網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共性建構(gòu)和實現(xiàn)路徑

石磊

【摘要】網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目作為重要的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目形態(tài)，因資本控制網(wǎng)綜話語、作為消費者的粉絲非理性參與、節(jié)目類型結(jié)構(gòu)失衡、公共利益內(nèi)容缺失等原因，在建構(gòu)公共性時面臨諸多困境。文章提出了網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性建構(gòu)的實現(xiàn)路徑：主管部門應(yīng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的監(jiān)管、平臺應(yīng)當(dāng)擺脫唯資本和流量的邏輯，設(shè)置公共議題;新型主流媒體正向引領(lǐng);用戶群體理性交流;積極用主流文化和傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共性賦能。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)綜藝;公共性;建構(gòu);路徑

一、公共性和網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目

公共性是西方政治哲學(xué)中的一個重要概念，最早可追溯到古希臘城邦的政治生活。在現(xiàn)代社會中，它經(jīng)常與公共領(lǐng)域、公共價值、公共利益等話語有著理論關(guān)聯(lián)。“公共性具有普遍性”[1]，這種“普遍性”輻射社會的方方面面，網(wǎng)絡(luò)媒體的公共性建構(gòu)也不例外，在節(jié)目內(nèi)容和傳播上遵循公共性的內(nèi)涵，保護(hù)網(wǎng)絡(luò)用戶的公共利益。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)平臺的攻城略地，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目在最近幾年野蠻生長、亂象叢生，公共性嚴(yán)重缺位，破壞了網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的公共責(zé)任和價值，在價值立場和選擇上迷失了方向并陷入困境。從平臺來看，平臺為了獲得更多的流量和注意力，內(nèi)容制作粗制濫造，標(biāo)題黨炒作隨處可見，尤其是偶像養(yǎng)成類節(jié)目，強(qiáng)化了外在的重要性，弱化甚至忽視才華、能力和精神，傳達(dá)了消極的價值觀，為了商業(yè)利益而去破壞公共利益。從粉絲來看，粉絲為了追星而沉迷在扭曲的飯圈文化、粉絲文化中，嚴(yán)重影響到年輕人健康人格的形成，也污染了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，到了非整治不可的地步。

娛樂性是網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的天然屬性，但并不意味著其不承擔(dān)社會的公共責(zé)任。娛樂性和公共性并不沖突，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的意義在于“寓教于樂”，而非“娛樂至死”，所以我們需要積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共性。

二、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性建構(gòu)的可能性

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目聚集了大量Z世代的年輕粉絲，它與傳統(tǒng)電視綜藝很重要的區(qū)別在于播放媒介的不同，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的互聯(lián)網(wǎng)播出平臺以及衍生出的網(wǎng)絡(luò)文化、亞文化為公共性的建構(gòu)提供了可能。

傳播學(xué)者潘忠黨認(rèn)為傳媒公共性是“傳媒作為社會公器服務(wù)與公共利益的形成與表達(dá)的實踐邏輯”[2]。從實踐邏輯的維度來看，傳媒公共性包括：傳媒服務(wù)的對象必須是公眾;傳媒作為公眾的平臺必須開放，其話語必須公開;傳媒的使用和運作必須公正。[3]筆者以潘忠黨關(guān)于傳媒公共性的論述作為框架來論證網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性建構(gòu)的可能性。

（一）網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共領(lǐng)域

媒介構(gòu)建公共性的前提是給用戶提供一個可供對話的公共空間，每個用戶都可以無差別地自由出入。

傳播學(xué)界在研究公共領(lǐng)域時，大多以法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域的論述為理論起點，他認(rèn)為公共領(lǐng)域是存在于國家和社會之間的一個公共空間，市民可在此空間中自由言論。“哈貝馬斯的‘公共領(lǐng)域’的概念本質(zhì)上是一個對話性的概念，也就是說，它是以在一個共享的空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對面地交談的相互對話的個體觀念為基礎(chǔ)的”。[4]哈貝馬斯對廣播電視這樣的傳統(tǒng)媒體去構(gòu)建公共領(lǐng)域是持悲觀態(tài)度的，他認(rèn)為大眾傳媒的受眾無法在共享的物理空間面對面地對話，從而削弱了大眾傳媒的公共性。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，隨著新媒體的快速發(fā)展，已創(chuàng)造出了新的交流情景類型，并越來越脫離共享的公共空間。哈貝馬斯的空間性、對話性的公共性理論越來越無法解釋現(xiàn)代傳媒的公共性。湯普森進(jìn)一步完善了哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域的理論，提出了“被傳媒中介化”的公共性或“傳媒參與”的公共性，這種新的公共空間是解空間化、非對話性，以可見性替代對話性。

如今網(wǎng)絡(luò)媒體在一定程度上恢復(fù)了公共領(lǐng)域的對話性，雖然這種交流不是面對面的，但是在網(wǎng)絡(luò)空間上是身份可見的。同時，“這種對話是不依托現(xiàn)實的、物質(zhì)的共享空間，它是在一個虛擬的共享空間進(jìn)行的，其范圍幾乎是無限的”[5]。這些都是現(xiàn)代媒介建構(gòu)公共領(lǐng)域的要求。

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的播出平臺是網(wǎng)絡(luò)媒體，平臺交流的“解空間化”和“可見性”為網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目建構(gòu)公共領(lǐng)域提供了環(huán)境和可能，而且其自身在節(jié)目內(nèi)外設(shè)置的討論空間也成為公共領(lǐng)域的一部分。比如網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目提供的彈幕、評論留言、官方微博賬戶的評論，甚至粉絲群等都為討論提供了空間，從而建設(shè)節(jié)目的公共性。

（二）多元話語和理性交流

公共性的構(gòu)建還需要參與的個體有多元對話的可能，在這個空間中可以包容不同的意見和話語。

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的播放平臺和形式給予了每個用戶參與多元對話的可能。每個用戶都可以在網(wǎng)絡(luò)平臺對網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的內(nèi)容、話題、表演嘉賓、模式等進(jìn)行合乎平臺規(guī)定的意見和觀點，平臺也以彈幕的方式給用戶提供實時的交流時空。眾多用戶在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目內(nèi)容的聚合下形成了一個討論的公共空間或公共領(lǐng)域，用戶間的理性對話對于公共性的維護(hù)和持續(xù)是至關(guān)重要的。

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目以更為具象的方式讓盛行于互聯(lián)網(wǎng)平臺中的粉絲文化受到廣泛關(guān)注，他們所形成的社群成為網(wǎng)絡(luò)綜藝建構(gòu)公共性的結(jié)構(gòu)組織。“群體最廣泛的互動造就了飯圈文化最顯著的特征——參與性”[6]。社群的成員緣于相同或相似的旨趣、偏好、想法而社交匯合在一個平民的公共領(lǐng)域中，討論著維系凝聚社群的共同話題、主題和精神。這些話題既有網(wǎng)絡(luò)綜藝的娛樂化元素，也會涉及與網(wǎng)絡(luò)綜藝相關(guān)的嚴(yán)肅社會話題。

（三）公共內(nèi)容的價值輸出

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中公共性的建構(gòu)，還需要大量代表公共利益、有公共價值內(nèi)容的輸出，這是一個節(jié)目的質(zhì)量保證。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目里出現(xiàn)的文化類綜藝、歷史類綜藝等都在主流文化、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)上做了很好的示范，這意味著網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目在綜藝性和公共性之間平衡是可能的。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性的建構(gòu)是在各方理性交流和平衡的基礎(chǔ)上所期許的一種理想化的節(jié)目情境，在現(xiàn)實中它的構(gòu)建也受到了來自資本和權(quán)力的影響。這就導(dǎo)致帶有明確目的的重復(fù)性流量吞噬了不同的聲音，將輿論帶向有利于資本變現(xiàn)的方向和節(jié)奏，甚至激發(fā)某種極端情緒和行動，出現(xiàn)傳播畸形偶像文化等，所以我們應(yīng)當(dāng)警惕有些網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目以“公共性”之名行“偽公共內(nèi)容”。

三、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性建構(gòu)的現(xiàn)實困境

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的現(xiàn)實運作會受資本、權(quán)力、用戶等方面的制約，所以建構(gòu)公共性并非一蹴而就，需要我們認(rèn)清現(xiàn)實的困境和障礙。

（一）資本控制網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目話語

目前，中國頭部視頻平臺的背后控制者都是各大互聯(lián)網(wǎng)巨頭，它們掌握著用戶大量的大數(shù)據(jù)資源，在人工智能等技術(shù)的加持下，通過智能算法可以精準(zhǔn)地了解用戶的畫像、輿論動向、興趣偏好等，然后智能分發(fā)將流量導(dǎo)向更容易變現(xiàn)的地方，讓這部分話語“被看見“。它們制造話題、控制話題出現(xiàn)的時間、空間和熱度;而那些不容易變現(xiàn)的話語則被淹沒在海量的數(shù)據(jù)中。資本為了獲取更大的經(jīng)濟(jì)回報，在社會責(zé)任、媒介倫理和商業(yè)利益中陷入糾結(jié)，最終喪失公共性。在新媒體的沖擊下，傳統(tǒng)主流媒體在網(wǎng)絡(luò)上的影響力日漸削弱，輿論引導(dǎo)力逐步下降，平臺在網(wǎng)絡(luò)上的流量導(dǎo)向、議題設(shè)置也限制了主流媒體在公共空間中對于網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目亂象的批評，這給網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性的建構(gòu)帶來了障礙。

（二）作為消費者的粉絲非理性參與

網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性建構(gòu)的現(xiàn)實困境，是平臺、資本、粉絲和偶像之間有意識或無意識的“合謀”造成的，消費主義盛行讓網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的制作者和粉絲迷失在“劇場式”的狂歡中。粉絲在參與網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的全流程中，將個人的欲望、情感和認(rèn)知投射到網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的內(nèi)容主題、偶像的語言和行動中。在這個過程中，他們陪伴偶像養(yǎng)成、參與節(jié)目的走向，看似擁有了話語權(quán)，實際上他們只是在消費偶像，不理性的消費和狂歡讓資本看到了大量生產(chǎn)節(jié)目的可能。對于網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目而言，粉絲瘋狂地消費偶像是平臺制作的起點，只要有了相對固定的粉絲群體，就確保了流量可以回收成本，因為，內(nèi)容的好壞、節(jié)目的優(yōu)劣已經(jīng)不是第一標(biāo)準(zhǔn)，節(jié)目中是否有粉絲喜歡的偶像才是最為重要的，掌握了這個流量密碼，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的生產(chǎn)者便可肆無忌憚地進(jìn)行再生產(chǎn)，與粉絲共同營造一個消費狂歡的景觀。

法國社會學(xué)家鮑德里亞在消費社會理論中提道：“身體的一切具體價值、‘實用價值’向唯一一種功用性‘交換價值’的蛻變，通過抽象的方式對光榮的，完善的身體的觀念、欲望和享樂的觀念進(jìn)行概括。”[7]所以網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目在生長消費過程中，粉絲們消費的是明星和偶像們符號化的身體，明星們將自己的身體作為寶貴的物品去交換。身體在這里被解構(gòu)，身體與物品構(gòu)成了同質(zhì)符號網(wǎng)，相互賦值。

（三）節(jié)目類型結(jié)構(gòu)失衡，公共利益內(nèi)容缺失

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的類型大多集中在偶像養(yǎng)成類、選秀類等娛樂化節(jié)目中，而文化歷史類、文旅體驗類、職場類、公益類的綜藝節(jié)目則相對較少，影響力也不夠。在節(jié)目內(nèi)容輸出上，這些偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目多嘩眾取寵、炒作價值觀、格調(diào)低俗，而那些引領(lǐng)主流價值、傳承中華文化、助力社會公益的節(jié)目較少。

四、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目公共性建構(gòu)的實現(xiàn)路徑

（一）主管部門應(yīng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的監(jiān)管

網(wǎng)絡(luò)非法外之地，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目出現(xiàn)的諸多亂象對公共性的建構(gòu)帶來了負(fù)面影響，需要相關(guān)的主管部門制定規(guī)則，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的監(jiān)督和管理。

實際上，國家廣播電視總局已經(jīng)在行動，2021年9月2日，國家廣播電視總局辦公廳發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》，通知要求“網(wǎng)絡(luò)視聽平臺不得播出偶像養(yǎng)成類節(jié)目，不得播出明星子女參加的綜藝娛樂及真人秀節(jié)目。選秀類節(jié)目要嚴(yán)格控制投票環(huán)節(jié)設(shè)置，不得設(shè)置場外投票、打榜、助力等環(huán)節(jié)和通道，嚴(yán)禁引導(dǎo)、鼓勵粉絲以購物、充會員等物質(zhì)化手段變相花錢投票，堅決抵制不良‘飯圈’文化”[8]。規(guī)則制定后，接下來需要相關(guān)的行政部門進(jìn)一步壓實屬地管理責(zé)任、主管主辦責(zé)任和主體責(zé)任，把好節(jié)目導(dǎo)向關(guān)、內(nèi)容關(guān)，讓主旋律和正能量充盈網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共性建構(gòu)也才會有保障。

（二）平臺擺脫唯資本和流量的邏輯，設(shè)置公共議題

平臺應(yīng)當(dāng)盡早擺脫唯資本和流量的邏輯，不能一味完全順從用戶的所有需求，更不能丟失作為媒介屬性的公共責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)當(dāng)通過智能算法、信息分發(fā)等方式在節(jié)目內(nèi)容中、節(jié)目之外的社交媒體上進(jìn)行議題設(shè)置，引導(dǎo)節(jié)目議題向娛樂性和公共性兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這是網(wǎng)絡(luò)平臺天然的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《奇葩說》是一檔辯論類節(jié)目，節(jié)目在嘉賓的選擇上除了選擇具有公共影響力的公眾人物之外，也會尋找一些觀點獨特、邏輯清奇的選手;在辯題的選擇上，節(jié)目組通過抓取社交媒體的后臺大數(shù)據(jù)，尋找情感、生活、民生、青春等具有公共價值的話題。用戶既能看到唇槍舌劍的交鋒現(xiàn)場，也能在節(jié)目組議題的引導(dǎo)下關(guān)注公共事務(wù)，真正做到了娛樂性與公共性的平衡。

（三）提升用戶的媒介素養(yǎng)

用戶群體的媒介素養(yǎng)提升主要應(yīng)從以下兩個方面入手：第一，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的用戶應(yīng)當(dāng)在支持各方的偶像時理性交流。粉絲們不能互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn);不能通過“蹭熱點”、制造話題的方式干擾輿論，破壞傳播生態(tài)。愛奇藝的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《青春有你3》的粉絲為追星打投（打榜投票）而隨意傾倒浪費牛奶的荒誕事件，引發(fā)社會一片嘩然，北京市廣播電視局要求平臺認(rèn)真核查并整改相關(guān)問題。第二，粉絲追星時應(yīng)當(dāng)保持理性。不應(yīng)當(dāng)為了給偶像投票打榜而高額消費，甚至完全犧牲了自己的生活，將個人的情感不理智地投射到明星身上。

（四）積極用主流文化和傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的公共性賦能

很多網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目在內(nèi)容上空洞、膚淺、重復(fù)，缺少可以激發(fā)社會不同群體進(jìn)行共同討論交流的基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)在的偶像養(yǎng)成類節(jié)目大多采用歌曲現(xiàn)場表演加真人秀的模式，《創(chuàng)造營》《青春有你》等節(jié)目雖然以“青春向上”“自我和勇氣”等相關(guān)的主題外衣進(jìn)行包裝，但是其內(nèi)容空洞無物，與節(jié)目對外宣傳的價值觀并沒有關(guān)系，除了一些被各種人設(shè)的高顏值練習(xí)生之外，別無他物。比如選秀類節(jié)目秀的主題大部分是歌曲、舞蹈等娛樂化的內(nèi)容，這些主題并不是不可以，但當(dāng)各大平臺都充斥著同質(zhì)化、套路式的娛樂選秀，用戶的審美就會疲勞，在社交媒體進(jìn)行討論的熱情就會下降。所以，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)在娛樂狂歡的環(huán)境下保持理性，自覺用主流文化的價值、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來豐富和平衡當(dāng)下的網(wǎng)綜。比如河南衛(wèi)視2021年春晚，以及《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》等“中國節(jié)日”系列節(jié)目，挖掘中原文化、傳統(tǒng)文化，并與新時代精神的主流文化相結(jié)合，贏得了觀眾的好評。雖然河南衛(wèi)視是傳統(tǒng)主流媒體，但是相關(guān)系列節(jié)目是在網(wǎng)絡(luò)媒體上矩陣發(fā)酵，還是能給網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目的制作提供一定的借鑒意義。

[本文為2021年河南省軟科學(xué)計劃項目“殘疾人群體生產(chǎn)短視頻的邏輯、問題和對策研究”的階段性成果（項目編號：212400410237）]

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[2]潘忠黨.傳媒的公共性與中國傳媒改革的再起步[J].傳播與社會學(xué)刊，2008（6）.

[3]潘忠黨.傳媒的公共性與中國傳媒改革的再起步[J].傳播與社會學(xué)刊，2008（6）.

[4]陶東風(fēng).大眾傳播與新公共性的建構(gòu)[J].文壇爭鳴，1999（3）.

[5]陶東風(fēng).網(wǎng)絡(luò)交往與新公共性的建構(gòu)[J].文藝研究，2009（1）.

[6]孟威.“飯圈”文化的成長與省思[J].人民論壇，2020（11）.

[7]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2017.

[8]國家廣播電視總局辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知[EB/OL].http：//www.nrta.gov.cn/art/2021/9/2/art_113_57756.html.

（作者單位：中原文化藝術(shù)學(xué)院）

編校：王志昭