中華文化“大一統”思想及其歷史邏輯

王 浩

（廣州市社會主義學院，廣東廣州 510030）

中華文明是世界上為數不多的獨立起源的文明之一。世界上沒有一個國家像中國這樣，雖然歷經五千年滄桑，卻和諧完整地存續至今，中華文化的“大一統”思想居功至偉。中華文化“大一統”思想以確立上下有序的社會制度為目標，為歷代思想家和仁人志士所繼承與發揚，是中華民族孜孜以求的終極目標。

一、“大一統”思想的文本淵源

“大一統”思想產生于春秋戰國時代，有著鮮明的時代背景。春秋時期，動亂頻仍，國家四分五裂，社會各界飽經憂患。到戰國時期，七雄爭霸，問鼎中原，彼此之間連年征戰，社會動蕩起伏，給人民帶來了非常沉重的苦難。當時的許多思想家提出了關于天下一統的初步構想，并對未來的國家模式進行了探索，突出地反映了廣大人民對于天下一統的內心需求和深切向往，為后來的中華“大一統”奠定了一定的思想基礎。

最早體現“大一統”思想的記載，出自《詩經·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”而“大一統”三字一起連用，最早出自漢初的《春秋公羊傳·隱公元年》，“大一統”思想遂成為公羊學派的核心思想。《春秋》有言：“元年，春，王正月。”《公羊傳》對其注解：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”[1]在這里，“大一統”所指涉的“大”，并非現代一般意義上的大小的“大”，而是尊崇、“使之廣大”、“擴大”之義，“一”為“元”，“統”為“始”，“一統”即為“元始”，乃是萬物的本體。“大一統”的最初本意，就是整個社會自下而上歸依于同一個本體。

東漢何休注曰：“統者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代徐彥疏曰：“王者受命制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”[2]這里的文王，指周文王；“王正月”，指周代歷法中春季的第一個月。春秋戰國時期，雖然有周王室頒布的王歷，但是各諸侯并未統一采用。孔子在修訂《春秋》的過程中，多次使用了“元年春王正月”這句話，決非僅僅是一種確定性的時間表達，更為重要的是，它含有尊王、重統的深意，旨在以時間上的“一”來表示政治上的“一”。《公羊傳》從中詮釋出“大一統”的觀念，是對先秦儒家自孔子之后強調尊王思想的繼承和發展；“大一統”有文王之正的理想性一面，也有尊王的現實性一面[2]。

孔子的“大一統”思想在《春秋》中得到了比較集中的體現。《春秋》成，而亂臣賊子懼，《春秋》以嚴格書法而成褒貶，編魯國之年，而曰“王正月”，“所書之王，即平王也；所用之歷，即周正也”（《春秋左傳序》），刻意尊周。因此，《春秋》不僅是一部編年體史書，更是一部具有明顯政治意蘊的經書，而《春秋公羊傳》更是以其微言大義，極大地發揮了這種政治意味。

二、“大一統”思想的理論根基

“大一統”政治觀念的形成，有其理論根基。《春秋公羊傳》自始至終貫穿著“大一統”的理論基點，它以君權至上、一統天下為最終歸宿和政治宿命，以期通過“大一統”來實現長治久安、四海為定的政治局面。《春秋公羊傳》認為，要實現海內一統，君主必須至高無上，擁有最高治權，形成以君主為權力中心的同心圓結構。“有天子存，則諸侯不得專地也。”[1]除了論證君權神圣與“大一統”作為互補關系外，《春秋公羊傳》亦從等級社會結構、華夷之辨等方面來論證“大一統”的合理性和必要性。

（一）等級社會結構：“大一統”思想發軔的基本政治要素

西周封建社會是一個等級社會，其權力呈現為金字塔狀態，自天子、諸侯、大夫、士等，權力愈低，其人口愈眾。“大一統”制度需要這樣嚴格的等級制度，君主的至高地位更需要等級維護，以尊卑來穩定社會。這種等級結構首先表現為禮法制度，《公羊傳》極力維護等級制度，強調名實相符，對于僭越禮法的行為，《公羊傳》予以大力抨擊。如隱公五年，魯國國君“初獻卞羽”，按照禮儀規定，天子八羽，諸公六，諸侯四。魯隱公是諸侯國君，卻僭越了三公禮制，擾亂了君臣等級，破壞了禮法制度，所以《公羊傳》對這種行為記錄詳細，加以撻伐，認為不該越級而為，以警世人。這種禮法關系，并不是徒有其名，形式與內容需要統一。形式反映著內容，內容需要形式加以表達，無論多少、簡繁，都需與自己的身份相適應。此外，在某些特定場合，長輩需要向晚輩行禮跪拜，因為“貴”高于長，長是一種自然關系、倫理關系，而貴則是一種政治關系，政治大于倫理、大于自然，這是等級關系最明顯的表達。君主對臣子具有絕對的權威掌控，這種影響甚至擴充到家庭。《公羊傳》恪守儒家的親親之道，維護家長的尊崇地位，為了使君臣關系、父子關系等獲得民眾的認可，一批思想家甚至以大自然四時之序、宗教信仰來論證其合理性，以使這種等級關系更為牢固。其實，無論是君臣關系，還是父子關系、夫婦關系，都有深深的等級烙印，這是維系家國關系最直接的紐帶，也是形成“大一統”政治局面最基本的要素。

（二）華夷之辨：“大一統”思想發軔的內在文化邏輯

“華”指的是以周王室為中心的，以中原為區域主體的，文明程度較高的諸侯國家；“夷”指的是除了中原地帶以外的，開化程度較低的少數民族，包括楚、越等地處偏遠的諸侯國。春秋戰國時期，經濟社會有所進步，民族交往日趨頻繁，偏遠的地區諸侯國崛起之后，紛紛有問鼎中原之勢，各諸侯國之間常常爆發戰爭。戰爭與和平始終是這一時期的永恒主題，而無論是戰爭還是和平，往往是文明的沖突，兩種甚至多種文化的碰撞。因此，當“南夷與北狄交，中國不絕若線”時，時人對這種國將不國的局面很是憂慮，擔心“大一統”天下的狀態被破壞，于是提出華夷內外之別，認為中原文明程度較高，應該是蠻夷之地的主人，華夷雙方是統治與被統治的關系。

面對戰火紛爭的局面，管仲提出了“尊王攘夷”的口號，以維護“大一統”。在政治層面，“尊王攘夷”旨在維護周王朝的正統地位；在文化層面，“尊王攘夷”旨在強調自身文明的優越性。但是，若蠻夷之人能夠遵守禮儀，彼此之間應該保持和平，平等相待，以文明的先進性為基準，以文明的先進性作為“大一統”的內在精神。能夠達到先進文明的，都可以被稱為華夏。“尊王攘夷”的口號，使整個中華民族向往統一的政治局面，同時，諸侯之間的兼并戰爭促進了民族之間的交流交融，有利于增加彼此的認同感，形成一個共同體。

對于“大一統”的政治文化局面的形成，《春秋》的“華夷之辨”可謂功不可沒，誠如章太炎所言：“自秦氏以迄今茲，四夷交侵，王道中絕者數矣，然搰者不敢毀棄舊章，反正又易。……故令國性不墮。民自知貴于戎狄，非《春位》孰維綱是。”[3]305可見，“華夷之辨”為緩解民族矛盾、促進中華大地大一統的形成多有裨益，不可忽視。

三、“大一統”思想的歷史邏輯

“大一統”思想能夠貫穿于中華文明五千年的歷史進程，成為中華民族堅定的理想信念和中國人民鮮明的心理特質，背后有著清晰的歷史邏輯和歷史必然性。

（一）自然地理因素的天然決定

任何民族的生存繁衍都有賴于一定的生存空間，這就是地理環境，自然環境對于民族來說，是一種無可選擇的規定性，為中華民族的“大一統”格局提供了基礎、條件和走向。能夠把同個地域的人群凝聚為一體的力量，除了共同的社會體系之外，相對完整且自然環境相似的地理單元是非常重要的因素，而在生產力水平極為低下的人類社會早期，自然地理因素幾乎完全左右了人們的行為選擇和演化路徑。中國是大陸國家，位于亞洲東部，西起帕米爾高原，東臨太平洋，北有廣漠，南有橫斷山脈和浩瀚的海洋，四周的自然屏障，使中國形成了一個巨大的、相對獨立的地理單元。在此地理單元內，“中國”的概念經歷了由小到大的歷史演變過程。

1.小尺度的“中國”：《山海經》《尚書·禹貢》的地理想象。《山海經》成書于春秋戰國時期，是我國最早的一部自然地理著作，是中國記載神話最多的一部奇書。全書分為《山經》《海經》兩部分，《山經》以山為綱，分述方向和道里，并附記了河流、動植物、礦產資源等相關的地理知識。《海經》充滿怪異的內容，是先民們對于遠方的地理知識的想象。《山海經》首次用地理大視角來描述客觀世界的狀況，其意義不僅僅在于描述自然環境，更重要的是表達了中華民族的先民們追求國家統一的自然地理觀[1]。《尚書·禹貢》把天下劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等九個區域，合稱為九州，按照現代地理范圍來界定，大致相當于今天的黃河中下游流域。結合《山海經》中五山經的分卷體系，與九州的范圍基本相當。這一特定區域在歷史上叫中原地區（即炎黃二帝的活動區域），亦即“中國”的初始區域。

2.中尺度的“中國”：春秋戰國、西漢形成的地理空間。有了中原地區和中原文化這個核心，所謂的南蠻、北狄、東夷、西戎等四面八方的民族，在勢力增強后陸續向中原地區滲透，彼此互有攻守和控制，“中國”的版圖持續擴大。秦始皇通過一系列的兼并戰爭，北逐匈奴、南定百越，形成了“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據河為塞，并陰山至遼東”的龐大帝國，初步奠定了中國統一的地域基礎。漢武帝時期既是西漢王朝的極盛時期，也是中國歷史上國土疆域的大規模擴展時期，形成了南抵嶺南、北達貝加爾湖、東臨大海、西到巴爾喀什湖和蔥嶺的廣袤疆域，進一步奠定了統一的多民族國家的地理基礎[1]。

3.大尺度的“中國”：塞外游牧民族與中原并就的地理空間。大尺度的“中國”與塞外游牧民族多次侵入中原有關。從“五胡亂華”，到遼、金、西夏與宋的南北對峙，再到元朝統一中國，中國的版圖得以極大擴展。明之后，清朝的疆域曾達到前所未有的規模，國家的“大一統”格局繼續保持并發揚光大，奠定了中國現有的版圖框架。

正是因為巨大而相對獨立的共同地域，中華民族得以生存繁衍，并通過互市貿易、納貢賞賜、民族遷徙等方式，在保持各自特色的同時，結成了唇齒相依的命運共同體。正如梁啟超在《中國地理大勢論》 中所言：“美哉中國之山河！中國者，天然大一統之國也，人種一統、言語一統、文學一統、教義一統、風俗一統，而其根源莫不由于地勢。”[4]

（二）農耕社會運行的重要保證

中國“大一統”的政治架構與農業有著十分密切的關系。在漫長的文明演進中，華夏先民們不再完全依賴時饑時飽的游獵為生，開始掌握更為先進的農耕技術，食物來源相對穩定后，人口隨之穩步增長。在這一時期，土地成為重要的戰略資源，那些占有更廣大、更肥沃的土地的部落（國家），就會擁有更多的人口，建立更加強大的軍隊，形成更加可怕的戰斗力。然而土地尤其是肥沃又易開墾的地塊總是有限的，多方勢力對土地的爭奪，往往成為“分蛋糕”的“零和博弈”。因此，諸侯割據的時代往往戰爭頻仍，所謂“春秋無義戰”，原因即在于此。

對于普通百姓來說，戰爭會對其造成巨大打擊：大量的人口從事軍事活動而無法從事耕種，無人耕種的農田隨之荒蕪，由此形成惡性循環。直至出現某個強大勢力，結束諸侯割據，實現一統格局，情況才有可能出現根本性的扭轉。春秋戰國之后由分裂走向統一，其動力之一就是為了消除諸侯國之間的“曲防”（上游國家私自攔水筑壩而不顧下游國家安全）和“遏糴”（豐收的國家阻止糧食向饑荒國家的流通）所帶來的禍患。我國古代精耕細作的生產方式，決定了人民對于穩定生活的強烈渴望，因此，對于普通百姓來說，“大一統”是人心所向。

此外，在自然災害頻發的古代中國，“大一統”的中央集權國家利于形成集中力量辦大事的制度優勢，以保證農耕社會的正常運行。古代中國，黃河水患頻發，治理黃河是歷朝歷代的重要水利工程。據歷史記載，在1946 年之前的三四千年間，黃河下游決口泛濫達1593 次，河道因泛濫而大改道共26 次。面對這種地域跨度較大的自然災害，孤立割據的部落和小國往往無能為力，難以應對。“大一統”的中央集權國家，更能勝任治理黃河這樣的大規模系統工程，進行超越地域的宏觀治理，在全國范圍內調劑余缺，實現人力物力的整體調配，維持農耕社會的正常運行。

（三）歷代古圣先賢的合力促統

“大一統”思想之所以能成為中國歷史演進的主旋律，除了地理因素比較有利、農耕社會需要穩定之外，燦若繁星的歷代先賢不斷涌現，也是非常關鍵的因素。這些先賢中，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、秦始皇、漢武帝等作出了巨大貢獻，為中華民族的“大一統”畫就了珍貴的初始草圖。據《漢書》記載，黃帝時期“百里之國萬區”，那時僅較大的部落就有上萬個；到了商代，有“方國”3000 多個，西周初年的封國最多時約1800 個；春秋時代諸侯稱霸，大大小小的諸侯國尚有數十個，經過相互并吞，戰國時只剩下7 個大國和若干小國。秦滅六國，中國第一次實現國家統一，初步奠定了中國“大一統”的政治地理格局[1]。

先秦時期，先哲們從政治、經濟、社會、地理等各個方面探索未來“大一統”的國家模式，但“大一統”觀念只是人們的一種模糊意識，尚未形成系統化、理論化的體系。在國家的分合與社會的撕裂中，中國迎來“禮崩樂壞”、分裂動蕩的春秋戰國時期，“百家爭鳴”的思想大繁榮時代自此登上歷史舞臺，也對原有的“大一統”觀念賦予了新的時代內涵。孔子針對“禮樂征伐自諸侯出”的混亂局面，提出“禮樂征伐自天子出”這樣的“天下有道”的秩序社會；孟子認為“天無二日，民無二王”；荀子認為“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也”；韓非子認為“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻持政”是禍亂的原因；管仲認為“主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也”；[5]墨子認為，天下之百姓皆上同于天子。這些針對政治秩序“大一統”的表述，盡管內容不盡相同，但都強調自上而下的政令統一，為繼之而來的秦漢統一王朝奠定了穩固的思想基礎。

秦滅六國后，“海內為郡縣，法令由一統”、“天下之事無小大皆決于上”，中國第一次實現了政治、經濟、文化、地域上空前的統一。秦始皇實施一系列改革措施，廢分封、置郡縣、車同軌、書同文等，從政治、經濟和文化等各方面把中國納入統一的模式。漢代承繼秦朝“大一統”，進一步經營、促進和鞏固了中國的統一[1]。董仲舒指出《春秋》 “大一統”為“天地之常經，古今之通誼”，并向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術”，由此之后的兩千多年中，精準適應“大一統”政治格局的儒學，在中國文化中居于統治地位，鑄就了中華民族崇尚統一、反對分裂的民族心理特質。

（四）中央集權統治的內生需要

“大一統”思想一經提出，便得到統治者的強烈認同，因為它非常精準地匹配于一個超大規模國家的治理模式。然而，“大一統”的思想及其實踐，并非一帆風順，而是經過了多次試驗、磨合，才找到了最佳著力點：秦始皇橫掃六合，用各種嚴酷的法令規章來推行中央集權制度，但是強大的秦帝國僅僅歷經二世即被推翻；楚漢爭霸以劉邦建立漢朝而告終，但鑒于漢初的嚴峻形勢，不得不采取分封制和郡縣制結合的權宜方式；漢景帝時，因晁錯建議削藩而釀成“七國之亂”，叛亂平定后，徹底廢除分封制，全面采取郡縣制。漢武帝時期，儒學被抬到至高無上的地位，董仲舒構建的“大一統”學說登上了意識形態舞臺。董仲舒繼承公羊學之“大一統”思想，并對“元年春，王，正月”之公羊傳文進一步闡發：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統于天下。”即“大一統”除了在政治和思想上統一，還要在歷法、禮樂，甚至國家的代表顏色等方方面面都要統一。董仲舒的“大一統”思想超越了《公羊傳》統一歷法的意義，賦予了國家政權統一、國家意識形態統一的含義，即政治上的一統和思想上的一統[6]。從此，儒家思想從精神層面上統一了人們的思想，“大一統”觀念作為中華民族最基本的心理特質，深刻影響著中國人的思想觀念和行為操守，無論國家如何分合無定，“大一統”觀念始終深深根植于人們的內心深處，成為中華民族的心理底層和不可動搖的文化根基。

近代以來，隨著西方列強入侵，中國面臨被分割蠶食以至亡國滅種的危險，根植于中國人骨子里的“大一統”思想，越發顯示出頑強的生命力。康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”等都是這種“大一統”思想的繼承和發揚。中華人民共和國成立以來，毛澤東等老一輩革命家和歷代領導人，都把統一中國作為神圣的歷史使命，每個中國人的內心深處，都深深積淀著追求統一的強烈愿望，并凝聚成一種民族性的理想和信念。香港和澳門順利回歸祖國后，臺灣早日回歸已成下一個目標。2021 年10 月9 日，習近平總書記在紀念辛亥革命110 周年大會上的重要講話中指出，任何人都不要低估中國人民捍衛國家主權和領土完整的堅強決心、堅定意志、強大能力，祖國完全統一的歷史任務一定要實現，也一定能夠實現！[7]祖國必須統一，也必然統一，這是中華民族偉大復興的必然要求，也是不可阻擋的歷史潮流。