文化自覺 五邊合力互動
——泉州北管保護傳承社會運行機制的調查與思考

○ 王 州

2007年，福建的學者在對泉州南音保護與傳承的社會運行機制進行調查的基礎上，撰寫了《中國南音的保護與傳承》。該文論述了泉州南音保護傳承的重要意義，并總結“政、社、學、研的積極互動保證了中國南音保護傳承的可持續性”①王耀華：《中國南音的保護與傳承》，《福建藝術》，2008年，第1期，第10頁。。

經過13年之后，筆者對同屬于泉州市所轄泉港區的北管保護傳承狀況作了調查研究。我們發現，泉港人不僅在“政、社、學、研”方面有較好發展，同時突出了“文化自覺”，在“專業傳承人的骨干引領”方面也卓有成效，以“政、社、學、研、專”的“五邊合力互動”運行機制，進一步形成了非物質文化遺產保護傳承的良性循環，創造了“文化自覺為原動力，五邊（政、社、學、研、專）互動合力有效地推進北管保護傳承”的方式，為北管的保護傳承開啟了具有可持續性發展的局面。

一、文化自覺

什么是文化自覺？為什么它能成為非物質文化遺產保護傳承的原動力？

由于文化自覺本身語義內涵的復雜性，以及關注視角的多樣性，人們對文化自覺的理解也不盡相同。費孝通先生有如下觀點：文化自覺“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，……文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化……和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處原則……各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”②費孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，1997年，第3期，第22頁。。這是費孝通先生在當時面對全球現代化、經濟一體化背景下，為中華民族文化整體未來發展所提出的文化追求。他把文化自覺作為一個實踐的過程，一是“自知之明”，認識自己，認識世界，確立自己的位置，“各美其美”；二是自主適應，揚長補短，“美人之美”；三是創建共同認可的基本秩序，各種文化和平共處，各舒所長，聯手發展，“美美與共，天下大同”。

詹小美、蘇澤宇指出：“民族文化認同是文化自覺的重要維度，認同的達至構成了文化自覺實現的重要標志。文化自覺情感、利益、價值的關系聚合，承籍于情感認同、利益認同、價值認同的認同層次，指向由情感自覺到利益自覺，最終落腳于價值自覺的演進向度。”③詹小美、蘇澤宇：《文化自覺的認同邏輯》，《貴州社會科學》，2017年，第1期，第107頁。從認同邏輯的角度來論證文化自覺形成的歷史積淀過程：由情感認同到利益認同，再到價值認同，指向由情感自覺到利益自覺、價值自覺，實現文化自覺。

對于“文化自覺”概念的界定，云杉先生提出：“文化自覺是一種內在的精神力量……是推動文化繁榮發展的思想基礎和先決條件。……做到地位認識上高度自覺、規律把握上高度自覺、責任擔當上高度自覺。”④云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強—對繁榮發展中國特色社會主義文化的思考》（上），《紅旗文稿》，2010年，第15期，第4-5頁。

對于非物質文化遺產音樂項目的保護傳承，李宗桂提出了文化自覺的概念界定：“文化自覺就是對文化的自我覺悟。……一般意義上（廣義）的文化自覺……是指對本民族文化的起源、形成、演變、特質和發展趨勢的理性把握，以及對本民族文化與其他民族文化關系的理性把握。”⑤馮驥才、周文彰、李宗桂、宋圭武：《什么是“文化自覺”，怎樣做到“文化自覺”—學者四人談》，《北京日報》，2011年11月14日，第18版。只有“理性把握”本民族文化的歷史、現狀和未來，理解非物質文化遺產在維系中華民族共同民族文化心理素質、維護國家文化安全方面的重要意義，在弘揚發展民族文化、創新社會主義文化中的根基作用，我們才能理性地認識非物質文化遺產保護傳承的重要意義，從而對之產生情感認同、利益認同、價值認同、責任擔當認同、民族文化身份認同，并不斷加深對民族文化自身的特質、歷史、現狀、未來，以及本民族與他民族文化關系的理性把握。

至此，我們擬在上述諸學者研究成果的基礎上，結合自身對文化自覺內涵的理解，提出對民族文化傳承和“非遺”項目保護傳承中的文化自覺的界定：

文化自覺是一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒。它起始或加深于對本民族文化事業的實踐參與，由參與到興趣、愛好、熱愛、感動，實現情感認同；由此得到身心愉悅、感情寄托、精神享受和經濟物質效益等方面的利益認同；把參加民族文化的立美、審美實踐當成一種生活方式，實現價值認同；以保護、傳承“非遺”項目為己任，具備弘揚發展民族文化歷史使命的責任擔當認同；進而實現民族文化身份認同。在此實踐過程中，不斷加深對本民族文化自身發展規律和所處位置、歷史、現狀、未來以及本民族文化與他民族文化關系等的理性把握，實現情感自覺、利益自覺、價值自覺、責任擔當自覺、文化自覺。

實踐是基礎，由實踐而達成或加深對“五個理性把握”，即對本民族文化自身的特質、歷史、現狀、未來以及對本民族文化與他民族文化關系等的理性把握是動力；“五個階段”（由參與到熱愛、感動，得到精神物質效益，成為生活方式，樹立責任擔當，民族文化身份轉換），“五個認同”（情感認同，利益認同，價值認同，責任擔當認同，民族文化身份認同）和“五個自覺”（情感自覺，利益自覺，價值自覺，責任擔當自覺，文化自覺），既是實踐的漸進過程，又是理性認知、精神境界升華的五個層次，并由此實現文化自覺。

在中華民族文化發展史上，我們的眾多先輩就是在民族文化的實踐和不斷提升認同和自覺的層次過程中，擔當創造、傳承、保護的責任，促進民族文化持續保護、傳承、創新和發展。

當今，在泉州北管保護、傳承實踐過程中，正是由于上級黨委、區黨委、黨委宣傳部、文體旅游局等有關部門緊緊地抓住了養成全社會成員對保護、傳承北管的文化自覺這一條主線，使北管這一非物質文化遺產音樂項目在良性循環社會運行機制的作用下，正在逐漸走進社區、學校、工廠、企業，深入到各階層的男女老幼人群的生活中，為構建新時代社會主義新音樂文化增輝。

二、以文化自覺為原動力的“五邊”互動合力

首先要說明的是，為什么本文要將原來泉州南音傳承中的“‘四邊’積極互動”改為現在的“五邊互動合力”。主要原因有二：一是在進行泉州南音保護、傳承調查研究時，非物質文化遺產名錄的審查和登錄工作剛剛開始，對各級“非遺”傳承人制度在“非遺”音樂項目中的位置和作用尚未充分認識，因此，只關注到了“政、社、學、研”，而忽略了“專”（專業傳承人）的骨干引領作用。二是當時只注意到“政、社、學、研”四個方面，總結了“政府主導、社會基礎、學校培育未來、研究學術支撐”的積極互動，而對總體指導思想“文化自覺”這一貫穿主線沒有引起足夠的重視，而使它忽略了發揮各界人士的自發覺悟、覺醒這一原動力。因此，根據時代對這一實踐的豐富，將泉州北管保護傳承的社會學良性循環社會運行機制總結為：以文化自覺為原動力的五邊互動合力，即黨政為主導，社會為基礎，學校育未來，研究者的學術支撐，專業傳承人為骨干引領。以下略作分別闡述。

（一）黨政為主導

這指的是：黨政機關文化部門的干部們以文化自覺為原動力，以有效的管理和認真負責的服務，為所管轄地區的“非遺”音樂項目的保護傳承提供多種有利條件、營造良好的生態環境，通過各種途徑提高社會各界人士保護傳承“非遺”的文化自覺。

泉港區黨政機關文化部門的干部們在營造良好的北管保護、傳承生態環境方面主要進行了如下幾項引領工作：

其一，根據國家和文化部《中華人民共和國非物質文化遺產法》制定了多種與泉港區的區情相適應的有針對性的“非遺”音樂項目北管音樂保護傳承的法規，使該項工作有法可依，有規可循，營造風清氣正、安定穩定的社會環境。

其二，在根據“厚養薄葬”的原則、尊重群眾減少喪葬用樂意愿的同時，提倡在新舊民俗節日中，用北管音樂來增添喜慶氣氛，為各個北管社團及其演奏成員和傳承人、學習者提供場所，為泉港區民眾欣賞家鄉的“非遺”音樂項目提供了眾多的機會。

其三，通過各種形式的評比活動，獎勵優秀傳承人、先進傳承社團及其優秀成員，改變“他覺”“被動”的“他人要我傳承”為“自覺”“主動”的“我自己要傳承”，促進愛北管、愛家鄉、愛泉港的文化自覺觀念的普及，推動泉港北管音樂的保護、傳承活動的蓬勃開展。

（二）社會為基礎

以全社會各階層人士都熟悉、喜愛北管音樂為目標，使泉港社會成為保護、傳承北管音樂的堅實基礎。

在調查過程中，北管社會傳承的以下事例給我們留下了深刻難忘的印象。

其一，當我們信步來到泉港區前黃鎮鳳北村時，在該村的孝廉文化公園正遇上一群業余北管團隊在自娛自樂，那《八板》的演奏，弓法整齊統一，旋律悠揚優美，演奏者隨樂前俯后仰，聽眾閉目陶醉，小孩們也在品樂吟曲，使我們聯想起 “熟聽北管300首，不會唱曲也會吟”的諺語。為什么能這樣呢？主要是由于這里的群眾都以北管為興趣，以吹簫品笛拉弦為熱衷，所以能夠樂在其中，這就是情感自覺的自然流露。

其二，在峰尾鎮文化站，我們觀摩了10余位小朋友的演奏。據介紹這是公益性文化培訓項目，不收學費也不用自帶樂器，經費全部都由本地企業家捐助，文化站用這些款項來購置樂器和負擔其他費用，故稱“百姓課堂”。這些企業家都是北管愛好者，他們正是懷著企望北管音樂能得以永久傳承弘揚的愿景而解囊捐資。這是一種價值自覺的表現。

其三，當我們走出文化站時，正遇上一群家長來接孩子回家。如果沒有這些家長的支持，這個“百姓課堂”又怎能辦起來并堅持下來？這應當也是一種出于對北管傳承弘揚支持的“文化自覺”吧。

其四，在我們來到泉港區進行北管保護傳承狀況調查時，每到一個鎮、街道的村、居委會，都會發現一至三位年紀較大的北管專員。經了解，原來他們都是退休干部，憑借著對北管的熱愛，自愿義務擔任專員，不增加退休工資、不領補貼，早上八點上班，下午六點下班，還經常晚上加班加點，把北管的保護傳承工作抓得緊，抓得實，抓得有效。只要看到了他們的工作，就會被他們的熱情、擔當所感動。如果沒有文化自覺所激發的責任擔當，會有這種工作精神和實際行動嗎？

其五，我們還在林國春先生生前的著作中，看到他為了向駐泉港部隊官兵推廣北管音樂，曾專門創作表現部隊軍營生活題材并帶有軍人豪氣的北管歌曲，在部隊官兵中的傳播推廣，使受眾的社會階層又有了新的擴展。

正是由于社會各界文化自覺觀念的大力支持，北管的傳承就能夠成為社會各界的共同事業，并得以蓬勃開展。

（三）學校育未來

自2007年以來，“非遺”音樂項目進中小學課堂已蔚然成風。泉港區學校中的北管進課堂為什么搞得好呢？是因為學校的領導、教師、學生都以文化自覺作為信念，引導著他們抓好北管進學校的大、中、小課堂，抓實課堂教學各個環節，落實到接受課堂教學的每一位學生。

泉港莊重文實驗小學“泉州市閩南文化傳承基地學校”是這方面的先進典型。2005年6月，從全區整體文化教育布局著眼，中共泉港區委宣傳部、泉港區文體旅游局決定在該校成立中國民族民間文化保護工程綜合性試點項目—少年宮北管培訓基地。學校領導從民族音樂保護、傳承、弘揚、發展的文化自覺高度欣然接受了這一任務，成立了由校長、副校長、教務處長和具有較強創新意識、研究能力的骨干教師組成的領導小組。他們確定的辦學理念是：人文關懷，和諧發展，藝術熏陶，突顯特色。運用大、中、小三種課堂形式對培訓基地的學生進行了北管教育。首先，把當地新舊民俗節慶活動中的北管演奏當成大課堂，讓每位學生在每年10余次的民俗北管演奏中感受其音樂的民族風格和地方色彩，在由小學一年級到高中三年級的12年里得到對北管音樂的情感認同。其次，把每周一堂課的北管學校的培訓教學當成中課堂，掌握其演奏技巧、演唱曲目，使之得到音樂美的熏陶，進行民族音樂美的品吟和鑒賞，達到觀念認同。再次，在興趣小組的提高性小課堂里，又使參與者對民族音樂神韻的體悟得到了更上一個層次的升華，于是實現了價值認同。雖然對于大部分學生來說，這些認同可能尚屬中低層次，但是只要在后續教育的接受過程中，對民族優秀傳統音樂的學習能夠持之以恒，不斷地由進入到深入，再到融入，那么就為民族音樂文化身份認同奠定了重要基礎。

（四）研究者的學術支撐

這指的是研究機構及其研究者的學術研究及其成果對“非遺”音樂項目的保護傳承起著有力的支撐和促進作用。

泉港北管的學術研究包括兩個方面：本地音樂工作者的學術研究和外地音樂研究者的學術研究。

本地音樂工作者的優勢是土生土長，對北管音樂非常熟悉，從搜集整理北管音樂、錄音、記譜開始，進入音樂分類、曲目分析、源流追溯、總結歸納其音樂流變之規律，進而古為今用、推陳出新。在這些方面做出重要貢獻的有林國春、黃嘉輝和莊能宗、莊玉宗等。

其中林國春先生原為中學音樂教師，因自幼受北管音樂熏陶而喜愛上了北管，不斷收集、整理北管音樂資料，分析北管音樂曲目，追溯其源流，尋探其音樂特點和發展變化規律，實現了由局外人到局內人的身份轉換，以文化自覺的擔當投入《中國民族民間器樂曲集成·福建卷》北管音樂的搜集整理編輯出版工作中，并撰寫多篇論文，出版了多種專輯。2017年林老師因病逝世以后，自幼受其深刻影響的女兒也決心繼承父志，致力于北管在中小學音樂課堂的傳承及北管音樂的研究和弘揚。

黃嘉輝先生是泉港區文化館干部，自18歲開始就針對北管的傳承弘揚，做了大量的資料搜集、整理工作，出版《北管音樂概論》等著，為傳播推廣北管音樂做出了貢獻。莊能宗、莊玉宗等人，致力于北管傳統音樂資料的記錄整理，為北管的保護傳承做了基礎性工作。

外地的音樂研究者主要來自福建師范大學和泉州師范學院。他們在參加多次北管音樂學術研討會的過程中，學習北管音樂；在承擔《中國民族民間器樂曲集成·福建卷》編輯出版工作中、承擔北管音樂國家社科基金藝術學研究課題的過程中，深入泉港作實地調查，進而研究北管音樂，撰寫了《泉港北管“唱曲”對【鮮花調】【孟姜女調】的運用、變易及其規律性》《泉港北管部分“唱曲”曲目曲牌源流考》《泉州北管曲〈賣雜貨〉考》⑥王耀華：《泉港北管“唱曲”對【鮮花調】、【孟姜女調】的運用、變易及其規律性》，《中國音樂學》，2005年，第1期，第82-92頁；王州：《泉港北管部分“唱曲”曲目曲牌源流考》，《中央音樂學院學報》，2015年，第2期，第51-68頁；劉振、王州：《泉州北管曲〈賣雜貨〉考》，《音樂探索》，2019年，第2期，第103-114頁。等多篇學術論文。同時，還在研究中發現了日本琉球御座樂中接受的中國音樂影響，以及它們與北管某些曲目的緊密聯系，因此，引起了日本沖繩音樂研究者對北管音樂的巨大興趣，多次前來泉港作實地調查，參加北管音樂學術研討會。

以上這些研究機構和研究者的研究成果，都有利于各層次人員對北管音樂的“起源、形成、演變、特質和發展趨勢”、北管音樂和其他音樂（如：日本琉球御座樂）關系的“理性把握”，增進文化自覺，或者有利于黨政機關在北管音樂保護傳承中樹立文化自覺觀念的決策。

（五）專業、半專業傳承人的骨干引領

傳承人認定，是“非遺”工作中的一項保護傳承制度，對“非遺”項目的保護傳承起了重要的促進作用。泉港北管音樂的傳承人經認定的有：國家級“非遺”北管傳承人莊能宗、莊明加和省級市級“非遺”北管傳承人多名。他們都具有高超的藝術水平，掌握了精湛的北管歌唱、樂器演奏的技能技巧，在長期的藝術實踐中培養了高度的文化自覺觀念，到將北管的唱奏和欣賞當成一種生活方式，以弘揚北管為己任。他們作為北管傳承人，既傳承了北管音樂的形態、演唱演奏技能技巧和風格神韻，又傳承了歷代北管人對北管音樂保護傳承的文化自覺。

因此，中共泉港區委宣傳部和區文旅局等主管部門，不僅按照有關政策和規章制度從物質層面保證了北管傳承人生活的安定穩定；在業務上發揮他們的骨干引領作用，建立傳承人的師徒制，在國家級、省級、市級傳承人之間建立了上一級傳承人與下一級傳承人結對子、拜師學藝、傳幫帶的制度；建立各級傳承人定期舉辦匯報演唱演奏會的匯報音樂會制度，促進技能技巧水準的不斷向上，不斷提高。而且對他們的文化自覺精神傳承也甚為推崇，廣為宣傳、推廣、弘揚，鼓勵理論工作者和新聞工作者研究他們的成功路徑，不斷提高文化自覺精神境界的心路歷程和實踐途徑，樹立榜樣，追求高風格、高水準的文化自覺。使專業傳承人真正成為引領全民保護傳承泉州北管音樂的文化自覺者。

如果我們對以上五個方面成員各自的行為方式做總結的話，他們中的各方人士都是在文化自覺這一觀念的指導下，以各種方式的行為來進行“非遺”音樂項目的保護傳承，并取得了良好的可持續性發展效果。這種行為模式可以借用梅里亞姆民族音樂學研究的如下三維模式來表現（見圖1）：

圖1 “非遺”項目保護傳承行為三維模式⑦〔日〕德丸吉彥著：《民族音樂學》，王耀華、陳新鳳譯，楊桂香統校，福州：福建教育出版社，2000年，第16頁。

如圖1所示，這種“非遺”項目保護傳承行為的三維模式，突出了觀念、行為、效果三者之間的互動和相互促進關系。文化自覺的觀念，轉化為“非遺”保護傳承的原動力，產生和促進主動積極的保護傳承行為實踐，取得了“非遺”項目保護傳承可持續發展的良好效果。積極主動的保護傳承實踐和“非遺”保護傳承取得可持續發展的良好效果，來源于文化自覺這一正確觀念。文化自覺為原動力，以及“非遺”事業的可持續發展，又激勵著更加主動積極的保護傳承實踐。這一三維模式中的三者之間積極互動所形成的良性循環，推動著“非遺”保護傳承事業的順利前行。

如果對以上五個方面人士相互之間的關系進行概括的話，我們又可以用如下五等邊套五角星的圖式，來表現以文化自覺為原動力的積極互動和合力促進。（見圖2）

圖2 “非遺”項目保護傳承五邊互動合力社會運行機制圖

由圖2所示我們可以看出，黨政機關領導和相關文化部門及其工作人員和社會人士、學校師生、研究人員、專業傳承人等五個方面之間，建立了以文化自覺為原動力，共同搞好“非遺”項目保護傳承的積極互動并形成合力的社會關系。

在黨政機關領導下，各方面人士不斷提高的文化自覺觀念成為促進“非遺”保護傳承的原動力，因此，“文化自覺”居于圖示的正中央，作用于五個方面的人士。

黨政機關領導和有關文化部門及其工作人員，既從思想上引導社會各界、學校師生、研究人員和專業半專業傳承人樹立與增強文化自覺意識，從法律法規、政策導向、財力物力等方面，給各界人士予以支持，調動各方面人士的積極性、主動性，同時又得到他們有力的對應支持，共同來促進“非遺”音樂項目保護傳承工作的發展。因此，他居于圖示的上端，又和其他四個方面的人士建立了互動合力的關系。

社會人士、學校師生、研究人員和專業半專業傳承人等，是“非遺”保護傳承的四支骨干力量。⑧在本文寫作前的實地調查工作中，承蒙泉州市泉港區黨委宣傳部、文體旅游局和文化館等領導、干部和工作人員，以及泉港北管各級傳承人、各街道北管專員的熱情支持，并提供各方面資料。謹致以深摯謝忱！他們自覺地接受黨政機關和有關文化部門及其工作人員的正確領導和有效指導，不斷提高對“非遺”項目保護傳承的文化自覺觀念，在五個方面人員的相互支持、相互協作和積極互動中，在各自主動投入到對“非遺”項目保護傳承的實踐過程中，加深對自我文化“自知之明”的認識，進一步實現情感認同、利益認同、價值認同、責任擔當認同和民族身份認同，為“非遺”項目的保護傳承做出自己的貢獻。圖2中，在社會人士、學校師生、研究人員和傳承人的各個位置上，都有和黨政機關領導相通的雙向箭頭“”來標示其中任何一方和其余四方的互動合力關系，充分發揮各自在構建“非遺”保護傳承廣泛社會基礎、培育“非遺”未來傳承者和接班人、為“非遺”傳承弘揚提供學術支撐、承擔“非遺”傳承的骨干引領等方面的作用；互相支持促進，形成合力，協同奮進。

正是以上這五個方面人士之間形成的“以文化自覺為動力，五邊互動合力”的“非遺”項目保護傳承的良性循環社會運行機制的實施與推進，必將進一步推動非物質文化遺產保護傳承事業的可持續發展，為構建中國特色社會主義新音樂增添古樹新花，放射繽紛異彩。