硯銘的起源和發展

火傳魯 宋智敏 火來勝

泱泱華夏，文明古國，產生了許多令國人至今還津津樂道的“銘文硯”。古語云，硯貴有銘。

何為銘文硯？要想弄清這個問題，首先要搞清楚什么叫“銘文”。《說文》曰：記誦也。《國語·晉語》錄：“其銘有之”，又注：“刻器曰銘。”《釋名》：“銘，名也，記名其功也”，又注：“述其功美，使可稱銘也”。《禮·祭統》：“夫鼎有銘。銘者，自銘也，自銘以稱揚其先祖之美，而名著之后世者也。”《封氏聞見記·石志》：“曰有德業，則為銘文。”由此可見，銘文是由銘而來，始發于殷商時期的青銅器，由簡單識記，逐步發展到有固定形式、內容簡短、構思巧妙的一種文體，后世稱之為銘文。銘文是刻寫在各類器物上特意留下的記錄該器物制作時間、工匠姓名、作坊名稱以及警誡自己、稱述功德、引申鑒戒、記述感悟的文字。它文字簡練、構思巧妙，內容樸素而義理深邃，形式活潑且富有韻律，易誦易記。這種銘文刻在青銅器上，叫銘鼎，刻在山上叫山崖銘，刻在石碑上叫碑銘，刻在墓石上叫墓志銘，刻在硯臺上叫“硯銘”。后來，文人學士便把硯臺上刻有“硯銘”的硯稱作“銘文硯”，刻在銅鏡上叫銅鏡銘……據張英杰研究，銘文共分三類三十多種。硯銘即是此類銘文的一種。

從歷史上的硯銘來看，硯銘是一種刻在硯臺上的文字及圖案，屬一種自由文體，長短各異，詩文皆可，其書體不拘一格，是一種比較自由的又富于抒發情志的文體。從硯銘的內容看，早期的硯銘內容多為紀年和贊頌硯的，后來才發展為抒懷銘志或具有紀念意義。

銘文由來已久，那硯銘起源于何時呢？至今古今中外研究者沒有一個確切的定論。筆者就此問題也翻閱研讀了古今很多關于硯學的文獻，也和諸多同行一起研究考證，筆者認為：硯銘起源于傳說，始于秦漢，成熟于漢唐，繁盛于宋元明清，衰微于民國。宋蘇易簡的《文房四譜·硯譜》載：“昔皇帝得一玉紐，治為墨海焉，其上篆文曰：‘帝鴻氏之硯’。”

《大戴禮記》中載西周初就有硯銘“石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。”（金文）

從這兩則記載推論，從黃帝和西周時期就有硯銘。但從古文獻和博物館存硯及民間藏硯中對此兩處記載均查無實據，也未見硯拓傳世，可能只是傳說，也可能此兩方重要銘文硯在當時因遷徙、戰爭、天災而泯滅了，沒有傳承后世，但這個傳說和記述可以推出一個結論：硯銘的歷史比較早。從目前已存的古籍資料、考古發現、博物館及藏家傳世作品佐證，在秦漢便有了硯銘，比如：西漢土的石研研紐上刻有“甲”字。

浙江博物館出版的《百硯千姿》有一方研板研磨器，紐上刻有“宜官”二字。

從這些出土和傳世的有刻字的研磨器來看，先秦和秦漢時期便有了硯銘的萌芽，先后零星出現了少量的硯銘。人們把這一時期硯銘歸結為萌芽期硯銘，即硯銘是最初刻在研石上的具有徽記、符號和姓氏、數字功能的文字。

隨著秦漢文字的統一和漢文學的發展，特別是石刻技術的進步和發展，尤其是秦初“以石代金”的轉變，長銘、記事銘、祝頌銘、申戒銘、感悟銘便出現在硯臺上，目前從實物和古籍資料中能看到的比較早的并較成熟的硯銘是1978年冬在河南省南樂縣宋耿洛村東漢墓出土的一方石硯，此硯龍紐三足，雕刻精巧，硯面周邊刻有隸書硯銘：

“延喜三年七月壬辰朔七日丁君高遷刺吏，三公九卿兩千石，君壽如金石，壽考為期，永典啟之，研直三千。

漢代另一篇硯銘是在唐歐陽詢《藝文類聚》收錄的一則硯銘，該銘是東漢文學家、“建安七子”王粲撰寫的：

“昔在皇頡，爰初書契。以代結繩，民察管理。庶績誕興，在此季末，華藻流淫。文不寫行，書不盡心。淳樸澆散。俗以崩沉。墨韻翰染，榮辱是若。念茲在茲，惟玄是宅。”

截止目前筆者僅能看到的有實物的最早敘事、感悟、祝頌、文學味濃的硯銘有以上兩篇。

到了魏晉隋唐五代，硯銘的發展更趨向成熟，見于文獻記錄和實物的幾篇硯銘（民間藏硯未計）：

一是清俞樾《茶香室叢鈔》錄的梁武帝硯銘：

“音模德寫，心圖墨假”，一讀;“模德寫心，圖墨假音”，二讀也;“德寫心圖，墨假音模”，三讀也;“寫心圖墨，假音模德”，四讀也（此回文，以此類推）。

二是《西清硯譜》記載唐高宗李世民賞給大臣褚遂良的一方端溪石渠硯。褚遂良在硯背銘曰：

“潤比德，式以方，繞玉池，注天黃。永年寶之斯為良。”

三是宋唐詢《硯譜》錄武則天圣歷三年（700）將一方端硯賜給名臣狄仁杰，硯銘曰：

“日月合壁，五星連珠。”

上述這些硯銘有比有興，句式整齊押韻，還用了回文格式，并開始用詩的語言寫硯銘，這些硯銘開啟了文人撰寫高質量硯銘的先河，但唐以前和唐代產生的優秀的硯銘畢竟屈指可數、鳳毛麟角，撰寫硯銘的大環境還沒有形成。

縱觀硯銘發展史，硯銘從時段總量和文學含量及膾炙人口的名篇數量來說真正進入到大發展、大繁榮是宋元明清。硯銘在宋代有了更大的進步和發展，硯銘創作大家和妙趣橫生的精美硯銘開始出現，以后的宋元明清時期，從皇帝到宰相，從官員到布衣，從大儒到名伶、從巨商名醫到僧侶仕女均參與到撰寫刻銘上來。宋代韓琦、司馬光、蘇軾、王安石、歐陽修、司馬光、黃庭堅、唐庚、陸游、米芾、岳飛、文天祥，元代趙孟頫、王士熙，明代朱棟、王寵、文征明、王世貞、徐渭、董其昌，清代陳洪綬、呂留良、朱彝尊、高士奇、潘耒、乾隆、余甸、林佶、黃任、金農、林在峨、錢大昕、袁枚、劉墉、紀曉嵐、程瑤田、蔣士銓、翁方鋼、桂馥、伊秉綬、阮元、張廷濟、高鳳翰、翁同龢、王繼香等。這些文人士大夫秉承唐風宋韻，在與硯臺朝夕相伴的日月里，撰寫了一大批既富有哲理、文采，又富有感悟和啟迪及激勵意義的硯銘，如甘如飴，讀之讓人回味無窮，難以忘懷。正像古人所稱頌的那樣“片語之貴，重若珠琳”“單辭片語，皆有妙理”。在這種全社會崇尚文學的氛圍下，宋元明清文人士大夫爭相撰寫硯銘，銘硯成了儒官儒商一大雅好，成為一種時尚，成了達官貴人、文人學士顯示身份和地位的象征，也成了一道靚麗的風景，由此硯銘創作進入了繁盛時期，這期間產生了很多膾炙人口的硯銘。在眾多的優秀硯銘中，筆者僅舉幾例：

蘇軾的硯銘：

“東坡硯，龍尾石，開鵠卵，見蒼壁，與居士，同出入。更寒暑，就燥濕。今何者，獨先逸。同參廖，老空寂。”

寥寥數語，亦顯大家風范。

北宋詩人陳與義在一銅雀瓦硯上銘曰：

“鄴城宮殿已荒涼，依舊山河半夕陽，故瓦鑿成今日硯，待教世人寫興亡。”

陸游在素心硯上銘曰：

“端溪之穴，毓此美質。既堅而貞，亦潤而澤。澀不拒筆，滑而留墨。稀世之珍那可得？故人贈我情何極！素心交，視此石，子孫保之永無失。”

岳飛在正氣硯上銘曰：

“持堅守白、不磷不淄。”

還有黃庭堅、王安石、文天祥等的硯銘。最值得一提的是康熙皇帝和自號“十全老人”的乾隆皇帝，康熙帝在松花硯上題銘：“以靜為用，是以永年。”乾隆帝有一九芝硯，乃依形而刻，是雕得非常自然的稀世之物。他書銘：“略似雕，還似弗雕，天然池上九芝標。設如良玉俞良子，言美不文意實超。”大學者、《閱微草堂筆記》的作者、《四庫全書》總纂修官紀曉嵐自稱無一天不能離開硯。他一生所作硯銘很多，如：“因石之形，琢為此狀。雖畫葫蘆，實非依樣。”十硯齋主黃任，在他一紫色端硯上銘曰：“一寸干將切紫泥，專諸門巷日初西。如何軋軋鳴機手，割遍端州十里溪。”

這些硯銘代表了宋元明清硯銘的水平和文學意蘊，是硯銘創作進入到高峰的一個標志。

到了清晚和民國，硯銘的創作有繁盛漸漸衰微，硯銘創作的數量越來越少，質量也每況愈下，除了吳昌碩、沈石友、徐世昌等少數愛硯者延續清代文人創作硯銘的理念創作了一些膾炙人口、富有文學色彩的硯銘外，其他一些硯銘多是一些紀念式、作坊式、口號式的硯銘，文學底蘊不厚，讀來乏味，硯銘逐漸進入了衰微期。