彩繪陶質(zhì)馴馬俑與舞馬

鄭雅妹

河南省洛陽(yáng)市攔架溝唐墓于1988年出土的這組彩繪陶質(zhì)馴馬俑與舞馬（圖1），現(xiàn)藏于洛陽(yáng)博物館。俑高35厘米，頭戴幞頭，上身穿窄袖圓領(lǐng)衫，外套短袖翻領(lǐng)衫，下身穿長(zhǎng)褲，腳蹬尖頭靴；馬高40厘米，長(zhǎng)47厘米，通體裝飾華麗，鞍韉俱全，體態(tài)優(yōu)美，極具動(dòng)感。

俑是古人用于隨葬的人形雕塑，它的出現(xiàn)逐漸取代了先秦時(shí)期的人殉制度，常用陶、木、玉、石等材質(zhì)制作。隨著社會(huì)發(fā)展，除了人俑之外，還出現(xiàn)了動(dòng)物、建筑、生活器皿等眾多題材。它們制作精美、技藝精湛、數(shù)量龐大、使用時(shí)間跨度長(zhǎng)，是古代社會(huì)生活的縮影，體現(xiàn)出古人“事死如事生”的喪葬思想。

舞馬是一種以馬為主的表演形式，在音樂(lè)的旋律中，訓(xùn)練有素的馬能夠做出連貫的表演動(dòng)作。一般認(rèn)為這種表演起源于西域地區(qū)，傳入中國(guó)的時(shí)間不晚于曹魏時(shí)期。在曹植的《獻(xiàn)文帝馬表》中記載：“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍馬一匹，形法應(yīng)圖，善持頭尾，教令習(xí)拜，今輒已能。又能行，與鼓節(jié)相應(yīng)。謹(jǐn)以表奉獻(xiàn)。”南北朝時(shí)期，一些游牧民族通過(guò)向朝廷進(jìn)貢舞馬來(lái)維系友好關(guān)系。《梁書(shū)·列傳》中記載：“河南國(guó)獻(xiàn)舞馬……天子異之，詔率賦之。”這里提到的“河南國(guó)”一般是指游牧民族吐谷渾。到了唐代，舞馬表演日漸盛行，尤其在唐玄宗時(shí)期達(dá)到了鼎盛。

在這組文物中，古代匠師塑造了一位身手矯健的馴馬師，他張開(kāi)雙臂，側(cè)身面對(duì)舞馬，張大雙眼與舞馬四目相對(duì)，一副胸有成竹的神氣。他的右臂前伸，右手用力握拳，左臂向后、肘部彎曲，手掌有力張開(kāi)，腕部筋腱凸起（圖2）。雙膝微微彎曲，身體下沉，雙足呈弓步，身姿充滿張力。

舞馬向右側(cè)勾首，馬耳扭向側(cè)后方，后腿彎曲、身體下沉，腿部纖細(xì)修長(zhǎng)、肌肉有力，左前蹄凌空抬起，其余三蹄著地，似乎正在用力向后掙脫韁繩（圖3）。它通體飾有馬具，背部鞍韉俱全、馬鐙垂于腹部。隨著舞馬身體的擺動(dòng)，馬鞍兩側(cè)的鞍布隨之飛動(dòng)，就連馬脖頸處的鬃毛仿佛也在隨之起伏（圖4、圖5）。

在今天的馬術(shù)活動(dòng)中，通常人們會(huì)將馬鬃編起或是剪短，這樣既能避免馬鬃干擾騎手發(fā)揮，同時(shí)也具有裝飾的作用。那么唐代舞馬又是怎樣一種情況呢？我們參考一件珍藏于陜西歷史博物館的文物，名為“鎏金舞馬銜杯紋銀壺” （圖6），其紋飾表現(xiàn)了唐代舞馬表演的場(chǎng)景。不難看出，這件文物上描繪的舞馬鬃毛較長(zhǎng)，整齊地垂在脖頸一側(cè)。讓我們?cè)賮?lái)參考一組文物，它是珍藏于洛陽(yáng)博物館的另外一組唐代彩繪陶質(zhì)馴馬俑與舞馬（圖7），1988年出土于洛陽(yáng)偃師唐代柳凱墓，其中舞馬的馬鬃經(jīng)過(guò)修剪，只保留了很短的一部分。

洛陽(yáng)博物館珍藏的兩組彩繪陶質(zhì)馴馬俑與舞馬，在造型方面有一些不同之處，其中在洛陽(yáng)偃師唐代柳凱墓出土的這組，其舞馬頭部昂揚(yáng)、脖頸挺拔、腿部直立，因此它的體形更高一些，馴馬俑在與馬對(duì)峙時(shí)，手臂是高高抬起的。此外，動(dòng)物與人類(lèi)一樣也有各種情緒，可以通過(guò)五官的變化反映出來(lái)，這件舞馬雙耳朝前，這個(gè)細(xì)節(jié)反映出馬是情緒穩(wěn)定的，它的目光望向馴馬俑，彼此目光的對(duì)視仿佛是一種默契的交流。它將右側(cè)前腿優(yōu)雅地抬起，其余三條腿直立，給人一種體態(tài)優(yōu)美、從容不迫的氣質(zhì)，這種造型與現(xiàn)代馬術(shù)的盛裝舞步表演非常相似，在表演過(guò)程中，馬會(huì)隨著音樂(lè)的旋律控制步伐，做出優(yōu)美連貫的動(dòng)作。由此我們可以感受到，古代匠師不僅有精湛的雕塑技術(shù)，對(duì)舞馬的性格和姿態(tài)也是非常熟悉的。

在這組文物中，人俑的面部輪廓分明、眼窩凹陷、眼睛凸出，身著翻領(lǐng)短袖衫和尖頭靴，從五官與服飾來(lái)看，應(yīng)是西域地區(qū)的胡人。那么，他有沒(méi)有可能是身穿胡服的漢族男子呢？我們來(lái)參考一件珍藏于陜西歷史博物館的文物，名為“三彩載樂(lè)駱駝俑” （圖8）。

在《盛世文化的半壁江山：陜西歷史博物館》一書(shū)中指出：“雖然三彩載樂(lè)駱駝俑背上樂(lè)手們的樂(lè)器基本與胡樂(lè)相同，但演奏及演唱者均為盛唐時(shí)漢人的面貌特點(diǎn)，且均著漢族衣冠。”

如果我們將兩組文物進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)人物的面貌特點(diǎn)是完全不同的。因此，這件馴馬俑應(yīng)是西域地區(qū)的胡人形象。他的工作是在宮廷中馴養(yǎng)馬匹，這不僅需要體力，也要具備一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能。

洛陽(yáng)是唐代絲綢之路上的中心樞紐城市，社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、開(kāi)放包容，因此胡人紛紛定居于此。胡人，一般是指西域地區(qū)，主要指玉門(mén)關(guān)以西、蔥嶺以東廣大地區(qū)的居民。他們?cè)诼尻?yáng)從事仆從、纖夫、伎樂(lè)、工匠等方面的工作，也可以經(jīng)營(yíng)商業(yè)、立寺傳教、入朝為官（圖9）。

從另一個(gè)方面來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)也是胡人定居洛陽(yáng)的因素之一。比如：生活在準(zhǔn)噶爾盆地以北的突厥族，在6世紀(jì)前后建立了突厥汗國(guó)，因內(nèi)部矛盾等原因，于581年分裂為東突厥和西突厥。貞觀三年（629年），東突厥遭遇自然災(zāi)害導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛、國(guó)力衰弱，唐太宗找準(zhǔn)時(shí)機(jī)一舉將其消滅。5年后，又對(duì)西突厥發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)6年奮戰(zhàn)將其降服。此后，一些突厥貴族的殘余歸順了大唐，其中一些人就住在洛陽(yáng)。在大唐平定突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)中，西域六狐洲部落首領(lǐng)系利，攜兒子安菩一起歸順唐王朝，被冊(cè)封為定遠(yuǎn)將軍。安菩去世后葬于長(zhǎng)安，他的兒子安金藏將其遷葬至洛陽(yáng)，和妻子何氏一起葬于洛陽(yáng)城南。

這組文物中的舞馬頭小面窄，頸部向上隆起，臀部渾圓飽滿，腿部細(xì)長(zhǎng)有力，這些都是西域馬匹的典型特征。馬在唐代的使用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了坐騎的范疇，廣泛用于軍事、交通、貿(mào)易、馬球、舞馬等方面。可是，國(guó)產(chǎn)馬匹自身?xiàng)l件不佳，不能滿足使用需要，因此統(tǒng)治者十分重視對(duì)西域馬匹的培育與引進(jìn)。

唐代初年，朝廷物資并不寬裕，養(yǎng)馬總數(shù)更是不足萬(wàn)匹，但國(guó)家建立了相對(duì)完善的馬匹飼養(yǎng)制度，唐太宗還任用出自牧馬世家的張萬(wàn)歲為太仆少卿，在隴右（今甘肅地區(qū)）的馬場(chǎng)主管對(duì)馬匹的牧養(yǎng)，種種舉措取得了顯著成效。據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，從唐太宗貞觀到唐高宗麟德40余年間，國(guó)家馬匹總數(shù)從不足萬(wàn)匹增至70余萬(wàn)匹。

除人工牧養(yǎng)外，唐代統(tǒng)治者獲取良駒的途徑主要有以下幾個(gè)：其一，接受進(jìn)貢與贈(zèng)獻(xiàn)；其二，以帛、金銀、茶葉等物產(chǎn)在邊境地區(qū)換取；其三，朝廷派人去各地尋求良駒，比如宦官劉元尚就曾到阿拉伯和西伯利亞一帶購(gòu)馬。

說(shuō)起西域馬，最受人們青睞的莫過(guò)于大宛（今烏茲別克斯坦）盛產(chǎn)的汗血寶馬。它體形矯健、纖細(xì)優(yōu)美，步伐輕盈、肌肉有力，由于皮膚較薄，在奔跑時(shí)可以看到血管中流動(dòng)的血液，仿佛是紅色的汗液，因此得名汗血寶馬。據(jù)說(shuō)這種良駒跑完1000米只需要67秒，曾有84天跑完4300公里的記錄。此外，這種馬能耐干渴，對(duì)高溫缺水的環(huán)境有極強(qiáng)的適應(yīng)能力，因此在古代戰(zhàn)場(chǎng)上具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

不僅是在唐代，其實(shí)在文獻(xiàn)記載中有許多關(guān)于西域馬的故事，尤其是汗血寶馬，其中漢武帝西征大宛就是比較著名的一例。據(jù)《史記》記載，漢武帝曾派遣貳師將軍李廣利西征大宛，歷時(shí)4年，獲取了汗血寶馬。漢武帝將其用于人工培育，對(duì)增強(qiáng)西漢王朝的軍事力量有積極的作用。

712年唐玄宗李隆基登基，隨后將年號(hào)改為開(kāi)元。開(kāi)元十七年（729年），宰相源乾曜、張說(shuō)提議，將每年八月五日皇帝生日這天作為國(guó)家法定節(jié)日，定名為千秋節(jié)，李隆基愉快地接受了這項(xiàng)提議。

李隆基是武則天的皇孫，于垂拱元年（685年）誕生于洛陽(yáng)，17歲之前是在洛陽(yáng)度過(guò)的。年少時(shí)的李隆基受到武則天的提防，生活并不如意，《舊唐書(shū)》中記載他曾被武則天幽禁失去自由，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。唐隆元年（710年），李隆基與太平公主發(fā)動(dòng)“唐隆政變”。先天元年（712年），李旦禪位于李隆基。在李隆基統(tǒng)治前期任用賢臣、改革軍事制度、重視邊疆管理、鞏固與各民族的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)達(dá)40余年的開(kāi)元盛世。

唐玄宗酷愛(ài)音樂(lè)與歌舞，熱衷于觀看舞馬表演。根據(jù)文獻(xiàn)記載可知，唐玄宗精心調(diào)教了數(shù)百匹舞馬。每年千秋節(jié)這一天，會(huì)在長(zhǎng)安城興慶宮的勤政務(wù)本樓舉辦盛大的宴會(huì)，由年輕俊秀的樂(lè)師演奏樂(lè)曲《傾杯樂(lè)》，舞馬踏著節(jié)拍，在金銀珠玉、文繡彩衣的裝飾下翩翩起舞。隨著樂(lè)曲越發(fā)激昂，舞馬時(shí)而跳上三層床板旋轉(zhuǎn)，時(shí)而在壯士托舉的榻上舞蹈，還不忘口銜酒杯，向李隆基跪拜、獻(xiàn)酒祝壽，將整場(chǎng)表演推向最高潮。

由于過(guò)度沉迷享樂(lè)、怠慢朝政，寵愛(ài)楊貴妃、寵信奸臣等原因，大唐王朝陷入了危機(jī)，此時(shí)的唐玄宗依然沉醉于靡靡之音中。天寶七年（748年），唐玄宗將千秋節(jié)更名為天長(zhǎng)節(jié)，寄托了期盼天長(zhǎng)地久的心愿，卻最終沒(méi)能如愿。天寶十四年（755年）爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)8年的安史之亂，此后舞馬表演隨著大唐王朝的衰落而銷(xiāo)聲匿跡。文獻(xiàn)中是如何記載的呢？

《明皇雜錄》中記載：“其后上既幸蜀，舞馬亦散在人間。祿山常睹其舞而心愛(ài)之。自是因以數(shù)匹置于范陽(yáng)。其后轉(zhuǎn)為田承嗣所得，不之知也，雜之戰(zhàn)馬，置之外棧。忽一日，軍中享士，樂(lè)作，馬舞不能已，廝養(yǎng)皆謂其為妖，擁彗以擊之。馬謂其舞不中節(jié)，抑揚(yáng)頓挫，猶存故態(tài)。廄吏遽以馬怪白。承嗣命棰之，甚酷，馬舞甚整，而鞭撻愈加，竟斃于櫪下。時(shí)人亦有知其舞馬者，懼暴而終不敢言。”

安史之亂后唐玄宗倉(cāng)皇而逃，宮廷舞馬散落民間。安祿山曾經(jīng)觀看過(guò)舞馬表演并且非常喜愛(ài)，將數(shù)匹舞馬掠至范陽(yáng)，安祿山敗亡后，舞馬又被田承嗣得到，可惜他并不知情，將舞馬與戰(zhàn)馬養(yǎng)在一起。有一天軍中舉辦宴樂(lè)，舞馬聞之起舞，竟然被視為妖孽，田承嗣命士兵將它們鞭撻而死，舞馬表演從此絕跡，開(kāi)元盛世也蕩然無(wú)存。大約一百年后，詩(shī)人杜牧心生感嘆，寫(xiě)下了唐詩(shī)《過(guò)勤政樓》：“千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱(chēng)意，年年因雨上金鋪”。

如今，歷史早已成為往事，我們無(wú)法親眼所見(jiàn)盛唐時(shí)的風(fēng)土人情，所幸還能通過(guò)文物一窺究竟。這組彩繪陶質(zhì)馴馬俑與舞馬是盛唐時(shí)的縮影，同時(shí)不禁使人聯(lián)想起一代王朝的衰落，令人心生惋惜！