論韓愈詩(shī)歌中的魚(yú)意象

單宇昊

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

談到韓愈的詩(shī)歌，首先想到的就是他詩(shī)歌中所崇尚的雄奇怪異的審美取向。在此創(chuàng)作風(fēng)格的影響下，其詩(shī)歌中也出現(xiàn)諸多光怪陸離、猙獰震蕩、駭人聽(tīng)聞的怪奇意象。其中有一類(lèi)“魚(yú)”意象在他的詩(shī)歌中出現(xiàn)多次，筆者統(tǒng)計(jì)，共有54首詩(shī)歌出現(xiàn)了魚(yú)意象。它們或是山川中的暢游之魚(yú)，或是刀俎魚(yú)鉤之下的被困之魚(yú)，每一種情境之下所塑造的魚(yú)意象都蘊(yùn)含著韓愈獨(dú)特的情思。本研究主要整理唐以前有關(guān)魚(yú)意象的描寫(xiě)，探析韓愈對(duì)以往魚(yú)意象的繼承和發(fā)展，并從中分析他詩(shī)歌中借魚(yú)意象所傳達(dá)的思想意蘊(yùn)，以及“以文為詩(shī)”的獨(dú)特藝術(shù)特色，以此探尋韓愈的政治理想與人生抱負(fù)。

一、唐前詩(shī)歌魚(yú)意象的發(fā)展及韓愈的新變

意象作為中國(guó)古典文論中重要的審美范疇之一，早在《周易》中就被提及。《周易·系辭上》：“子曰：圣人立象以盡意”[1]，最早闡明了“意”與“象”的關(guān)系。南朝梁文學(xué)評(píng)論家劉勰在前人的基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)“意象”的理解，主要體現(xiàn)在《文心雕龍·神思》篇中：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋駁文之首術(shù)，謀篇之大端。”[2]由此意象進(jìn)入文學(xué)審美階段。

美國(guó)學(xué)者龐德說(shuō)意象是一種“理性和感情的集合體”[3]，寄托著作者獨(dú)特的情感。因?yàn)樵?shī)人創(chuàng)作取材多是自己身邊的景物，故萬(wàn)事萬(wàn)物都可入其筆下，再通過(guò)委婉曲直的筆觸進(jìn)行加工創(chuàng)造。魚(yú)作為原始先民漁獵生產(chǎn)的重要對(duì)象也逐步進(jìn)入文學(xué)世界，成為古籍詩(shī)歌中重點(diǎn)描繪的對(duì)象之一，魚(yú)意象就此誕生。魚(yú)作為一種意象進(jìn)入文人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，并不是從韓愈開(kāi)始的，早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》等古籍中就有了關(guān)于魚(yú)意象的塑造。魚(yú)意象從先秦時(shí)期發(fā)展至唐代，意義不斷豐富，大致是從以下幾個(gè)方面進(jìn)行刻畫(huà)的。

（一）國(guó)家興亡之征

魚(yú)原先是作為原始先民漁獵生產(chǎn)的重要對(duì)象進(jìn)入人們視野的，因此也在詩(shī)歌中被賦予了表現(xiàn)國(guó)家興旺與衰敗的意義。國(guó)泰民安，魚(yú)兒則肆意自在；餓殍遍野，反映在魚(yú)身上則是勞累加身，奄奄一息。

《詩(shī)經(jīng)·周南·汝墳》中的魴魚(yú)詩(shī)是古籍詩(shī)歌關(guān)于魚(yú)意象的最早記載[4]，此詩(shī)以魚(yú)作比，借“魴魚(yú)赪尾”來(lái)比喻國(guó)家危亡。

“遵彼汝墳，伐其條枚……魴魚(yú)赪尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇?！盵5]15

“魴魚(yú)”是一種淡水魚(yú)類(lèi)，“赪”指魚(yú)勞累，尾巴變?yōu)榈t色。水中自由無(wú)拘的魚(yú)兒都了無(wú)生氣，整個(gè)國(guó)家、百姓的境遇可想而知，定然是風(fēng)雨飄搖、舉步維艱。且前兩章描寫(xiě)了妻子翹首以盼遠(yuǎn)去的丈夫，更將國(guó)之不國(guó)的危急境地表現(xiàn)了出來(lái)。

魚(yú)意象除了在國(guó)家危難之時(shí)作為表征，同樣也可以展現(xiàn)國(guó)家的富足安康。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·南有嘉魚(yú)》描述：

“南有嘉魚(yú)，烝然罩罩；君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)。

南有嘉魚(yú)，烝然汕汕；君子有酒，嘉賓式燕以衎?！盵5]252

全詩(shī)前兩章以成群結(jié)隊(duì)的魚(yú)起興，聯(lián)想到宴會(huì)上的酒菜豐盛?！盁A然”寫(xiě)出了水中游魚(yú)數(shù)量之多，“罩罩”生動(dòng)詮釋了游魚(yú)水中擺尾之場(chǎng)景，下文的“汕汕”側(cè)重刻畫(huà)了水中之魚(yú)自由游動(dòng)的歡快場(chǎng)面。同時(shí)敘說(shuō)捕獲的南邊嘉魚(yú)，為盛宴增加了美味佳肴，讓嘉賓樂(lè)享盛宴，又刻畫(huà)了一幅其樂(lè)融融的主賓宴享圖?！棒~(yú)”象征著年年有余，水中游魚(yú)成千上萬(wàn)、自在悠閑，反映出國(guó)家一片祥和、蒸蒸日上，平民百姓豐衣足食，盡享天倫之樂(lè)。又如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“魚(yú)潛在淵，或在于渚……魚(yú)在于渚，或潛在淵”[5]276，在園林池沼的美景下，魚(yú)兒或潛入深譚，或游到沙渚邊，自由自在、無(wú)憂無(wú)慮，側(cè)面烘托國(guó)家的風(fēng)調(diào)雨順、欣欣向榮。韓愈詩(shī)歌也有表現(xiàn)魚(yú)兒在水中暢快嬉游的內(nèi)容，如《南山詩(shī)》《寒食日出游》等，通過(guò)刻畫(huà)魚(yú)兒在水中的形象來(lái)傳達(dá)其或愉悅、或平靜的心緒，同時(shí)也反映出元和中興的盛況。

（二）男女交合之樂(lè)

原始時(shí)期，食物匱乏，魚(yú)類(lèi)強(qiáng)大的繁殖能力使其成為原始先民最為常見(jiàn)的食物。其無(wú)拘無(wú)束的生存狀態(tài)、強(qiáng)大旺盛的繁殖能力，令原始人類(lèi)大為震撼，許多原始氏族部落都因此將魚(yú)作為自己的圖騰。中國(guó)少數(shù)民族之一的水族，就極為崇拜魚(yú)圖騰。《中國(guó)水族文化研究》提到：“魚(yú)在水族的社會(huì)生活中產(chǎn)生了神秘而深刻的影響，現(xiàn)在還遺存崇尚魚(yú)的諸多習(xí)俗。這些習(xí)俗就是魚(yú)圖騰活化石的反映，是水族‘飯稻羹魚(yú)’社會(huì)生活的積淀?！盵6]“漁業(yè)生產(chǎn)是水族先民的重要經(jīng)濟(jì)，而魚(yú)又是生育的象征，開(kāi)親雙方都期望生兒育女，傳宗接代?！盵7]在水族文化中，魚(yú)作為一種圖騰，被賦予了生育的象征，成為水族人民的信仰，而魚(yú)圖騰的這一象征意義也影響了文學(xué)創(chuàng)作。

在魚(yú)圖騰生殖崇拜意識(shí)下，魚(yú)往往又被賦予了“男女交合”的意義，在詩(shī)歌中常被用來(lái)象征愛(ài)情、婚姻和配偶。有象征美好婚姻的，如《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》：“衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。豈其食魚(yú)，必河之魴？豈其娶妻，必齊之姜？豈其食魚(yú)，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”[5]192-193在這首詩(shī)中,“食魚(yú)”是“娶妻”的隱語(yǔ)。黃河的魴魚(yú)和鯉魚(yú)雖鮮美，但并不是非食此魚(yú)不可，其他品種也照樣可當(dāng)做美味佳肴。同樣，男子娶妻也并非一定要娶齊姜、宋子等貴族女子，只要男女雙方情意相通，互生情愫，就可婚嫁，收獲美滿婚姻。通過(guò)四個(gè)反問(wèn)，逐一類(lèi)比，托物起興，將“魚(yú)”和婚姻巧妙相連，寄予美好希望。

男女相戀并非都是甜蜜，也有抱怨和背叛?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·候人》就借鳥(niǎo)不食池魚(yú)來(lái)描寫(xiě)愛(ài)情中男方對(duì)感情的無(wú)動(dòng)于衷：“彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱(chēng)其服。維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑?！盵5]208二、三章以水鳥(niǎo)在壩上駐足良久卻不沾濕自己的羽毛和鳥(niǎo)喙起興，水鳥(niǎo)以捕食池魚(yú)為生，將“水鳥(niǎo)”比作求愛(ài)的男子，把“魚(yú)”比喻成等愛(ài)的女子，水鳥(niǎo)捕食池魚(yú)，就等同于男子對(duì)女子的追求。此詩(shī)中水鳥(niǎo)不食魚(yú)兒，暗喻男子對(duì)女子的不屑一顧，寫(xiě)出了愛(ài)情中的挫折。

韓愈也將“魚(yú)”作為婚姻的象征，展現(xiàn)夫妻和睦，如《青青水中蒲三首》：“青青水中蒲，下有一雙魚(yú)。君今上隴去，我在與誰(shuí)居？青青水中蒲，長(zhǎng)在水中居。寄語(yǔ)浮萍草，相隨我不如。青青水中蒲，葉短不出水。婦人不下堂，行子在萬(wàn)里?！盵8]22借“雙魚(yú)”比喻自己與妻子間的親密纏綿，從而表達(dá)對(duì)妻子的思念之情。與前代略有不同的是，韓愈在選取魚(yú)的生殖崇拜意象時(shí)不僅只寫(xiě)愛(ài)情和婚姻，他還直接選用了魚(yú)多子多福的象征，如《孟東野失子》：“失子將何尤？吾將上尤天。女實(shí)主下人，與奪一何偏！彼于女何有，乃令蕃且延？此獨(dú)何罪辜，生死旬日間？上呼無(wú)時(shí)聞，滴地淚到泉。地祗為之悲，瑟縮久不安。乃呼大靈龜，騎云款天門(mén)。問(wèn)天主下人，薄厚胡不均……有子與無(wú)子，禍福未可原。魚(yú)子滿母腹，一一欲誰(shuí)憐？”[8]675這是韓愈寫(xiě)給其友人孟郊的一首詩(shī)。孟郊一生郁郁不得志，人到中年更是五年痛失三個(gè)愛(ài)子。孩子接二連三離世無(wú)疑給了他沉重的打擊，韓愈擔(dān)心其憂思過(guò)度，便寫(xiě)了此詩(shī)，借魚(yú)多子來(lái)祈愿孟郊能子嗣綿延。

（三）歸隱賢士之喻

魚(yú)恬靜的生活環(huán)境往往也被文人墨客寄予歸隱的情思。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》全詩(shī)歌頌?zāi)信g愛(ài)情的無(wú)價(jià)，但首章“衡門(mén)之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑”也蘊(yùn)含著歸隱賢士安貧樂(lè)道、不改其樂(lè)之意，為后世歷代隱賢貧士稱(chēng)贊。如陸機(jī)《招隱詩(shī)·其二》寫(xiě)到“清泉蕩玉渚，文魚(yú)躍中波”，借“魚(yú)”抒發(fā)詩(shī)人自己避世葆真的精神寄托。

韓愈也借魚(yú)傳達(dá)出其渴望隱士般閑靜淡雅的生活的愿望，如《盆池五首·其一》《題秀禪師房》等。但值得注意的是，雖然韓愈也借觀魚(yú)、寫(xiě)魚(yú)談歸隱及隱居生活，但其思想內(nèi)核并非僅限于此，其于隱逸中所展現(xiàn)的郁郁不平和雄心壯志，是以往魚(yú)詩(shī)中所沒(méi)有體現(xiàn)的，這與韓愈一生積極關(guān)心政治，留意古今興亡得失的理想抱負(fù)相契合。

在韓愈之前，魚(yú)意象就進(jìn)入文人的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，并在文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的地位。韓愈也引魚(yú)入詩(shī)，在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己獨(dú)特的詩(shī)思，將魚(yú)意象與自己的切身實(shí)際與政治追求結(jié)合起來(lái)，在繼承前人詩(shī)歌創(chuàng)作技法之上又展現(xiàn)出獨(dú)屬于韓愈的特點(diǎn)，使得魚(yú)意象在韓愈詩(shī)中實(shí)現(xiàn)了新變。

二、韓愈詩(shī)歌魚(yú)意象的思想意蘊(yùn)

從先秦到唐代，魚(yú)意象經(jīng)過(guò)各代文人的創(chuàng)造和潤(rùn)色，其象征意義不斷拓展，思想內(nèi)蘊(yùn)不斷豐富，展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。韓愈在詩(shī)歌中刻畫(huà)魚(yú)意象，有學(xué)習(xí)前人的地方，但又以自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)給魚(yú)意象賦予獨(dú)屬于他自己的思想意蘊(yùn)，借由一個(gè)個(gè)生動(dòng)的魚(yú)意象傳達(dá)出豐富復(fù)雜的情感內(nèi)涵。

（一）魚(yú)水相合，海清河晏

遠(yuǎn)古先民澤水而居，魚(yú)是他們極為重要的食物來(lái)源。魚(yú)類(lèi)在滿足先民溫飽的同時(shí)，也被視為富足、吉祥的象征。魚(yú)作為一種有著深厚文化底蘊(yùn)的意象，亦有祈盼祥和的美好意愿。韓愈在刻畫(huà)魚(yú)意象時(shí)就有意取其祥和瑞祚的美好寓意，用來(lái)展現(xiàn)“元和中興”的祥瑞景象。

“正月元日，初見(jiàn)宗祖。躬執(zhí)百禮，登降拜俯。薦于新宮，視瞻梁梠。戚見(jiàn)容色，淚落入俎。侍祠之臣，助我惻楚。乃以上辛，于郊用牡。除于國(guó)南，鱗筍毛簴。廬幕周施，開(kāi)揭磊砢。獸盾騰拏，圓壇帖妥。天兵四羅，旂常婀娜。駕龍十二，魚(yú)魚(yú)雅雅。宵升于丘，奠璧獻(xiàn)斝。眾樂(lè)驚作，轟豗融冶。紫焰噓呵，高靈下墮。群星從坐，錯(cuò)落侈哆?！盵8]627

唐朝經(jīng)歷安史之亂后，國(guó)事衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，民不聊生。唐憲宗執(zhí)政，開(kāi)創(chuàng)了“元和中興”的局面，將國(guó)家逐漸拉入正軌。國(guó)家的局勢(shì)稍緩，韓愈又在貶謫嶺南數(shù)年后被召入京，任國(guó)子博士。身受洗雪、拔擢之恩，其感激可知。況又躬逢盛世，故詩(shī)人飽蘸激情，于元和二年舊歷正月，撰此四言古詩(shī)。明代薛瑄在《薛文清公讀書(shū)錄》中云：“韓文公《元和圣德詩(shī)》，終篇頌美之中，多繼以規(guī)戒之詞，深得古詩(shī)遺意。”“駕龍十二，魚(yú)魚(yú)雅雅”，魚(yú)行成貫，鴉飛成陣，形容車(chē)駕整肅之意。在正月元日的吉利時(shí)期，皇帝拜謁歷朝的祖宗，親自執(zhí)行最尊重的禮節(jié)，匍匐拜叩在祖宗的靈前。以魚(yú)成群結(jié)隊(duì)的整齊劃一來(lái)形容唐憲宗出行祭祀的盛大景象，展現(xiàn)了自唐憲宗即位以來(lái)，誅流奸臣，斬楊惠琳，殺劉辟，一改往日朝政的靡靡不振和黑暗腐敗，朝廷呈現(xiàn)出一片清明。韓愈以魚(yú)作比，頌揚(yáng)了唐憲宗的文武功德。正如程學(xué)恂所言：“此詩(shī)雖頌武功，而其意則在憲宗初政?！盵8]651

政治清明讓韓愈頌詩(shī)稱(chēng)贊，在此種時(shí)代背景下詩(shī)人游玩的心境也是舒暢不已，反映在詩(shī)作上，即騰躍酣暢，百轉(zhuǎn)千回。如韓愈寫(xiě)于元和元年的《南山詩(shī)》，“因緣窺其湫，凝湛閟陰獸。魚(yú)蝦可俯掇，神物安敢寇。林柯有脫葉，欲墮鳥(niǎo)驚救?！盵8]432描寫(xiě)魚(yú)蝦觸手可得，透出終南山水的清澈。“喁喁魚(yú)闖萍，落落月經(jīng)宿。訚訚樹(shù)墻垣，巘巘架庫(kù)廄?！泵鑼?xiě)魚(yú)兒在水中自由暢快地嬉鬧，透出終南山的多變和神奇，突顯其奇特壯美的景象。詩(shī)人揮灑筆墨，盡情山水，將豪邁之情通過(guò)游動(dòng)的魚(yú)兒展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）海闊天空，一展宏圖

“鯨”“鰲”作為魚(yú)意象的特別代表，因其龐大的身軀和在廣闊海洋中自由馳騁的特性，被詩(shī)人借用為遠(yuǎn)大志向的象征，表現(xiàn)渴望建功立業(yè)的雄心壯志。韓愈詩(shī)歌廣泛使用“鯨”“鯤鵬”“鱉”等意象，借此表現(xiàn)其心中的雄偉抱負(fù)。如《此日足可惜贈(zèng)張籍》：

“歲時(shí)未云幾，浩浩觀湖江。眾夫指之笑，謂我知不明。兒童畏雷電，魚(yú)鱉驚夜光。州家舉進(jìn)士，選試繆所當(dāng)……東野窺禹穴，李翱觀濤江。蕭條千萬(wàn)里，會(huì)合安可逢?；粗媸?，楚山直叢叢。子又舍我去，我懷焉所窮。男兒不再壯，百歲如風(fēng)狂。高爵尚可求，無(wú)為守一鄉(xiāng)。”[8]84

此詩(shī)是韓愈送別其門(mén)生張籍時(shí)所作的一首詩(shī)歌，寄予濃濃的不舍與思念之情，但最后的“高爵尚可求，無(wú)為守一鄉(xiāng)”才是全詩(shī)的重點(diǎn)，意在鼓勵(lì)張籍積極入仕?！棒~(yú)鱉驚夜光”，展現(xiàn)了魚(yú)鱉的氣勢(shì)雄壯，表現(xiàn)了韓愈渴望張籍像魚(yú)鱉一般投身廣闊的海洋之中，從中也流露出韓愈自己的胸中抱負(fù)。

韓愈外集中的《海水》一詩(shī)，更是借“鯤鵬”“鯨鵬”展現(xiàn)自己積極用世、渴望得到重用、施展自己政治抱負(fù)的遠(yuǎn)大理想。

“海水非不廣，鄧林豈無(wú)枝。風(fēng)波一蕩薄，魚(yú)鳥(niǎo)不可依。海水饒大波，鄧林多驚風(fēng)。豈無(wú)魚(yú)與鳥(niǎo)，巨細(xì)各不同。海有吞舟鯨，鄧有垂天鵬。茍非鱗羽大，蕩薄不可能。我鱗不盈寸，我羽不盈尺。一木有余陰，一泉有余澤。我將辭海水，濯鱗清冷池。我將辭鄧林，刷羽蒙籠枝。海水非愛(ài)廣，鄧林非愛(ài)枝。風(fēng)波亦常事，鱗羽自不宜。我鱗日已大，我羽日已修。風(fēng)波無(wú)所苦，還作鯨鵬游。”[8]125

詩(shī)的前面大部分介紹了海水、鄧林的廣闊和繁茂，還有風(fēng)浪的侵?jǐn)_和威脅，普通的魚(yú)鳥(niǎo)根本沒(méi)有辦法生存于此，只有鯤鵬才能在此環(huán)境中施展自己的優(yōu)勢(shì)。作者自喻為“鱗不盈寸，羽不盈尺”的魚(yú)鳥(niǎo)，生出遠(yuǎn)離、歸還之意。但后四句，表明韓愈終究是不愿歸隱，而愿化作鯤鵬有一番作為?？此沏瑢?shí)在依然充滿斗志。

（三）腥風(fēng)血雨，憤懣不平

韓愈一生積極入世，即使被貶蠻荒數(shù)年，依然不改心中抱負(fù)，將國(guó)家與百姓的命運(yùn)時(shí)刻放在心間。同時(shí)，面對(duì)官場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)的黑暗，他也毫不畏懼，敢于痛斥世俗的黑暗，為百姓發(fā)聲。其中不乏有借魚(yú)意象來(lái)抒心中塊壘之作，如《湘中》：“猿愁魚(yú)踴水翻波，自古流傳是汨羅。蘋(píng)藻滿盤(pán)無(wú)處奠，空聞漁父扣舷歌?！盵8]184此詩(shī)是德宗貞元二十年韓愈被貶為陽(yáng)山令途中作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原遭讒被放，憂憤交加，投汨羅江而死。韓愈言事獲罪，與屈原的遭遇與心境相類(lèi)。他途經(jīng)汨羅，自然觸發(fā)身世之感與遷謫之悲，寫(xiě)下了這首七絕，“猿愁”“魚(yú)踴”寫(xiě)出了怨憤朝政昏庸無(wú)道，以及有心報(bào)國(guó)、無(wú)力回天的無(wú)奈。

又如韓愈作于唐憲宗十四年冬十月丙寅的《量移袁州張韶州端公以詩(shī)相賀因酬之》：

“明時(shí)遠(yuǎn)逐事何如？遇赦移官罪未除。北望詎令隨塞雁，南遷才免葬江魚(yú)。將經(jīng)貴郡煩留客，先惠高文謝起予。暫欲系船韶石下，上賓虞舜整冠裾?！盵8]1173

韓愈性格剛直不阿，一朝為官就積極用世，致力于振興李唐王朝。怎料宦官專(zhuān)權(quán)，佛老蕃滋，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。韓愈一身孤膽，針砭時(shí)弊，慨然奮起，上疏反對(duì)迎佛骨，最終被貶嶺外蠻荒數(shù)年?！霸峤~(yú)”再次引用屈原的典故，借此表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，激烈地抨擊官場(chǎng)的險(xiǎn)惡與腐敗，感情真摯，引人淚下[9]42。

韓愈詩(shī)中的魚(yú)意象一改前代的男情女愛(ài)，纏綿悱惻，轉(zhuǎn)而變成其展現(xiàn)自己政治抱負(fù)和人生理想的工具。無(wú)論是山川之魚(yú)，還是鯤鵬魚(yú)鱉，都寄予著韓愈獨(dú)特的情思，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵。

三、韓愈詩(shī)歌魚(yú)意象的藝術(shù)手法

韓愈一生醉心對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)手法的探索和創(chuàng)新。在他涉及魚(yú)意象的詩(shī)歌中，他運(yùn)用了大量的藝術(shù)手法，用典、化用、比喻、夸張、情景交融等皆是他常用的創(chuàng)作手法。同時(shí)，他提出了“以文為詩(shī)”的觀念，在詩(shī)歌中引入或借用散文的字法、句法和章法，在敘事中融合抒情、議論的特點(diǎn)，使整個(gè)詩(shī)作波瀾起伏，充滿諧趣和理趣。

韓愈提倡在創(chuàng)作中將散文的章法、句法引入詩(shī)歌，使詩(shī)歌達(dá)到跌宕跳躍、變化多端的藝術(shù)效果。《叉魚(yú)》一詩(shī)，便盡顯以文為詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)：

“叉魚(yú)春岸闊，此興在中宵。大炬然如晝，長(zhǎng)船縛似橋。深窺沙可數(shù)，靜搒水無(wú)搖。刃下那能脫，波間或自跳。中鱗憐錦碎，當(dāng)目訝珠銷(xiāo)。迷火逃翻近，驚人去暫遙。競(jìng)多心轉(zhuǎn)細(xì)，得雋語(yǔ)時(shí)囂。潭罄知存寡，舷平覺(jué)獲饒。交頭疑湊餌，駢首類(lèi)同條。濡沫情雖密，登門(mén)事已遼。盈車(chē)欺故事，飼犬驗(yàn)今朝。血浪凝猶沸，腥風(fēng)遠(yuǎn)更飄。蓋江煙冪冪，拂棹影寥寥。獺去愁無(wú)食，龍移懼見(jiàn)燒。如棠名既誤，釣渭日徒消。文客驚先賦，篙工喜盡謠。膾成思我友，觀樂(lè)憶吾僚。自可捐憂累，何須強(qiáng)問(wèn)鸮?！盵8]21

縱覽全詩(shī)，先寫(xiě)叉魚(yú)時(shí)的盛況，交代了叉魚(yú)的時(shí)間、地點(diǎn)，再依次寫(xiě)叉魚(yú)時(shí)的情境、過(guò)程、收獲，叉魚(yú)后的情景和感受，最后卒章顯志。在詩(shī)歌中運(yùn)用散文筆法，將“以文為詩(shī)”的手法運(yùn)用得爐火純青，層層推進(jìn)，語(yǔ)言有力，精練工整，感情深重。

值得注意的是，韓愈魚(yú)詩(shī)有一顯著特點(diǎn)，即是在以文為詩(shī)的筆法中運(yùn)用眾多典故作支撐，同時(shí)又化用諸多前人的詩(shī)句。如上述提到的五言詩(shī)《叉魚(yú)》，短短18聯(lián)，多處運(yùn)用用典和化用，使整首詩(shī)歌頗具古韻?！叭邢履悄苊摚ㄩg或自跳?！被昧藙⑿⑼脑?shī)句“游魚(yú)或自跳”[8]218，通過(guò)對(duì)比刃下之魚(yú)與水中游魚(yú)的不同活動(dòng)形態(tài)，展現(xiàn)了被捕之魚(yú)失去自由后的無(wú)奈。再如“濡沫情雖密，登門(mén)事已遼”，分別運(yùn)用了《莊子》和《辛氏三秦記》中的典故?！肚f子·大宗師》云：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫?！盵8]（219）寫(xiě)出了竭澤中生存之魚(yú)的困境。“登門(mén)”出自《辛氏三秦記》：“龍門(mén)水險(xiǎn)不通，魚(yú)莫能上。江海大魚(yú)，薄集龍門(mén)下數(shù)千不得上，上即為龍，故云曝腮龍門(mén)?！盵8]（219）以往詩(shī)歌借用“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的典故，意在表明登科及第的欣喜或渴望投身政治的急迫，但韓愈在本詩(shī)中，無(wú)論是寫(xiě)相濡以沫之魚(yú)，還是越不過(guò)龍門(mén)的待捕之魚(yú)，都體現(xiàn)的是一種同情。詩(shī)的最后借用了賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》的典故：“鵩似鸮，不祥鳥(niǎo)也。野鳥(niǎo)入室，主人將去。請(qǐng)問(wèn)于鵩，余去何之？”[8]220詩(shī)中看似傳達(dá)了韓愈對(duì)此種生活的歆羨，渴望拋卻俗世的憂愁與負(fù)擔(dān)的心境，但隱隱透露的還是詩(shī)人不甘于現(xiàn)狀的憤懣。他將無(wú)所事事的自己喻為叉下之魚(yú)，既無(wú)自由，又岌岌可危。透過(guò)一個(gè)個(gè)典故，表現(xiàn)其想游歸大海、一展宏圖的抱負(fù)。

韓愈一生致力于對(duì)怪奇意象的審美追求，魚(yú)意象是他詩(shī)歌中不可忽視的意象之一。他學(xué)習(xí)前人，又自我開(kāi)創(chuàng)，豐富了魚(yú)意象的象征意義，并借此傳達(dá)出對(duì)投身朝政的渴望，抒發(fā)一腔抱負(fù)和雄心壯志。在描寫(xiě)魚(yú)意象時(shí)所運(yùn)用的藝術(shù)手法，也為他的魚(yú)詩(shī)增添審美價(jià)值，為后世創(chuàng)作提供借鑒。研究魚(yú)意象在韓愈詩(shī)歌中的體現(xiàn)，對(duì)挖掘韓愈詩(shī)歌的思想內(nèi)蘊(yùn)、分析韓愈詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格具有重要意義。