信息化潮流下中國古代文學研究的創新性發展
——評《媒介融合與文化傳承》

當新媒體技術以銳不可當之勢主導了現代人類的生活與思維方式，政治、經濟尤其是思想文化領域迎來了史無前例的新境遇和挑戰。作為一種原始媒介，中國語言文字從最初構建到相對成熟，經歷了漫長的演變過程，其間所創造、積累的文明是中華民族賴以延續的精神源泉。進入新世紀后，具有高度數字化和互動性特征的新媒體形態迅速沖擊了傳統媒體的運行軌跡，如何保證新媒體環境下現代文化浪潮對古代文明的傳承成為亟待解決的關鍵問題。

費君清教授所編的《媒介融合與文化傳承》（2016年5月浙江大學出版社出版）以強烈的民族使命感和新變精神，集合了16位專事人文社會科學的教師，根據互聯網浪潮下優秀傳統文化與新文化、新媒介融合關系作出的研討而成書。既有對當前文化現象的新觀照，又以閎通曠達的史學觀念爬梳剔抉了傳統文化對新媒體變革提供的深厚養料，并結合中西方先進理論擘肌分理地闡釋其形成的表層原因及背后的深層次心理，尤以重點筆力論述了中國古代文學在當今時代的存在、傳播與新變，對古代文學研究領域有著發散性的啟示作用。

一、古代文學思想史與文學傳播方式的轉型

與傳統史學視域常見的縱向分析不同，該書作者中西會通的意味濃郁。開宗明義的一點是，作者清晰地看到文學思想史與古代文學理論、文學批評在學術資源路徑上的本質區別，即并非“從傳統的文論、詩話、小說評點”中獲取，而是與“從西方輸入的現代科學結下了不解之緣”。可見，雖然沉積醞釀了數千年，但就實際“親緣關系”來說，中國文學思想史這門學科并非僅誕生于故紙堆中，反而是西方科學的春風喚醒了它最初的混沌狀態，逐步構建了它的學理依據。

一方面，通過將19至20世紀西方的卓著學術成果如康德自然科學理論、俄國形式主義美學、結構主義批評與中國傳統文學研究作對比，作者挖掘出這樣一個驚人事實：20世紀20年代，中國學術界的文學史研究成果雖豐，卻因受到古代文學歷來的“感悟式”影響而不成系統。完整的文學史構建，亟須吸收進化論精華，并以“民族國家意識、文學觀念、史識為思想基礎”。另一方面，我們對科學的實證精神似乎并不陌生，清代皇權專制的強化和封建人才選拔制度的落后雖嚴重束縛了士人的思想與表達自由，但由此產生的稽古右文風氣卻衍生出一種“為知識而知識”的單純求知欲，樸學的征實精神與實事求是的態度早已為中國古代文學思想史埋下“科學性”的種子。在兩方面的結合下，中國古代文學思想史一經新時代風潮浸潤，便輕捷地“從知識層面躍升到系統層面”。

如今，隨著新媒體技術的飛速發展，古代文學思想史又不可避免地遭遇了新的困境。對其質疑主要來自“國家民族特征的消解”“從事實中探究規律的史識”“堅守文學的固有屬性”三方面。對此，作者不僅爬羅梳理前兩方面的思想源流，考察了其所蘊含的復雜交互作用，更以詳盡細膩的論述辨析了純文學寫作難以調和的矛盾，即如王國維“一代有一代文學之盛”論斷，中國古代文學史按照先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的軌跡發展，文體特征的突出似乎暗示了文學史約等于文體興衰，既如此，文學就是融合了審美本體系統與社會歷史文化現象的復合體。由此，古代文學思想史就對研究者提出了更高的現實要求，“揭示文學系統的復雜解構，顯示文學發展過程的諸多復雜因素，以此來體現出一種整體的文學史觀”。

當然，20世紀中葉受到巨大震蕩的不只是思想史，就古典文學本身而言亦是一場嚴酷考驗。以電子傳播、數字通信和互聯網為標志的網絡時代改變了以接收信息為主的生活方式，與快節奏的社會環境協同并生的是“碎片化”的閱讀方式。“讀圖時代”顯然與長久固守精英文化陣營，以崇尚典雅深婉的美學風格，理趣韻致的語言表現，寓教于文的深遠意味，并需要通過博聞強識養成一定的理解能力和鑒賞水平為基本特征的古代文學格格不入。

作者開篇就將古代文學提升到了“永不凋謝的經典來源”的高度上，更意識到了文學發展的命脈與傳播媒介的緊密相關。通過探求古代文學衰落成因、于網絡時代尋找契機、糾正大眾傳播之下的異化與誤讀等一系列問題，重申古代文學的藝術與文化價值，從而凸顯出古代文學發展與傳播的關聯性。那么，為適應信息時代，古代文學是否要走下“雅文學”的神壇，結束“曲高和寡”的尷尬局面；在直觀的聽視覺沖擊下，經歷“祛魅”的語言文字又是否會消解其真正的“文學性”？通過考察新媒體帶給文學傳播的便利，再結合美國現代學者艾布拉姆斯提出的文學四要素理論（作品、藝術家、世界、欣賞者），作者得出這樣的結論：“傳播媒介的改變，不會改變文學的本質，更不能阻斷文學發展的精神命脈。”遑論古代文學與生俱來的強勁文化生命力與深廣的民間根基。

從這些著作對中國古代文學價值的發掘、學理性的肯定以及所制定的一系列發展策略可以看出，在新媒體技術的運用和創新下，適應網絡時代的新型文學觀正不斷構筑，體現為：瓦解雅言的話語中心權，回歸歷史上文學的本原；發揮理性的甄別能力，祛除與時代發展相逆的糟粕，為文學與人文精神搭建橋梁；以寬容發展的眼光看待現代網絡對古代文學的新塑造，同時建立約束機制以規范文學的傳播行為等。此外，對文學批評而言，“生產和評判藝術作品的社會結構已經發生了根本變化”，因此古代文學必須接受新的認知與評價，這就涉及了研究方法轉變的層面。

二、信息技術下古代文學研究方法的新變與展望

科學技術的發展帶給現代社會的變化遠不止思想史與傳播方式，其所創辟的人文學科研究的廣闊前景是更值得展望的。在歷史文明的沉積下，古代文學典籍浩如煙海，傳統印刷技術縱然能夠保證基礎閱讀，但對已不再滿足“傳統的點滴考據、表象評析與印象感悟”而希望建立有系統性文學史的研究者來說無疑是海底撈針。信息時代賦予了古代文學研究者廣闊的研究視野與多種有效的技術手段，在此基礎上的研究已成為新的學術增長點。書中幾位作者分別從數字文獻、信息數據統計手段、文學接受史轉型等角度入手，逐一介紹了信息技術對古代文學研究方法的新影響。

第一，現代研究工具與傳統方法論的結合極大拓寬了古代文學研究空間。文學的經典化過程總是摻雜了復雜的社會歷史因素，個人才華與學識積累固然是必然要素，但在人生際遇、時代語境這些非人力因素映襯下，才學又顯得相對渺小。這種歷史局限有積極的一面，即對文學作品作出了刪汰淘洗，但又無情埋沒了一些特殊身份群體所創造的文學價值，嚴重影響了文學史判斷。歷史既已無法改寫，挖掘保存珍貴文獻，利用科學研究手段彌補空白，還文學史真相就是當前古代文學研究中的緊迫任務。

書中所例舉的“女性詩人作品傳播”就是極具典型性的論題。作者通過將現代研究工具與傳統文獻梳理、“知人論世”“以意逆志”等古代文學研究方法相結合。先還原了傳統性別等級制度與古代女詩人的歷史存在，再通過搜索專門的詩詞網站，收集、匯總了眾多女詩人的相關資料并歸納分析。這些基礎工作又促成了主題思維的延伸，即古代女詩人網絡傳播后的時代語境、話語權和性別意識。古代缺乏性別平等的觀念，而今所有詩人的作品在網絡傳播大背景下以同一標準進行比較，數量、優劣、出版情況甚至文化商業吸引力等因素皆一目了然。可見網絡作為技術支持平臺，可提供完全顛覆古代文學研究傳統的新模式。但凡事皆具兩面性，商業話語模式支配下新媒體傳播力量的不均仍可能造成新的輿論困擾，由此對新時代古代文學研究者的審查、辨別能力提出了新要求。

第二，向社會科學借鑒的研究手段有助于傳統學科的現代化建設。嚴迪昌的《清詩史》有一個重要論斷：“清代詩歌作為文化集合的一個高層分支，它的認識價值表現在文化性格上還應提到地域性特點和文化世族現象。”地域與家族已成為清代文學研究的兩大主要切入點，然而就有清一代詩歌“質若豹尾，量如螳肚”的現狀而言，穿透表層信息，保證學術的深廣度與精確性仍是研究者不易實現且畢生追求的目標。作者注意到“雖然計量分析方法的優勢顯而易見，但在清代浙江詩人的區域分布這一議題內，卻至今尚未獲得充分運用”。面對龐雜的詩人區域分布情況，作者根據人物籍貫的靜態性質與文學活動的動態性質分為兩大類，再以計量分析方法為基礎作出考察。值得特別注意的是，地域性總集的數量不少，作者卻先通過比較樣本，選出最能體現清代浙江詩壇整體面貌的《兩浙輶軒錄》與續錄，這是現代科學方法與文獻學的理性結合。隨后，作者按詩人性別和身份，如男、女詩人，方外、八旗詩人分別作出了統計與分析。分析的結果自然是極具說服力的，學界也一度有“當把詳實的文獻資料擺出來，結論便不言而喻”的說法，可見這樣的研究方法已為古代文學研究者廣泛接受并運用。

第三，相比專門的文本探析，古代文學接受史的研究顯得更加寬泛，這正與新媒體技術呈現出的多樣性特征桴鼓相應。新媒體帶來的全球信息共享使一些傳統文學資源如南北朝樂府民歌《木蘭辭》在世界范圍內大放異彩，在傳播與接受的過程中無形地實現了中國古代文學研究的“中外交通”，探究這類信息全球化背后的歷史文化因素，都將深深觸及本土古代文學和中外比較文學的精神層面。此外，李白形象在網絡中的新變化是與信息時代伴生的新研究題材，藝術形象演變雖關乎現代文學理論中的“陌生化效果”，但更多汲取了古代演義小說依傍史傳，再現成文；人物形象類型化等創作特點，正是在古代文學研究“古今交通”的心理機制下形成的，這些都將為未來的古代文學研究提供新思路和新方法。