淺談江西靖安客家山歌的藝術特征

山歌是人們在山間即興演唱的民間歌曲，一般來源于生活勞動及個人感情的抒發，山歌在代代相傳中保留了濃厚的地域和文化特征。

由于戰火紛爭、歷史更迭等原因，客家人在歷史發展的長河中一直在不斷遷徙，這種遷徙從北到南，歷經多地。在這個過程中，很多遷徙的人在路上安頓下來，休養生息。他們聚集生活，并將自己稱為客人，也就是客家人。江西省宜春市靖安縣是客家人的一大聚居地，當地的客家人規模龐大，在一代又一代的傳承中形成了豐富的藝術形式以及生活習俗。山歌便是在多種藝術形式中較為突出的形式之一，山歌的傳承與發展體現出江西靖安的情感表達、生活方式等，是當地喜聞樂見的一種娛樂方式。

江西靖安客家山歌類別多樣，形式多元，大致可分為勞動曲目歌、情歌示愛歌、民俗禮儀歌等幾大類別，且曲目有長有短、平仄起伏。唱山歌是客家人一種十分重要的娛樂活動與交友方式，他們通過山歌來抒發情感、歌頌愛情，暢想生活。江西靖安山歌可以說是當地萬千客家人的智慧結晶，他們用最樸素的方式訴說著客家人的奮斗歷程。江西靖安客家山歌集中反映了客家人的風土人情與精神風貌，是我國民族文化的重要組成部分。山歌不僅給予了客家人精神力量，還見證了時代的變遷，具有十分重要的傳承意義與價值。筆者以江西靖安客家山歌為研究對象，選取一首具有江西靖安客家風韻的山歌《來哩客》，探討江西靖安客家山歌的結構及藝術特征。

一、江西靖安客家山歌的發展

江西靖安的客家人不僅具有獨特的語言、風俗習慣和心理素質，而且在文學和藝術上也有自己的特色。同其他客家人一樣，江西靖安大多數客家人是由于戰爭、饑荒的原因從外面流動而來的，也有一部分是因為原住地供給不足而向外擴張。據記載，從元代開始就一直在流動。長期以來，在構成本身與眾不同的社會風俗的基礎上維持了自己的習俗和文化，所有這些都能在靖安客家民歌中體現出來，靖安客家山歌是客家文化的重要組成部分，在我國的山歌大家族中，它是屬于單獨的一部分。靖安客家山歌是民俗音樂和大眾文學的寶庫。

靖安客家山歌繼承了《山歌詩經》的正統風格，大部分使用本土的客家方言吟唱。筆者在研究靖安山歌時，發現它的旋律受到唐朝詩歌和竹詩的影響，同時又汲取了來自全國各地山歌的精華，所以從古至今一直在群眾中廣泛流傳，經久不衰。

山歌是在勞動中孕育發生的。在傳統的客家人居住的山區，人們在田野和山區工作一整天，辛苦勞作，缺乏完備的流行娛樂，只能唱幾首歌來宣泄他們的感情。生活的熏陶造就了許多老一輩的客家民間音樂大師。

隨著改革開放的不斷深入，靖安縣呈現出城鎮化的發展趨勢，經濟快速增長，交通條件有了很大改善。許多居住在山區的客家人離開了祖屋，遷往城市的房子中，繼而導致原來接地氣的客家山歌失去了賴以生存的土地而日益蕭條。在這個改革開放的時代，社會發展與城市建設非常迅速，短短幾十年靖安客家人的娛樂生活發生了翻天覆地的改變，變得越來越多樣化。過去人們僅僅能依靠客家山歌來滿足自己的精神需求，而現在，他們可以通過電視、廣播等媒體從四面八方收聽各種精彩動聽的歌曲。

20世紀90年代初，靖安客家山歌在瀕臨失傳的時候開始受到人們越來越多的關注和重視。政府對靖安文化部門有效開展客家民俗活動，組織了許多文化學者匯編相關作品，經常舉辦客家民俗文化活動，提倡人們學唱練唱山歌。天剛拂曉，靖安縣的爺爺奶奶們就會相約到公園鍛煉身體，運動后，他們就會聚在一起唱歌。不僅在公園，人們在廣場、小區樓下都能聽到一些阿姨、叔叔、爺爺、奶奶在唱山歌。他們你攻我守，出口成歌，很是生動風趣。在唱法上沒有什么要領，情緒飽滿，出口成歌便是了?，F在隨著客家山歌的發展，它從鄉村到城市、從業余到專業、從民間到舞臺，這一路的發展有著更嚴格的要求。江西省西部民俗音樂的文化元素也越來越多樣化。以客家文化為背景，區域音樂的杰出山歌一直在涌現。客家山歌貼近客家人的生活，表達了客家人民密切的友誼，反映了客家人的情感。

二、江西靖安客家山歌的主要內容

靖安客家山歌擁有美妙、真切、抒懷、悠揚、委婉曲折的旋律，大部分沒有結構化的節拍，歌曲結構布局也相對簡單和自由、即興，以對應性的上下兩句體和起承轉合的四句話為多，也有加穿插句或垛句的;演唱形式以獨唱為多，也有對唱及領唱與和腔等形式;從歌詞的內容來看，客家山歌有戀愛山歌、抒懷山歌、尾駁尾、虛玄歌、逞歌和猜調等。

靖安客家人唱山歌時使用客家方言，以字帶音，吐字準確，唱腔圓熟。他們有獨特的語言、習俗，在文學藝術上也有其特色。長期以來，靖安客家人在形成獨特的社會習慣的基礎上保持了自己的習俗和文化，所有這些都在靖安客家民歌中體現出來，客家山歌通常是用古老的唱法和即興創作來演唱的。盡管節奏非常具有靈活性和自由性，但依然是一種特定的基調框架。這類歌曲旋律幅度起伏不大，并且節奏較歡快，很少拖著唱，但他們的地方口頭語和襯詞加得較多，有代表性的是“哎”“呀”“嘞”等來源于生活中的感嘆語。它的聲調隨情感而轉變。在句子結束前，襯詞“喲”“喂”的意思是增加親密度，并暗示句子的結束。這些襯詞、襯句在客家山歌中起到了粉飾格調、潤色裝飾唱腔、加強鞏固曲調的作用，襯詞、襯句還與抒發語言感觸與歌唱魅力緊密相連，也是靖安客家山歌一個主要的藝術特征。

靖安客家山歌有許多裝飾音，包含前倚音和后倚音。這些裝飾性的音符在歌曲的風格中扮演著重要的角色。如果你唱得不好，就會破壞它的風格，失去它的魅力，學者在研究譜子的時候，經常看不到里面的裝飾音。因此，學唱時就要密切注意老歌手處理過程中額外加工的細微的裝飾音符，仔細地琢磨，并記住它的特色音符，唱起來就有山歌味了。

靖安客家山歌長音的延拓大多是直的，就像一條直線，沒有彎折的感覺，聲音的起伏很小，這也是大部分客家山歌的特征和風格。根據多年的探索和實踐，靖安客家山歌在某些地方保持原有的聲音，在適當的基礎上加入一些小小的波音美化歌唱，使歌曲色彩感更加豐富，更能得到人民群眾的歡迎。

三、江西靖安客家山歌的藝術特征

江西靖安客家山歌數量較多，筆者選取了一首具有代表性的歌曲進行分析?！秮砹汀肥蔷赴驳囊皇状椭?，內容陳述的是剛嫁出去的閨女帶著女婿回到娘家探望母親和妹妹，娘家的妹妹又是生火做飯，又是敬茶敬酒的熱情待客的場景。“來哩客”是一句靖安客家方言，就是“來了客人”的意思。歌詞以好客為標題，運用了大量的江西省方言，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，原汁原味地展現了江西靖安客家人的無拘無束和豁達瀟灑。

《來哩客》最開始只是一首口口相傳的山歌，在經過人們的不斷傳唱后，又衍生出來很多不同的版本，后來發展到由王功德、王延紅、羅時銓作詞，王延紅作曲，王延紅、胡寧麗、熊芳、韓灣演唱的《來哩客》成為經典。宜春市在2013年接到江西省藝術中心的邀請，赴南昌參加了“‘唱響中國夢’全省原創少兒歌曲、童謠與詩歌朗誦電視大賽”優秀節目展演，來自靖安的幾個小學生代表宜春市參加了演出，演繹了改編的靖安客家山歌《來哩客》。

《來哩客》調式與句式都相當簡潔，全曲組成如下：4小節的前奏（女聲伴唱）+第一段旋律+2小節女聲伴唱（間奏）+第二段旋律+4小節女聲伴唱（間奏）+一個小節的長音+第三段旋律+8小節的男聲伴唱（間奏）+第四段旋律+4小節女聲伴唱?！秮砹汀凡捎玫氖荄徵五聲調式+G宮五聲調式，在音樂的進行中以四五度的上下翻跳為主，從旋律線條來看，整曲的旋律幾乎是一樣的，但是每段的歌詞都不一樣。《來哩客》這首歌的音域比較高，不過它的曲調旋律跳躍小，演唱的音區對比北方的山歌窄。

筆者分析發現，《來哩客》在語言的咬字、吐字上具有“松、脆、甜、圓”的藝術特征?！八伞敝饕侵嘎曇魶]有被阻擋，不緊不憋，這種松散會使人感到非常自由和舒適;“脆”是一種清晰、靈活有彈性、快速而準確和無拖曳的吐字方式;“甜”指的是每個詞的吐字清晰、委婉和自然，由于靖安山歌的吐字比較清晰，位置比較靠前，這種向前傾的感覺讓人感覺非常親切，因此歌聲感覺很甜美;“圓”指的是進入“通道”的聲音，也就是說，口腔應該被打開，使得口中的字說得圓潤。除此之外，《來哩客》擁有獨特的方言字發音，如歌詞中“客”讀作“喀”，“家”讀作“嘎”，“來”讀作“luō”，“的”讀作“戈”等，還有些字需要用贛西客家族地區說話的聲調演唱。

由于江西省地區說話的音調比其他地方的音調要高，所以這首曲目中用到了假聲多真聲少的混聲去演繹。假聲是以頭腔共鳴為主，聲帶振動為輔的混聲，他們演繹時一般把第一個音定得較高，類似客家地方話的“喊”，這樣的表演手段能讓歌者更加表現出獨具一格的

藝術特征。

四、結語

在撰寫本文的過程中，筆者通過對靖安客家山歌的收集、整理和分析，了解了其豐富的文化內涵。通過分析《來哩客》這首歌，筆者對客家山歌的獨特藝術魅力有了較深入的體會。靖安客家山歌作為一種與眾不同的民族特色藝術，有著豐富多彩的色彩藝術，其豐富的音樂創作，以獨特的音樂風格貫穿于各種規則之中，遵照心里的感觸即興演繹，歌詞也有豐富

的文學理念。

（南昌大學）

作者簡介：林學君（1995—），女，廣東湛江人，碩士研究生在讀，研究方向為聲樂表演。