王婧昕 李金俠
(徐州工程學(xué)院,江蘇 徐州 221018)
隨著物質(zhì)水平日益提升,文化精神要求逐漸成為了人們關(guān)心的重點(diǎn),服裝服飾文化成為了人類表現(xiàn)國民信仰的表現(xiàn)形式之一。作為中華霓裳重要代表的漢服文化向世界表現(xiàn)出了自己的底蘊(yùn)內(nèi)涵和藝術(shù)特色,成為了具有中華民族印記的藝術(shù)符號(hào)。以漢服文化為代表的中國古風(fēng)熱度逐漸升溫,其背后所隱含的是中國年輕一代人對(duì)傳統(tǒng)文明的重新理解。漢服文化與文化旅游的結(jié)合,是傳統(tǒng)文旅融合的另一個(gè)體現(xiàn)。本文論述了其審美藝術(shù)價(jià)值與特征,并對(duì)漢服文化與藝術(shù)符號(hào)和人文旅游的融合發(fā)展的困境進(jìn)行探討,總結(jié)出人們審美眼光的轉(zhuǎn)變和對(duì)現(xiàn)代漢服美學(xué)藝術(shù)價(jià)值的新認(rèn)識(shí),探索漢服文化美學(xué)符號(hào)與文化旅游的融合發(fā)展研究。
隨著現(xiàn)代漢服文化受眾的不斷增加,漢服作為代表中華文化的傳統(tǒng)符號(hào),已經(jīng)滲透到了人類的審美視野之中。
中國人很講究意蘊(yùn)與審美,中國畫、中國詩歌、中國書法等都反映出了中國人對(duì)含蓄美的表達(dá)方法。而我國的顏色系統(tǒng)中,許多都是按照中國的固有事物進(jìn)行顏色擬定的,比如高粱紅、鳳仙花紅、小豆蔻紫、荷葉綠等等,從顏色的名稱上也給人們帶來了無盡的想象。在圖紋上,則多選用中國古所推崇的如蓮花、竹子、梅花等代表了人完美品格的紋樣,其講究程度也使我們體會(huì)到了中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)美的極致。在裝飾上也都顧及到了方方面面,如婦女的發(fā)簪、制扇、繡花鞋等,以及男人的皮帶、香袋、佩玉等,無不使我們感受到了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
現(xiàn)代漢服的主要織物材料一般都為棉織品、蠶絲、雪紡等,質(zhì)地一般都十分的輕薄柔順,貼合身體,垂墜感很好,透氣性好且具有金屬光澤,可以襯托出身體的曲線。盡管在現(xiàn)代漢服的剪裁上最主要的特點(diǎn)是使用平裁,但在面料上極大地修飾了人的身體形態(tài),給人們表現(xiàn)出了另一個(gè)可供想象的形體美。
在現(xiàn)代漢服的推廣和展示過程中,許多人更加直接地采用表演、娛樂的方式讓人們記住現(xiàn)代漢服的視覺美感,雖然有些搭配和歷史上的服裝有所出入,但是體現(xiàn)了現(xiàn)代人更加直白的審美,認(rèn)為好看的物品就會(huì)想要展示出來,去接納和創(chuàng)新我們傳統(tǒng)的服飾搭配。例如很多漢服比賽、漢服秀、漢服節(jié)等,給我們呈現(xiàn)出來的視覺美感讓我們仿佛回到了古代盛世。
現(xiàn)代漢服在經(jīng)過將近二十多年的歷史發(fā)展,其中已經(jīng)凸顯出了非常明顯的藝術(shù)特色,它已不同于傳統(tǒng)的漢服,印上了新時(shí)期的文化標(biāo)志,同時(shí)形成了全新的審美準(zhǔn)則。
傳統(tǒng)的漢服對(duì)衣物的禮治、圖紋、顏色等均有嚴(yán)格的規(guī)定,和當(dāng)今的社會(huì)生活環(huán)境并不相同。如今在快節(jié)奏的都市生活環(huán)境下人們?cè)絹碓匠缟泻啙嵜烙^,而這種審美特性在現(xiàn)代傳統(tǒng)漢服上也有反映,比如由于形式的簡潔性,在很多實(shí)物商店或網(wǎng)上商店給消費(fèi)者所提供的衣服為方便穿著有了拉鎖式的設(shè)計(jì)、襦裙和外套縫合在一起的樣式等。從審美特性和便捷性上來看,極大地增加了人們對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)漢服的接受程度。
由于現(xiàn)代人對(duì)心理需求的越來越關(guān)注,從而出現(xiàn)了一些特定需要的消費(fèi)群體,他們也更加注重于個(gè)性化。比如要求材料的高檔、潮流色的使用、DIY的配色風(fēng)格等等。間接地促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)中式風(fēng)格、現(xiàn)代中國圖案、中式服裝形制等的認(rèn)識(shí),促進(jìn)了漢服文化的發(fā)展與弘揚(yáng)。隨著多元化的消費(fèi)產(chǎn)品的出現(xiàn),人們也形成了更加多元化的需求,從而促進(jìn)了現(xiàn)代漢服的個(gè)性化發(fā)展。漢服過于沉重嚴(yán)肅、耗時(shí)費(fèi)力的東西被過濾了,對(duì)漢服文化的弘揚(yáng)有著一定的影響。但是現(xiàn)代漢服的草根屬性,使它仍然沒有權(quán)威性的理論指導(dǎo),不過無論是什么人對(duì)現(xiàn)代漢服的見解都表明著這部分人對(duì)現(xiàn)代漢服的審美意義的認(rèn)同。
在個(gè)人服飾配置上,注重衣料質(zhì)地精美,形制嚴(yán)謹(jǐn)考究;在傳統(tǒng)文化研習(xí)上,無論古典文藝、書法美術(shù)、音樂舞蹈、茶花香道等方面均有一定的造詣。在此基礎(chǔ)上,可開展各種傳統(tǒng)文化雅集活動(dòng),為游客帶來前所未有的新奇、新潮、新鮮感受。
因?qū)鹘y(tǒng)文化的熱愛,無論在服飾、書法,還是茶文化研習(xí)上均為自費(fèi)配置,景區(qū)只需為其提供活動(dòng)場(chǎng)所和基本的補(bǔ)貼,而無需不菲的硬件投入。
雅集活動(dòng)并非單純的文化展示,而是通過抄經(jīng)、制茶、雅樂等形式,包括游客換裝等方式,營造渲染氛圍,創(chuàng)新體驗(yàn)感受,讓游客進(jìn)行深度參與和互動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)漢服文化的活化與身臨其境,達(dá)到“沉浸式體驗(yàn)”效果。
借助專業(yè)視頻團(tuán)隊(duì),將每次活動(dòng)制成精美短視頻進(jìn)行全網(wǎng)推送。同時(shí),要改變以往單純依靠官號(hào)宣傳的固有模式,而是利用“百度云盤”、公開郵箱和微信群,將高清成片公開推向社會(huì),鼓勵(lì)大家通過個(gè)人賬號(hào)傳播發(fā)布或二次創(chuàng)作,讓每個(gè)人都成為傳播員和宣傳員,從而達(dá)到幾何傳播效果。
眾所周知,支撐旅行消費(fèi)的主要是年輕旅游者。馬蜂窩公司通過對(duì)年輕旅行者旅游消費(fèi)大數(shù)據(jù)分析研究表明,更多的青年人已經(jīng)開始注重文化旅行中的認(rèn)同感和體驗(yàn)性,即使面對(duì)非遺、民俗和傳統(tǒng)文化,青年人也期待著能夠親自投入其中,用雙手去感受歷史文明。此前,文化和旅游部出臺(tái)的《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》,也明確提出了開發(fā)沉浸型產(chǎn)業(yè)的基本條件,并指出景區(qū)景點(diǎn)應(yīng)利用傳統(tǒng)文化資產(chǎn),積極健康地發(fā)展沉浸型文化體驗(yàn)項(xiàng)目,包括積極健康地發(fā)展沉浸型旅游演、沉浸型文化休閑體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)等。
無論是消費(fèi)趨勢(shì)的變化,還是沉浸式體驗(yàn)概念的提出,早在多年前就已呈現(xiàn),更有一些景區(qū)進(jìn)行了大膽探索,如VR、AR等科技手段的運(yùn)用,劇本殺NPC的風(fēng)行,但更多的地方還是停留在等待觀望的狀態(tài)。觀望的原因有多方面,客觀上是資金困難,專業(yè)人員匱乏;主觀上是寧缺勿險(xiǎn)的保守思想作祟。停滯意味著倒退,在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新形態(tài),全國旅游業(yè)嚴(yán)重內(nèi)卷的當(dāng)下,創(chuàng)新求變,轉(zhuǎn)型升級(jí)已是文化旅游的唯一出路。
探索的前提也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。既然景區(qū)目前一時(shí)無法打造高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)景演藝,難以開發(fā)高科技的沉浸式娛樂體驗(yàn)產(chǎn)品,試著找到一種投資少、規(guī)模小、見效快的文旅模式,應(yīng)是最好的辦法。而漢服文化的深度植入,或?yàn)橐粭l行之有效的探索突破之路。中國漢服的傳統(tǒng)文化,是體現(xiàn)了我國漢族禮典服制和服裝文化。在當(dāng)代,中國漢服文化發(fā)展正借助著漢服活動(dòng)這一民間文化活動(dòng)的發(fā)展逐步復(fù)蘇,并逐漸成為弘揚(yáng)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合平臺(tái)。近年來,由于漢服熱的盛行,不少景點(diǎn)都引入了與漢服有關(guān)的文化活動(dòng),逐漸形成了熱門旅游目的打卡地。但是,將漢服文化與景點(diǎn)相結(jié)合的活動(dòng)設(shè)計(jì)卻出現(xiàn)了瓶頸,存在著場(chǎng)景同質(zhì)化、文化特點(diǎn)不明顯、活動(dòng)設(shè)計(jì)不專業(yè)等問題。如因?qū)h服文化了解不深,表現(xiàn)形式空泛膚淺,缺乏主題和深度,基本處于擺拍走秀的淺顯層面,千篇一律,審美疲勞。而漢服文化所包涵的禮儀、服飾、書法、音樂、詩詞,以及茶、花、香道等文化元素,在絕大多數(shù)的景區(qū)活動(dòng)中基本未能體現(xiàn),而這些,才是漢服文化中的精髓,是“90后”“00后”消費(fèi)者最感興趣的熱點(diǎn)。
近年來,以漢服和國學(xué)的逐漸復(fù)興為標(biāo)志,一股復(fù)古尊禮的風(fēng)潮在社會(huì)上流行開來。為了恢復(fù)和傳揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,同時(shí)借此良機(jī)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),一些具有漢唐古城概念的地區(qū)高舉復(fù)古大旗,開發(fā)了不少旅游產(chǎn)品以吸引游客眼球。一個(gè)旅游地的文化傳播載體,應(yīng)該具備在旅游消費(fèi)中很容易被識(shí)別并具有地方文化標(biāo)志式的特征,在西安、徐州、洛陽等地區(qū),漢風(fēng)概念的優(yōu)勢(shì)較為明顯,漢代服飾元素在這些城市可以得到充分利用,完全可以利用傳統(tǒng)漢服的時(shí)尚型回歸這一有利時(shí)機(jī),使原汁原味、古色古香的漢代服飾和旅游產(chǎn)業(yè)、文化傳播契合起來,滿足旅游消費(fèi)者的精神文化需求。
在利用漢代服飾元素為旅游產(chǎn)業(yè)服務(wù)的過程中,首先要注重培育和發(fā)展二元消費(fèi)市場(chǎng)。在保證時(shí)尚群體對(duì)絲綢制品等高端漢服產(chǎn)品消費(fèi)需求的同時(shí),要力爭讓漢代服飾深入人心,推動(dòng)普通旅游消費(fèi)者對(duì)其的認(rèn)同和了解。在設(shè)計(jì)剪裁當(dāng)中,要力爭使其與現(xiàn)代家居生活契合起來,例如控制襟袖下擺的寬長、增加隨身攜帶物品的空間等等,進(jìn)一步提升其易用性,滿足現(xiàn)代人休閑生活的要求。其次要講究市場(chǎng)布局,加大其它配套旅游產(chǎn)品的推廣力度。
對(duì)于漢服文化與文化旅游相結(jié)合的消費(fèi)市場(chǎng)而言,主要布局于宮、廟、山、河等等獨(dú)具特色的地點(diǎn),將漢服文化整條產(chǎn)業(yè)鏈橫向拉伸,同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣乃孜幕Y(jié)合具有當(dāng)?shù)匚幕厣乃囆g(shù)表演和宴飲等進(jìn)行整合推出。例如西安市可以利用漢城湖、大唐芙蓉園等景點(diǎn)優(yōu)勢(shì),經(jīng)常舉辦漢服文化相關(guān)表演以及舞臺(tái)演出,吸引游客觀光,并借機(jī)推廣漢代服飾產(chǎn)業(yè)。漢服文化歷史悠久,資源豐厚,漢服中有大量的美學(xué)符號(hào),傳統(tǒng)文化孕育其中,其與文化旅游相結(jié)合對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展有著引導(dǎo)作用。
漢服文化有著悠久的歷史,是我國傳統(tǒng)文化的重要部分,它的傳承對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起著重要的作用。漢代服飾的式樣豐富多樣,每一種類別都有其獨(dú)特特點(diǎn),漢服文化作為眾多文化的代表,它完整地呈現(xiàn)了文化流傳的經(jīng)脈,它深深地映射出人們的情感,在對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上有著重要的影響力,在藝術(shù)審美訴求等一系列問題上提供了借鑒與參考。通過不斷橫向拉伸漢服的消費(fèi)鏈條,實(shí)現(xiàn)漢服與文化旅游融合發(fā)展,使產(chǎn)業(yè)更具規(guī)模化和長遠(yuǎn)發(fā)展的潛能,促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定快速發(fā)展,促進(jìn)漢服文化美學(xué)符號(hào)與文化旅游的融合發(fā)展,對(duì)于穩(wěn)定地方經(jīng)濟(jì),充分發(fā)揮地方旅游資源優(yōu)勢(shì)以及文化傳承發(fā)展具有重要的作用。