作品翻譯成中文再傳播到中國，同時在這一過程中，留學生們并沒有對這些作品進行深入研究或者發表評論，因此也并沒有形成自己鮮明的觀點，只是承擔著翻譯與傳遞的作用。

在十月革命之前，中國社會上出現的馬克思主義相關作品并不豐富，其中影響力較大的幾個文章均為日本學者的作品或者從日本路徑流傳到中國的西方作品，如賀長雄的《近世政治史》、村井知至的《社會主義》、幸德秋水的《廣長舌》、福井準造的《加陸馬陸科斯及其主義》等，這些作品絕大多數是被這一時期的赴日留學生們翻譯成漢語再傳遞回中國的。同時為了保證翻譯的準確性，在該時期甚至出現了留學生們組建的學生團體以專門從事譯文工作，其中最典型的便是“譯書匯編社”，該團體1900年成立于日本東京，其社長便是第一批來到日本留學的13名學子之一，他們將日本國內發現的日文、英文、法文、俄文等各國優秀作品翻譯成中文出版到國內，為這一時期唯物史觀在中國的傳播做出了重要貢獻。

從該時期的背景看，留學生們抱著學習先進知識的目的、抱著救亡圖存的理想來到日本，必然會大量吸收所能遇見的一切先進文化知識，必然會將日本國內雜亂繁多的各種社會理論翻譯回國，這是他們的必然選擇。但也正是由于這一階段日本國內各種理論雜亂繁多，使得留學生們很難系統深入地去認識某一種學說，同時鑒于這些留學生們剛剛脫離被封建思想禁錮的中華大地，對西方先進理論的理解能力尚不夠深，所以很難形成自己的觀點與判斷，這就導致了該時期唯物史觀傳播到中國的方式極為單一，只是將日本學者有關唯物史觀的作品翻譯成中文而已。

3.傳播內容的不完整性

當時赴日學子們將唯物史觀傳播至中國，通過的方式是把日本學者的相關作品直接翻譯成漢語在中國的報刊上出版，正因如此，當時中國社會上的唯物史觀內容上受日本影響很大。由于當時日本學者對唯物史觀的研究剛剛起步，因此傳入中國的唯物史觀在內容上也呈現出不完整性的特點。

根據對現有史料的查證，中國社會里最早提及唯物史觀的是馬君武。1903年在日本留學的馬君武接觸到了社會主義、進化論等先進思想，深受觸動的他寫出了《社會主義與進化論比較》一文，文中提到“馬克思者,以唯物論解歷史學之人也。馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰”[2]，這便是唯物史觀在中華大地上的首次出現。不過該文章通篇都是在比較社會主義與進化論的優劣，真正涉及到唯物史觀的也僅僅是這一句話。

縱觀十月革命前中國所有涉及到唯物史觀的文章，也只有《加陸馬陸科斯及其主義》《社會主義神髓》等幾篇文章而已。《加陸馬陸科斯及其主義》是日本學者福井準造創作的文章，在1903年被翻譯到中國，該文章內容上提到了唯物史觀最重要的內容，即生產力與生產關系的矛盾運動原理，并寫道：“彼此觀察歷史之眼，先描畫其原始之狀態，次敘進步之階梯。”[2]初步介紹了唯物史觀中人類社會歷史階段的劃分，不過該文章重點是介紹馬克思的科學社會主義理論與政治經濟學的內容，對唯物史觀的介紹淺嘗輒止，僅僅是一帶而過，而且未提及階級斗爭理論、經濟基礎與上層建筑矛盾運動原理等內容，對唯物史觀的介紹淺顯且十分零碎。

《社會主義神髓》是這一時期對唯物史觀介紹較為全面的一篇文章，該文章是日本社會主義者幸德秋水的一篇著作，在出版后對當時的日本社會產生了很大影響，并迅速被中國的達識社翻譯至中國。《社會主義神髓》重點分析了馬克思主義政治經濟學的內容，揭露了資本的實質與無產階級貧困的原因，在唯物史觀方面該文章提到了社會基本矛盾為生產力和生產關系的矛盾、經濟基礎和上層建筑的矛盾，指出：“有史以來，不問何處何時，一切社會之所以組織者，必以經濟的生產及交換之方法為根底。”[2]同時該文章指出資本主義生產方式會導致階級矛盾，從而引發階級斗爭。不過《社會主義神髓》大部分的篇幅是在講述《資本論》的相關內容，因此文章聚焦于資本主義社會，不僅未提到人類社會的一般總規律，而且也未提到無產階級應怎樣進行階級斗爭以及無產階級應創造怎樣的社會。

總的來說，這一時期傳播到中國的唯物史觀內容上均是不完整的，絕大多數涉及唯物史觀的文章就如同《加陸馬陸科斯及其主義》一樣零碎地提到幾句而已，即使是《社會主義神髓》這種重點介紹馬克思主義的著作仍然對唯物史觀的介紹很不完整。

二、十月革命后唯物史觀在中國的傳播

1917年的十月革命開創了人類歷史的新紀元，鼓舞了全世界被壓迫人民的民族解放運動，其對中國的影響極為深刻。以唯物史觀在中國的傳播視角來看，十月革命標志著唯物史觀在中國的傳播進入了一個新階段，即相對于十月革命前，這一時期傳播到中國的唯物史觀具有多條路徑，且傳播的內容上更加完整、深刻，傳播方式上更加多樣。

1.傳播路徑的多重性

十月革命的爆發震驚了世界，讓世界各國的目光都聚焦到新生的蘇維埃政權上。十月革命之后，馬克思主義傳播到中國的路徑也發生了變化，在原有日本路徑的基礎上歐洲路徑與俄國路徑越來越成為唯物史觀傳播到中國的主要路徑。

首先，日本路徑仍然是一條主要傳播路徑。十月革命之后很多日本學者受十月革命的影響對馬克思主義的研究進一步加深，原本由于深奧、抽象而少有研究的唯物史觀，在這一時期也成為日本學者研究的重點內容。同時這一時期的日本受一戰勝利的影響，資本主義經濟發展迅速，而工人階級生活卻十分困難，對社會現狀十分不滿，日本國內階級矛盾逐漸激化，急需唯物史觀這種深刻的理論去指導工人運動，因此在這一時期日本出現了《馬克思的唯物史觀》《唯物史觀解說》等專門論述唯物史觀的作品，并很快被赴日留學生們譯至中國。因此在十月革命之后，日本路徑依舊是唯物史觀傳入中國的主要路徑。

其次，歐洲路徑在這一時期發揮了重要作用。19世紀20年代中國出現了“留法勤工儉學運動”，該運動在五四運動后達到高峰，據統計在五四運動之后的兩年之內赴法勤工儉學人數就有1600余人，例如蔡和森、周恩來、鄧小平等人均是此時的赴法留學生。這些學生中很多人在留學期間接觸到馬克思主義并將其傳播回中國，而有關唯物史觀的一些作品，如《唯物史觀釋義》《俄國革命之哲學基礎》等文章也在這一時期從歐洲傳到了中國。

最后，俄國路徑的作用日益凸顯。十月革命的勝利震驚了世界，中國很多先進分子在十月革命中看到了中國的未來，遂開始閱讀各種有關俄國革命的文章。與此同時，新建立的蘇俄也希望幫助中國的民族革命運動，于是與李大釗等認同馬克思主義的中國人取得聯系，并派遣維金斯基等人于1920年訪問中國。隨后中國的一些優秀學子選擇赴俄學習，并將包括唯物史觀在內的各種學習到的知識帶回了國內，從而促進了唯物史觀在中國的傳播。不過一直到1921年中國共產黨成立之前，蘇俄國內政治局勢極其不穩定，新生的布爾什維克政權危機四伏，因此中俄兩國間的交往交流十分有限，從俄國路徑傳播到中國的馬克思主義作品數量也不及其他兩條路徑。不過隨著布爾什維克政權逐步穩固以及蘇俄實力的迅速提高，俄國路徑發揮的作用也得以逐漸凸顯。

2.傳播內容的整體性、全面性

十月革命之前中國傳播的唯物史觀內容上是片面的、零碎的、不成體系的，甚至包含著很多錯誤與偏見，而十月革命之后傳播到中國的唯物史觀內容上則更加完整、成體系。

從傳出國來看，這一時期日、俄、歐對唯物史觀的研究內容上均是完整且成體系的。首先，在十月革命的影響下，日本國內對馬克思主義的研究發展迅速，出現了很多專門研究唯物史觀的學者，并出版了大量系統研究唯物史觀的作品，其中比較有代表性的便是河上肇，他在十月革命之后寫下了《馬克思的唯物史觀》《見于資本論的唯物史觀》等文章，內容上對唯物史觀的各項原理都有完整準確的論述，而這些文章又都被譯成中文并傳到了中國。其次，從歐洲路徑來看，馬克思主義本身就誕生于歐洲，這一時期在“留法勤工儉學運動”的影響下大量中國青年學子前往法國等歐洲國家進修，從而可以接觸到最完整、最本原的唯物史觀著作，這是歐洲路徑的巨大優勢。最后，從俄國路徑來看，在馬克思列寧主義指導下建立起來的蘇俄對唯物史觀的研究極為重視，赴俄留學生不僅可以學到唯物史觀等馬克思主義理論，還能學到俄國革命的成功經驗，這對中國革命的推進起到很大作用。

從傳入國來看，這一時期中國出現了一批馬克思主義者對唯物史觀進行了系統性的介紹與研究。十月革命之后，中國一些先進分子在俄國身上看到了中國未來的前進方向，遂成為了堅定的馬克思主義者，并積極投入到馬克思主義的研究與傳播之中，其中的代表人物便是李大釗。李大釗是唯物史觀在中國傳播過程中貢獻最大的人，他于1919年發表《我的馬克思主義觀》一文，首次在中國系統介紹唯物史觀，隨后李大釗又接連發表了《馬克思的歷史哲學與理凱爾的歷史哲學》《唯物史觀在現代史學上的價值》《唯物史觀在現代社會學上的價值》等文章，不僅精準詳細地論述了唯物史觀的內容，而且對每一個部分都進行了通俗易懂的講解，使得接受唯物史觀的人群在中國不斷擴大。除此之外李大釗對傳播唯物史觀的另一個重要貢獻在于他不僅僅從理論上宣傳唯物史觀的內容，而且將唯物史觀的理論與中國實際相結合，去考察中國的歷史過程，去指引中國的革命進程，這實際上也就開創了馬克思主義的中國化。李大釗開創了在中國系統性傳播唯物史觀的先河，其對唯物史觀內容詳細而準確的論述以及將唯物史觀與中國實際相結合的觀點對當時的知識分子產生了很大影響。

3.傳播方式的多樣性

這一時期唯物史觀在中國傳播的方式上呈現出多樣性的特點。十月革命之前唯物史觀在中國傳播的主要方式是留日學子翻譯日本學者的作品并傳回國內，而十月革命之后隨著中國學者對唯物史觀等馬克思主義理論的了解逐步加深，傳播唯物史觀的方式轉變為直接創作唯物史觀的作品以及開設唯物史觀的課程。

十月革命后的中國出現了很多馬克思主義者，由于這一時期各路徑傳播到中國的唯物史觀都具有完整性與體系性，這些馬克思主義者們可以對唯物史觀進行深入研究，并創作出易于中國人理解的唯物史觀作品。除了上文提到的李大釗之外，胡漢民在這一時期創作了《唯物史觀批評之批評》，陳啟修創作了《馬克思的唯物史觀與貞操問題》等等。這一時期大量關于唯物史觀的作品被出版，不僅代表著唯物史觀的傳播方式不再局限于翻譯國外作品，也代表了此時中國先進知識分子們對唯物史觀的理解更加深刻與全面。

除此之外，此時的唯物史觀在中國傳播的另一個重要方式就是走入高校課堂，而其中的代表人物仍然是李大釗。1920年7月，北大評議會特別會全體通過，將圖書館主任改為教授。從這時起，李大釗在北大擔任教授兼任圖書館主任[3]。擔任了教授的李大釗有了更多機會系統地宣傳講解唯物史觀，這直接體現在課堂的內容上。在擔任教授之后李大釗開設了唯物史觀與史學思想史兩門課程，在課程中李大釗不僅系統論述了唯物史觀的基本內容，還將唯物史觀與其他的歷史觀進行對比，加深了學生的理解掌握程度。而這種在課堂上講解唯物史觀的方式是馬克思主義進入中國課堂的開端，直接影響了大量高校學生，使得他們深刻認識到馬克思主義的先進性，并成為了中國革命中的一束光火。

三、唯物史觀在中國的早期傳播對中國共產黨成立的影響

“中國共產黨的百年歷史……更是一部黨不斷實現馬克思主義與中國具體實際和中華優秀傳統文化相結合的理論發展史。”[4]唯物史觀是馬克思主義哲學中關于人類社會發展一般規律的理論。20世紀初的中國政治黑暗、社會動蕩、民生凋敝，而唯物史觀的傳播給那些想要挽救中華民族的人打了針強心劑。在中國共產黨的成立中，唯物史觀起到了很大作用，為這一“開天辟地的大事變”提供了思想上與組織上的準備。

1.唯物史觀的傳播為中國共產黨的成立提供了思想上的準備

從1840年鴉片戰爭開始，隨著列強對中國侵略的程度不斷提高，中華民族的民族危機不斷加強，中國的有志之士們開始前赴后繼地探索救國救民的道路。可無論是洋務運動、戊戌變法還是辛亥革命，中國各階層的救國努力均遭失敗，中國的半殖民地半封建社會的國情并沒有改變。在黑暗腐朽的社會中，少數擁有著崇高斗志的先進人士在一次次救國的失敗中逐漸失去了希望，失去了信心，甚至一些人選擇了自殺；而大多數底層的中國人則依舊受著封建思想的禁錮，只能麻木地生存著。那么該如何讓先進人士重拾希望、讓底層人民擺脫封建禁錮？中國的未來到底該何去何從？中國通向光明的道路到底在哪里？唯物史觀在中國的傳播恰好解決了這些問題。

唯物史觀指出了人類社會發展的一般規律，提供了認識社會、改造社會的科學方法，揭示了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辯證關系，闡明了人民群眾是歷史的主體、是歷史的創造者……這些內容恰好回答了中國人民的疑問：中國的積貧積弱緣于中國生產力的落后，中國只有進行社會革命，改變落后的生產關系，促進生產力的進步才能挽救民族危亡，而中國只有走社會主義道路才能實現民族復興。

唯物史觀的這些內容彷佛甘露一樣落在了干涸的中華大地上，讓許多愛國志士能夠正確認識自己所處的時代、正確看待自身具有的價值，使他們看到了馬克思主義的先進性，懂得了該如何行動才能挽救這個國家。另外唯物史觀把人民群眾擺在極為重要的位置，揭示了人民群眾的重要性，在中國底層人民的覺醒中起到了關鍵的作用。

中國共產黨的成立，需要的是一些認識到馬克思主義的先進性并愿意投身于革命事業中的先進者，也需要一些能夠正確認識社會狀態、正確認識自身價值的人民大眾，而唯物史觀的傳播在其中起到了巨大作用，為中國共產黨的成立提供了思想上的準備。

2.唯物史觀的傳播為中國共產黨的成立提供了組織上的準備

唯物史觀的傳播不僅使中國出現了第一批馬克思主義者，同時也為他們揭示了挽救中國的方法，即通過社會革命改變落后的生產關系，改變壓在中國人民身上的“三座大山”，讓中國走上社會主義道路。正因如此，中國的馬克思主義者們開始聯合起來建立共產主義性質的組織，并積極投身到革命中去。

從發展過程來看，中國的共產主義組織最開始呈現出由“點”變為“線”的發展歷程，即在馬克思主義的傳播過程中，中國各地都出現了馬克思主義者，這些人組成了全國各地的共產主義小組；之后中國的共產主義組織由“線”連成了“面”，即全國各地的共產主義小組派遣代表參加中共一大，共同成立了中國共產黨。在這一過程中，無論是“點”的出現、“線”的產生，還是“面”的成立，都離不開唯物史觀的作用。

以北京共產主義小組為例能更清楚地認識到這一點。自從1920年7月李大釗在北京大學擔任教授兼任圖書館主任后，他便在課堂上細致地講授唯物史觀的內容。除了在北大任職教授之外，李大釗還在北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等多個高校擔任客座教授，面對著中國的青年學生們，李大釗開設了社會主義與社會運動、社會主義、唯物史觀研究等諸多講解唯物史觀的課程，對學生們產生了深遠的影響，從而培養了一大批信仰馬克思主義的青年人才，為北京共產主義小組的建立奠定了基礎。由于這些馬克思主義者深刻地認識到挽救積貧積弱的中國必須要進行社會革命并走社會主義道路，因此他們認識到成立一支無產階級領導的政黨的必要性，這決定著中國革命的最終勝利。正因如此，在李大釗先生的組織下北京共產主義小組于1920年順利成立，并與上海、武漢等地的共產主義小組取得了聯系。到了1921年中國共產黨第一次代表大會召開，各地的共產主義小組均派遣代表參加了這次重要會議，這標志著偉大中國共產黨的成立。而在中共一大的12名代表中，張國燾、劉仁靜是李大釗的學生，毛澤東是李大釗的助手，他們在李大釗的指導下對唯物史觀有著深刻的理解與把握，這是他們參與創建中國共產黨的重要原因。

總的來說，自從十月革命爆發后中國的上海、北京、武昌、長沙、濟南等地均出現了共產主義早期組織，這一現象與該時期唯物史觀的系統性傳播是分不開的。這些組織為中國共產黨的成立奠定了組織上的基礎，因此可以說唯物史觀的傳播為中國共產黨的成立提供了組織上的準備。