文學(xué)研究中的文化身份與文化認(rèn)同問題分析

傅梅紅

（黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 362000）

在當(dāng)前的文藝學(xué)研究領(lǐng)域中，文學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕难芯浚谖膶W(xué)和文化研究中文化身份與認(rèn)同都是非常重要的問題。但是從現(xiàn)有的諸多研究成果中可知，部分研究工作依然有著許多問題。如概念不明晰、問題混淆等。鑒于此，本文主要分析了相關(guān)概念，以及文化身份與認(rèn)同研究中存在的主要問題，對文化身份與認(rèn)同危機進行有效探究，并提出構(gòu)建文化身份與文化認(rèn)同的具體路徑。

一、文化身份與文化認(rèn)同概述

（一）文化身份

文化身份可以翻譯成文化認(rèn)同，具有民族本質(zhì)特征，也是基于民族本質(zhì)特征進行文學(xué)和文化研究的一種訴諸方式，也可以用來訴諸帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。在不受任何事實影響的兩種文學(xué)文本對比分析中，學(xué)者完全可以將這兩種文化語境下的文學(xué)根本差異當(dāng)作比較的重點，通過本質(zhì)的差異來探索某種具有共性的相同點，或者具有本質(zhì)特征的相同點，這種認(rèn)同屬于審美方面的認(rèn)同。在對比具備直接關(guān)系的兩種文學(xué)文本中，例如，基于跨文化語境的東西方文化滲透的文學(xué)，在具體研究中主要研究具備某個民族文化背景的人如何在自身所處民族地區(qū)有效維系自己文化認(rèn)知、身份等內(nèi)容，這也是目前文學(xué)研究語境下比較文學(xué)研究不能忽略的理論內(nèi)容。

（二）文化認(rèn)同

文化認(rèn)同主要是指一種群體文化認(rèn)同的感覺，個體容易受到群體文化的影響，進而呈現(xiàn)文化認(rèn)同的感覺。盡管文化認(rèn)同和政治認(rèn)同之間有著相似之處，但是二者之間又有很大差別，不是同義重復(fù)。特別認(rèn)同外來文化價值時，可能會瓦解一個國家的政治制度，相反，如果本國人民有強烈的自身文化認(rèn)同，那么也是該國立足于世界、實現(xiàn)自身良好發(fā)展的偉大精神力量。國家發(fā)展中文化認(rèn)同是民族認(rèn)同，以及國家認(rèn)同的根本基礎(chǔ)，也是比較深層的基礎(chǔ)。新時代背景下，社會逐漸進入全球化發(fā)展時代，文化認(rèn)同作為民族和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，可以發(fā)揮重要的價值和作用，促進國家建設(shè)和全面發(fā)展，更是提高國家綜合國力競爭的關(guān)鍵的“軟實力”。在文化認(rèn)同和政治、社會等認(rèn)同的對比中，文化認(rèn)同具備更加深遠(yuǎn)的意義和內(nèi)涵。換言之，文化認(rèn)同和其他認(rèn)同相比更具“自我認(rèn)同”的特點，假如文化認(rèn)同喪失，勢必會引起病理性焦慮，對實際社會和國家發(fā)展的不利影響會更為深遠(yuǎn)［1］。

二、文學(xué)研究中文化身份與文化認(rèn)同問題形成的語境和研究走向

（一）形成語境

在構(gòu)成文化身份和文化認(rèn)同問題研究領(lǐng)域期間，語境的變遷有著巨大推動作用。自從20世紀(jì)開始以來，全世界范圍內(nèi)和文化身份、認(rèn)同問題相關(guān)的基本語境體現(xiàn)在以下幾方面。一是在兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，兩大對立的意識形態(tài)陣營逐漸形成，一方面為社會主義，另一方面為資本主義，個別地方的武裝沖突問題也在不斷增加。這種情況下造成部分民族和人群在世界范圍內(nèi)流動，其中也包括因相關(guān)原因而被強制進行移居和流動的部分人。當(dāng)然亦有另一部分人選擇自我移居和流動，主要包含政治避難者、被流放國外者等，這種情況下使文化身份與文化認(rèn)同問題也不斷形成，主要受語境的影響。二是在資本主義社會進入后工業(yè)社會以后，形成文化身份與文化認(rèn)同問題的語境發(fā)生較大變化。在此期間，全球化發(fā)展速度不斷提升，資本和經(jīng)濟市場持續(xù)擴大，進而加劇了貧困國家人口的流動，越來越多貧困人口移動或者移居到富裕的國家，各式各樣的勞動力在世界范圍內(nèi)進行跨國流動。例如，“大西洋黑人”，泰國以及越南勞工等。在這種形勢下，因受到語境的影響，所以使文化身份與文化認(rèn)同問題不斷形成。三是各種知識分子在各種政治原因和社會原因影響下選擇自我遷移和放逐，這些知識分子會被集中在比較自由、寬松的環(huán)境中，一般情況下都是一些世界性大都市，如紐約、巴黎等。威廉斯曾指出巴黎等城市是藝術(shù)的跨國首都，且是沒有邊界的。在流亡者、放逐者來到某一地區(qū)或城市以后都隨身帶來了自己國家革命后形成的各種宣言，進而呈現(xiàn)一種文化身份與文化認(rèn)同。20世紀(jì)以來，跨越疆界、國家以及民族的移居、遷徙、流動成為全球性的一種“散居”現(xiàn)象。而且也帶來很多較為突出的身份與認(rèn)同問題，在文學(xué)和文化研究領(lǐng)域中，這些問題逐漸成為眾多矛盾聚集的問題領(lǐng)域，還是有著復(fù)雜性特點的問題領(lǐng)域。在人員流動、放逐、遷徙以后怎樣在離祖國較遠(yuǎn)的環(huán)境中保持愛國熱情、幻想、記憶，如何在不同語境下保留自己的民族意識，怎么在地區(qū)文化融合發(fā)展過程中形成新的文化習(xí)俗等，這些均是文學(xué)研究中文化身份與文化認(rèn)同問題研究需要思考的重要問題。

（二）研究走向

全球化發(fā)展過程中，全球范圍內(nèi)仍然在持續(xù)“流散者”現(xiàn)象，且表現(xiàn)出持續(xù)加劇的發(fā)展態(tài)勢。從相關(guān)趨勢理論研究中可以發(fā)現(xiàn)，這種趨勢跟隨總體社會的變化而變化，更是在實際發(fā)展期間為新研究提供各式各樣的描述詞匯，還有一些可以分析和研究的具體方法。此外，在對文學(xué)研究領(lǐng)域的文化身份與文化認(rèn)同問題研究中，現(xiàn)代動態(tài)的文化身份與認(rèn)同問題研究中又出現(xiàn)很多嶄新的方法，例如，由威廉斯提出的“情感結(jié)構(gòu)”，也包括“對位研究”，是薩義德提出的。在身份與文化認(rèn)同問題研究中都提出了一些比較空前和具有趣味性的文化問題。比如，電影等通俗文化對文化身份塑造的主要價值，還提出意識形態(tài)機器對文化身份的影響等。就這種意義上而言，全方位研究文化身份和文化認(rèn)同已經(jīng)成為一門跨學(xué)科的綜合性研究，不斷促進文化身份與文化認(rèn)同問題研究工作的全面開展。從更多方面掌握文化身份和文化認(rèn)同問題，具有針對性地提高相關(guān)問題探索水平，為將來的文化身份與文化認(rèn)同研究提供良好保障［2］。

三、文學(xué)研究中文化身份與文化認(rèn)同研究中的主要問題

20世紀(jì)以來，全世界經(jīng)濟、意識形態(tài)不斷解體，且興起女權(quán)主義等這些語境變遷對文化身份和文化認(rèn)同產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義，身份和認(rèn)同之所以重要也與文化認(rèn)同問題研究有著很大關(guān)系。文學(xué)和文化研究中文化身份與文化認(rèn)同問題日益成為重要課題，這些問題的出現(xiàn)離不開文化認(rèn)同問題研究的影響。一方面，文化領(lǐng)域研究過程中人們通常將研究的重點放在“社會身份”和“文化身份”方面，主要以一些存在差異的人群在特定環(huán)境中構(gòu)成的主要社會身份、文化身份的分析與研究為主。換言之，就是指人們想要從理論的角度上探究自己是“誰”，或者想問一問自己在這個社會和文化上到底是“誰”。而且在分析過程中也會對復(fù)雜性較大的問題進行探究，比如為什么要去追問“誰”。在研究這方面的問題中一定會涉及社會、經(jīng)濟、地理等一些比較復(fù)雜的領(lǐng)域，還有就是研究者站的價值取向或者理論立場，這些都會對研究者看待這些復(fù)雜的問題產(chǎn)生一定影響。從重要問題研究方面來說，以傳統(tǒng)形式為主的問題研究相對落后、單一，主要是以某種先驗的“設(shè)想”為出發(fā)點，研究身份問題和認(rèn)同問題。具體而言，就是將“自我”設(shè)想為某種自主的、固定的東西，對“自我”的追尋和確認(rèn)中主要以身份和認(rèn)同為主。在這種方式運用中，主要受到哲學(xué)上對“主體性”問題分析與研究的影響。在文化身份與文化認(rèn)同問題的研究中，17世紀(jì)以來的西方主體性哲學(xué)通常從預(yù)設(shè)的自主性“主體”出發(fā)，對本體論和認(rèn)識論問題進行本質(zhì)、主客體關(guān)系等方面重要問題的研究。在20世紀(jì)發(fā)展以來，對精神分析、哲學(xué)等問題出現(xiàn)許多新的研究，又突破傳統(tǒng)研究方法和視野范圍。因此，以先驗論和本質(zhì)主義為主的方法逐漸被各種新的方法替代，且持續(xù)使用社會學(xué)、多元論方法來分析文化身份與文化認(rèn)同問題中的重要問題。比如在對自我身份進行追問的過程中，拉康等人從不同層面和角度介入身份與認(rèn)同問題中的重要問題，比如馬克思主義文藝觀，身份政治學(xué)是文化研究中研究的重要問題和最終指向，且在身份與認(rèn)同問題分析中又運用了知識與權(quán)力關(guān)系有關(guān)的內(nèi)容和理論。通過這種研究方式也為接下來的女性主義身份研究和性別身份研究等奠定堅實基礎(chǔ)，拓展充足的利潤空間，持續(xù)提升文化身份與文化認(rèn)同問題研究的政治色彩，體現(xiàn)出一種意識形態(tài)色彩。因此，在身份和認(rèn)同問題的研究中無法去避免一些意識形態(tài)問題、政治問題，應(yīng)該根據(jù)不同問題之間的關(guān)系有效探究身份和認(rèn)同問題。例如，在研究女性這方面的身份問題時，就需要結(jié)合政治、意識形態(tài)的問題，而且這也是一個十分明確的傾向性現(xiàn)實問題。所以，在具體研究中就要和尋常的純理論研究有所區(qū)別，進而才能得出更好的結(jié)論。文化身份與文化認(rèn)同研究中，人類社會身份和文化身份是固定不變的、普遍的這一問題是最有爭議的，也是最重要的問題。或者是說在實際社會歷史發(fā)展過程中社會身份和文化身份是人為構(gòu)建出來的。當(dāng)前有一部分人贊同社會身份和文化身份可以是流動的這一觀點，尤其是一些具備相應(yīng)影響力的文化研究者，這種觀點也是在現(xiàn)實和歷史語境不斷變遷中的主要觀點之一。另一方面，文學(xué)研究中文化身份和文化認(rèn)同對文學(xué)研究來說至關(guān)重要。文化研究需要捍衛(wèi)自己的身份，還要明確身份和認(rèn)同問題與文學(xué)研究之間存在的關(guān)系，充分分析和掌握三者之間的關(guān)聯(lián)。換言之，文化身份與文化認(rèn)同問題研究中“我”與“他”的這個關(guān)系問題也是一個比較重要的問題。在構(gòu)造文化身份過程中構(gòu)造者和被構(gòu)造者之間有著很大關(guān)系，即“我”和“他”。基于后現(xiàn)代語境的研究中，主要在一種二元對立的框架中來討論“我”和“他”的這個問題。例如黑人和白人、男人和女人等多樣化的說法。由此可見，在新時期發(fā)展背景下，文化身份與文化認(rèn)同問題的研究都在重視二元，而不是一元，關(guān)注形成，而非本質(zhì)。又對持續(xù)變化的參照系進行關(guān)注和分析，不是停留在一種固定不變的成規(guī)中，這些也是目前促進文化身份和認(rèn)同問題有效研究的基本趨勢［3］。

四、文學(xué)研究中的文化身份與文化認(rèn)同危機與認(rèn)同構(gòu)建

（一）危機

從心理學(xué)角度而言，認(rèn)同主要是指個體和其他個體在心理上不斷變得相同的過程。不同群體在社會學(xué)習(xí)和生活中，其情感和認(rèn)識方面的持續(xù)統(tǒng)一過程就是認(rèn)同。換言之，通常是社會人員在情感方面的感覺和寄托，且與所處群體有著同樣的情感寄托和感覺。在文學(xué)領(lǐng)域研究中也運用到了認(rèn)同，其主要內(nèi)涵就是相關(guān)群體對本民族的情感認(rèn)知和歸屬。現(xiàn)如今文化身份與認(rèn)同危機問題持續(xù)增加，從而導(dǎo)致文化身份和文化認(rèn)同受到不利影響，也不利于社會的有效發(fā)展。因為不同國家民族有著不同的發(fā)展歷史背景、文化，且處在的階層也不相同，因此不同創(chuàng)作者在文學(xué)創(chuàng)作期間也會存在各自的特點。據(jù)此，文學(xué)研究中的文化身份和文化認(rèn)同問題也就復(fù)雜多了。以少數(shù)民族文學(xué)作家為例，相關(guān)作家在寫作過程中不僅要面對來自西方文化認(rèn)同的問題，還需要有效考慮漢文化和少數(shù)民族文化之間的認(rèn)同問題，進而才能更好地在文學(xué)研究和創(chuàng)作方面呈現(xiàn)良好的文化身份與文化認(rèn)同。由于受到歷史和少數(shù)民族自身相關(guān)問題的影響，所以也在一定程度上少數(shù)民族文化出現(xiàn)許多危機，這種文化危機會影響文化身份與文化認(rèn)同。目前文化危機產(chǎn)生的原因主要來自以下三個方面。一是少數(shù)民族文化自己需要面臨的現(xiàn)代化挑戰(zhàn)問題。二是少數(shù)民族發(fā)展中，漢文化和文學(xué)對其民族話語權(quán)帶來的相關(guān)問題。三是全球化的快速發(fā)展對少數(shù)民族文化帶來的同化問題。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，社會現(xiàn)代化引發(fā)的文化碰撞也是使文學(xué)研究中文化身份與文化認(rèn)同產(chǎn)生危機的主要原因。社會現(xiàn)代化發(fā)展中會造成民族文化出現(xiàn)認(rèn)同危機，原因就是現(xiàn)代化有效滿足了一些民族認(rèn)同所具備的主要因素。一方面，在社會現(xiàn)代化發(fā)展背景下，一些民族對外學(xué)習(xí)意識開始覺醒，不斷發(fā)掘其他民族特有文化特質(zhì)，進而對自身的文化身份和文化認(rèn)同帶來很大危機。另一方面，話語權(quán)的巨大差異可以推動相關(guān)民族地區(qū)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，而且民族地區(qū)的相關(guān)文化也會和其他地區(qū)文化之間實現(xiàn)有效融合，這種情況下現(xiàn)代化對民族發(fā)展無疑是大有裨益的，但是也會引起民族文化和現(xiàn)代化之間的碰撞，對民族傳統(tǒng)文化帶來很大挑戰(zhàn)［4］。

（二）構(gòu)建

一是加強民族傳統(tǒng)的回歸。在文化身份和文化認(rèn)同構(gòu)建中，就需要加強民族傳統(tǒng)的回歸。而且在民族地區(qū)民眾精神缺乏時，通過民族傳統(tǒng)的回歸，也會引起相關(guān)民眾對傳統(tǒng)文化的追求和實驗，從而為民族傳統(tǒng)的回歸注入新的活力。二是注重民族傳統(tǒng)的激發(fā)。在一個國家或民族發(fā)展過程中，需要合理對比現(xiàn)代化東西和傳統(tǒng)東西，有效明確自身的民族文化認(rèn)同和民族文化身份，還要想方設(shè)法地在文化全球化背景下，激發(fā)民族傳統(tǒng)。并且，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，可以結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，不斷釋放民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代化發(fā)展中的文化魅力與價值，提高民族文學(xué)在文化方面的認(rèn)同感和認(rèn)知。

五、結(jié)語

目前，文學(xué)研究中文化身份與文化認(rèn)同問題形成的語境和研究走向體現(xiàn)在多方面，身份與認(rèn)同問題研究的主導(dǎo)趨勢是強調(diào)二元而非一元，又強調(diào)形成而非本質(zhì)。文學(xué)研究中，為了有效構(gòu)建文化身份與文化認(rèn)同，需要結(jié)合文化全球化背景，重視民族傳統(tǒng)的回歸，注重民族傳統(tǒng)的激發(fā)，加強文化身份和文化認(rèn)同有效組建。