論中國(guó)民族民間舞
——兼論城市民間舞問(wèn)題

呂藝生

（北京舞蹈學(xué)院，北京 100081）

序言：罕見(jiàn)的舞蹈運(yùn)動(dòng)

新中國(guó)成立以來(lái)，廣大舞蹈工作者開(kāi)始大規(guī)模地深入民間，向民間藝人學(xué)習(xí)民族民間舞。他們有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行廣泛調(diào)查、教材整理和教學(xué)傳播，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新作品的創(chuàng)作、比賽，形成了一個(gè)罕見(jiàn)的全國(guó)性舞蹈運(yùn)動(dòng)，終于成就了一個(gè)龐大的舞種，產(chǎn)生了一個(gè)在全社會(huì)都有影響的群體。它長(zhǎng)期存在于我們身邊，大家既是其中的參與者又是觀察者，因而習(xí)以為常，司空見(jiàn)慣，不足為奇，不以為然。但是，在舉國(guó)歡慶中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年，人們列數(shù)身邊發(fā)生的偉大變革時(shí)，猛然發(fā)現(xiàn)身邊的中國(guó)民族民間舞已是一龐然大物，它既是中華民族幾千年文化傳統(tǒng)的延續(xù)，也是當(dāng)代中國(guó)人在舞蹈上做出的一大創(chuàng)舉。這一舞蹈運(yùn)動(dòng)，參與的人群之多、范圍之廣、成果之豐富，既是中國(guó)舞蹈史上的空前之舉，也達(dá)到人類舞蹈史之“最”。它在一個(gè)統(tǒng)一稱謂下，頻頻出現(xiàn)于各種場(chǎng)所，國(guó)家盛典少不了它的蹤影，各種晚會(huì)中也有它的專場(chǎng)，各種比賽少不了這一舞種，專業(yè)舞蹈院校在傳播它，城鄉(xiāng)在傳播它，甚至新興起的“大媽廣場(chǎng)舞”也在傳播它。中國(guó)人通過(guò)自己的實(shí)踐，完整地走出了一條“從人民中來(lái)，再到人民中去”的舞蹈之路。它是一場(chǎng)自然形成的舞蹈運(yùn)動(dòng)，為藝術(shù)人類學(xué)創(chuàng)造了新篇章。

人類舞蹈的一道靚麗風(fēng)景

“民間舞蹈”，是一個(gè)國(guó)際概念。在中國(guó)，它被稱為“中國(guó)民族民間舞蹈”。

什么是民間舞蹈？《不列顛百科全書(shū)國(guó)際中文版》這樣闡釋：“民間舞蹈有各種不同的定義：由于它從日常活動(dòng)深化而來(lái)，可以視作傳統(tǒng)的舞蹈；由于它具有巫術(shù)或經(jīng)濟(jì)的功能，可以視作土著的舞蹈；也可以定義為非專業(yè)演出的舞蹈。民間舞蹈通常不包括原始舞蹈、戲劇舞蹈、古典舞蹈和各種流行的舞蹈形式。鄉(xiāng)村的民間舞蹈通常顯示出古代的儀式淵源，并具有娛樂(lè)的目的；而城市的民間舞蹈，則可能為晚近的產(chǎn)物。20世紀(jì)上半葉歐洲所記載和描述的民間舞蹈可分為兩大類：（1）禮儀的；（2）社交的。前一類主要由男子表演，后一類是男女雙人舞。在各國(guó)傳統(tǒng)的社交舞蹈中，已有許多成為世界性的舞廳舞蹈，如奧地利的華爾茲、捷克的波爾卡和阿根廷的探戈。舞臺(tái)的舞蹈，包括古典芭蕾在內(nèi)，經(jīng)常借助民間舞蹈加以豐富其內(nèi)容與技巧。”此條目在國(guó)際舞蹈界具有一定權(quán)威性，西方的幾部百科全書(shū)中的“民間舞蹈”條目也大同小異。然而，對(duì)中國(guó)民族民間舞的實(shí)踐而言，雖也存在共性，但它遠(yuǎn)不能涵蓋和闡述中國(guó)民族民間舞的全部，在觀念與理論認(rèn)識(shí)上也有很大差別。

第一，中國(guó)民族民間舞蹈的總體特點(diǎn)是：歷史悠久、綿延不斷、一體多元、美美與共。

中國(guó)最早記錄跳舞的文物，是青海省大通縣上孫家寨出土的彩陶盆五人組舞蹈圖（圖1）。專家們測(cè)定，該文物屬于新石器時(shí)代的馬家窯文化類型。舞蹈家根據(jù)其所繪形象分析，認(rèn)為它很像后來(lái)文獻(xiàn)記載的“連臂擊地踏歌而舞”。這說(shuō)明中國(guó)人穿戴一致、步伐統(tǒng)一地跳舞的歷史，至少有五千年。

圖1 新石器時(shí)代舞蹈彩陶①圖片來(lái)源：呂藝生等著《舞蹈學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)出版社2013年版。

令人欣慰的是，代表中華文明的中國(guó)文化沒(méi)有像古埃及、古巴比倫文明那樣中斷，中國(guó)舞蹈不僅存在于各種原始雕塑和壁畫(huà)、各種出土器皿中，還存在于周代及其后的文字記載中。尤其可貴的是，古老舞蹈在不少古老部族的村落中依然有其遺存，直到20世紀(jì)末，人們還能尋覓到其原始傳統(tǒng)的印跡。

1949年新中國(guó)成立時(shí)所確認(rèn)的56個(gè)民族，存在一個(gè)“一體多元”的舞蹈大文化圈，它們是既互相聯(lián)系也有各自特性的舞蹈。到20世紀(jì)80年代，仍有據(jù)可查的民間舞蹈就達(dá)萬(wàn)種以上。這些保存于民間的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)雖各具特色，但均屬于中華舞蹈文化，葆有百花爭(zhēng)艷、萬(wàn)紫千紅的“一體多元”特色。

第二，傳統(tǒng)民族民間舞轉(zhuǎn)化成能廣泛傳播的教材，培養(yǎng)了大批民間舞蹈人才。

幸運(yùn)的是，早在新中國(guó)成立前，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就給“下里巴人”的藝術(shù)以高度的評(píng)價(jià)與熱情的肯定，并號(hào)召一切有出息的文學(xué)藝術(shù)家，都要深入民間，向民間藝術(shù)家學(xué)習(xí)。因此新中國(guó)一成立，舞蹈工作者就跋山涉水，克服種種困難去挖掘整理各種民族民間舞。在第一所舞蹈學(xué)校成立時(shí)，第一代民間舞教師們經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究與討論，在眾多民間舞中選擇了最具代表性的漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族的舞蹈，在20世紀(jì)50年代中期便整理出教材，在現(xiàn)代青少年中進(jìn)行教學(xué)。

第一代民族民間舞教師的采風(fēng)和教材整理工作，對(duì)全國(guó)產(chǎn)生了影響。后來(lái)，在對(duì)原有五大民族舞蹈教材加以豐富的同時(shí)，又增加了傣族、苗族等少數(shù)民族的舞蹈教材。雖然其他國(guó)家如蘇聯(lián)也有過(guò)類似做法，但論其數(shù)量與質(zhì)量發(fā)展，都不可與中國(guó)相比。

第三，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行了新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了一種獨(dú)大的舞種。

在教材整理的影響和推動(dòng)下，舞蹈工作者們運(yùn)用傳統(tǒng)民間舞素材進(jìn)行新作品的創(chuàng)作，形成了一種具有中國(guó)特色的民族民間舞創(chuàng)作。雖然早期蘇聯(lián)有過(guò)類似創(chuàng)作，其他如土耳其、烏克蘭、羅馬尼亞甚至印度尼西亞、菲律賓等國(guó)家也有過(guò)，但延續(xù)得如此持久、規(guī)模如此巨大者則唯中國(guó)莫屬。不少國(guó)家往往以一個(gè)“某某國(guó)家民間舞蹈團(tuán)”為唯一代表，也是某某國(guó)家民間舞的保存載體。唯有中國(guó)各民族舞蹈與各種風(fēng)格的民間舞創(chuàng)作，能夠出現(xiàn)在全國(guó)所有歌舞團(tuán)體中。全國(guó)專業(yè)舞蹈團(tuán)體中的編導(dǎo)，不少不僅是民族民間舞素材的保存者，也是新民間舞作品的創(chuàng)作者。

這種民族民間舞創(chuàng)作，到了20世紀(jì)90年代后，由于各種舞蹈比賽活動(dòng)的推動(dòng)，開(kāi)始形成創(chuàng)作高潮，許多作品如《女兒河》、《殘春》、《蘭花灣》、《黃土黃》、《肩骨》、《好大的風(fēng)》、《一片綠葉》、《紅珊瑚》（圖2）、《翻身農(nóng)奴把歌唱》等不僅在舞蹈比賽中取得佳績(jī)，而且流行于全國(guó)。有的甚至被評(píng)為“20世紀(jì)中華舞蹈經(jīng)典作品”。

圖2 舞蹈《紅珊瑚》①?gòu)堦氐づ臄z。

要知道，這類以傳統(tǒng)民間舞為素材創(chuàng)作的民間舞作品，不僅為民族民間舞這一舞種做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)的舞蹈創(chuàng)作而言也是一筆極大的財(cái)富。

第四，從小規(guī)模采風(fēng)到全國(guó)性大普查，中國(guó)舞蹈工作者用實(shí)踐豐富和創(chuàng)造了“中國(guó)式舞蹈人類學(xué)”。

說(shuō)起中國(guó)民間舞的采風(fēng)和田野調(diào)查，我們知道西方藝術(shù)人類學(xué)的許多學(xué)者，就是通過(guò)田野調(diào)查，記錄了一些原始部族的舞蹈文化現(xiàn)象，留下了寶貴的文化資料，并在這一過(guò)程中產(chǎn)生了被稱為“藝術(shù)人類學(xué)”“舞蹈人類學(xué)”的學(xué)科。但其調(diào)查規(guī)模、力度及取得的成果，都無(wú)法與中國(guó)民族民間舞的調(diào)查相比。

發(fā)生于20世紀(jì)八九十年代的民族民間舞調(diào)查，是一次名副其實(shí)的全國(guó)普遍調(diào)查。由于參加民族民間舞學(xué)習(xí)、搶救、教傳工作的人越來(lái)越多，要求對(duì)全國(guó)各民族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)進(jìn)行全面調(diào)查、摸清家底的呼聲也越來(lái)越高。于是，國(guó)家文化部、國(guó)家民族委員會(huì)、中國(guó)文聯(lián)各協(xié)會(huì)聯(lián)合舉行了這一次舉世罕見(jiàn)的普遍調(diào)查。為保障此項(xiàng)工作的順利進(jìn)行，聯(lián)合組織進(jìn)行了全國(guó)數(shù)萬(wàn)人的調(diào)查培訓(xùn)，做了充分的調(diào)查計(jì)劃（提綱），動(dòng)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的記錄工具，進(jìn)行了近十年的調(diào)查工作，對(duì)全國(guó)各種民間藝術(shù)進(jìn)行了普查。

《中國(guó)民族民間舞蹈集成》（圖3）是《中國(guó)民族民間十部文藝集成志書(shū)》之一，它由德高望重的吳曉邦先生主編，最后完成了包括全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市在內(nèi)的三十大卷，每個(gè)省一卷。每卷約175萬(wàn)字，總共5250萬(wàn)字。各卷內(nèi)容包括舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)、場(chǎng)記、道具、流傳地區(qū)、歷史演變、風(fēng)格特色、有關(guān)傳說(shuō)、文史記載、藝人情況，以及工藝制作、民俗風(fēng)情、相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式活動(dòng)，等等。時(shí)間上從古至今，下限為1949年。對(duì)這些延續(xù)幾千年的民間舞蹈藝術(shù)，人們采用了當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的手段，并配以大量圖片，將之記錄下來(lái)。當(dāng)代舞蹈界為人類留下了一筆巨大的舞蹈文化財(cái)富。

圖3 《中國(guó)民族民間舞蹈集成》

第五，形成了一個(gè)中國(guó)獨(dú)有的、寬廣的舞蹈審美圏。

民族民間舞扎根于人民，因而是各種舞蹈之源。西方芭蕾舞原本是民間流行的舞蹈被引進(jìn)宮廷后逐漸形成的，在形成過(guò)程中它仍不時(shí)被吸收。比如“巴蒂巴斯”這一步伐幾乎沒(méi)有變形地被芭蕾舞采納。同樣，中國(guó)的各種舞蹈，其根源也是民族民間舞，因此與人民的聯(lián)系很密切。再加上這種舞蹈受到政府與舞蹈專業(yè)人士的高度重視，因此參與挖掘、整理和創(chuàng)作過(guò)程的人員極其多。受眾面寬、接受者廣、欣賞者眾，它自然成為“舞蹈金字塔”的塔基。

按《不列顛百科全書(shū)國(guó)際中文版》所述，民間舞蹈屬于“非專業(yè)演出的舞蹈”，在中國(guó)要反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)，它不僅是民眾自己跳的舞蹈，也是專業(yè)舞蹈家在現(xiàn)代舞臺(tái)上表演的舞蹈之一。于是，民族民間舞蹈鮮活地存在于民眾中間。

我們知道，很多人認(rèn)為舞蹈屬于“欣賞者寡”的“小眾藝術(shù)”，但實(shí)際上在中國(guó)，民族民間舞欣賞者極多，許多逢年過(guò)節(jié)參加秧歌舞或在廣場(chǎng)上跳“大媽舞蹈”的人，并沒(méi)把它看作一種高雅的舞蹈活動(dòng)。正是這種民間舞蹈，成為舞蹈聯(lián)系廣大民眾的最直接的紐帶。

以上諸點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)民族民間舞的特色。這樣，用《不列顛百科全書(shū)國(guó)際中文版》那樣的詮釋不足以涵蓋中國(guó)民族民間舞的某些特色，有些觀點(diǎn)甚至是相左的。于是，在《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》中，“民間舞蹈”的條目與之判然有別：

產(chǎn)生和流傳于民間、風(fēng)格鮮明、為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈。它反映人民勞動(dòng)、斗爭(zhēng)、交際和愛(ài)情生活。不同民族和地區(qū)的民間舞蹈受生活方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、自然條件的影響而顯出風(fēng)格特色的明顯差異。

這一條目把民族民間舞的共同特點(diǎn)定為“三性”，即“自?shī)市浴⒓磁d性、穩(wěn)定性”。所謂“穩(wěn)定性”，謂其常在特定地區(qū)流傳，受外界影響甚少，因而雖有變化，但改變緩慢，其風(fēng)格特色比較穩(wěn)定。而文化藝術(shù)出版社出版的《中國(guó)舞蹈大詞典》則對(duì)民間舞有與之大同小異的解釋：

舞蹈種類之一。由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累發(fā)展形成，并在廣大群眾中廣泛流傳的舞蹈形式。反映著勞動(dòng)人民的生活和斗爭(zhēng)，以及他們的審美情趣、思想情感、理想和愿望等等。由于各民族、各地區(qū)人民的勞動(dòng)生活方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、自然條件的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地區(qū)特色。在民間舞蹈比較豐富發(fā)達(dá)的地區(qū)，由于民間藝人的個(gè)人氣質(zhì)和技術(shù)水平的不同，還會(huì)出現(xiàn)同中有異、各具個(gè)性特色的情況。

顯然，這兩個(gè)定義更符合中國(guó)的實(shí)際，包括實(shí)際情況和認(rèn)識(shí)的差別。民間舞蹈的中國(guó)定義與英國(guó)定義的最大區(qū)別有兩點(diǎn)：一是中國(guó)民間舞蹈無(wú)非專業(yè)的界定，因?yàn)橹袊?guó)民族民間舞不單是人民群眾自己的事，專業(yè)舞蹈人士甚至是該舞蹈發(fā)展的主力；二是中國(guó)民間舞除了挖掘整理外，還有大量的創(chuàng)作，即運(yùn)用不同風(fēng)格特點(diǎn)的民間舞蹈素材進(jìn)行新的創(chuàng)作，形成了可在舞臺(tái)表演的大師級(jí)作品。這說(shuō)明在中國(guó)民間舞蹈的當(dāng)代發(fā)展中，專業(yè)舞蹈人士與廣大群眾，都為其做出了各自不同的貢獻(xiàn)。盡管如此，《中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷》與《中國(guó)舞蹈大詞典》仍受到條目撰寫(xiě)的時(shí)代局限，期待新的舞蹈辭典對(duì)其有更周全的詮釋。

一項(xiàng)農(nóng)耕舞蹈文化的搶救工程

有不少西方舞蹈同行和朋友，在談到中國(guó)民族民間舞時(shí)，喜歡用西方早已形成的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定和理解。他們?cè)诼?tīng)到中國(guó)舞蹈專業(yè)人士向民間舞蹈學(xué)習(xí)時(shí)，特別是聽(tīng)到中國(guó)舞蹈家學(xué)習(xí)藏族、維吾爾族舞蹈后還要進(jìn)行教材整理、進(jìn)行新作品的創(chuàng)作時(shí)，會(huì)很驚訝，表現(xiàn)出一種復(fù)雜的心理。他們甚至懷疑這種做法是否帶有殖民主義或文化侵略的性質(zhì)，認(rèn)為這有違西方藝術(shù)人類學(xué)的觀點(diǎn)。令我們感到驚訝的是，他們?cè)趺磿?huì)把它與殖民主義、文化侵略聯(lián)系起來(lái)？

原來(lái)西方在早期進(jìn)行原始部族舞蹈田野調(diào)查時(shí)，確有殖民主義的大背景。西方列強(qiáng)在海上擴(kuò)張、地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)強(qiáng)占領(lǐng)土、屠殺搶掠、文化沖突甚至進(jìn)行種族滅絕等情況，因而他們做田野調(diào)查時(shí)會(huì)困難重重。他們?cè)诮?gòu)藝術(shù)人類學(xué)時(shí)，僅憑所占有的部分資料，不可能對(duì)教材進(jìn)行整理或改編，更不可能運(yùn)用那些素材進(jìn)行新的創(chuàng)作。后人過(guò)度運(yùn)用這種資料，會(huì)遭遇后殖民主義研究者的批判，《世界舞蹈史》的撰寫(xiě)者薩克斯就曾遭致這種批判，因?yàn)樗趫D書(shū)館所藏的資料，幾乎都是殖民主義時(shí)代留下的，其中的某些觀點(diǎn)也帶有種族主義的印跡。

西方同行可能不知道，中國(guó)各族人民不僅未曾有過(guò)殖民歷史，相反卻有被殖民的遭遇。中國(guó)各族人民幾乎都遭遇過(guò)外敵的文化摧殘，都有過(guò)反殖民主義的艱苦斗爭(zhēng)。新中國(guó)成立前，他們是共命運(yùn)的戰(zhàn)友；新中國(guó)成立后，他們共同處于恢復(fù)傳統(tǒng)文化、共建新文化的目標(biāo)下。西方同行不了解中國(guó)人的歷史遭遇，因而也不能理解中國(guó)人的共同心聲，也不理解中國(guó)人對(duì)搶救中國(guó)傳統(tǒng)文化、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己新文化的情感。中國(guó)漢族藝術(shù)家與少數(shù)民族藝術(shù)家所建立的命運(yùn)共同體，使他們非但不反感異族向他們學(xué)習(xí)，反而把運(yùn)用他們的傳統(tǒng)素材進(jìn)行教材整理并進(jìn)行新的創(chuàng)作當(dāng)作一種榮耀。

在半個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)舞蹈家、中國(guó)舞蹈教育家，也包括那些職業(yè)舞蹈編導(dǎo)，與全國(guó)各民族民間藝人（從老一代藝人到后起的“二老藝人”）結(jié)下了拆不散、打不爛的友誼，可以說(shuō)他們的朋友遍及全國(guó)（圖4）。筆者是這一歷史的直接參與者也是見(jiàn)證人，不僅前輩、同輩有這種經(jīng)歷，筆者本人也有著這樣的美好經(jīng)歷。我們的付出是共同的，收獲也是共有的。令筆者感到欣慰的是，我們身后依然有我們的學(xué)生，他們承繼著我們共同的藝術(shù)理想。

圖4 北京舞蹈學(xué)院民族民間舞系主任黃奕華（最后排左7）帶領(lǐng)教師在新疆采風(fēng)時(shí)與新疆教師合影①譚欣露拍攝。

像筆者這樣的人，完全可以證實(shí)，中國(guó)人在這場(chǎng)舞蹈運(yùn)動(dòng)中，根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)民族糾紛、文化沖突和文化對(duì)抗。有的，也只不過(guò)是類似古代文化領(lǐng)域的雅俗之爭(zhēng)。我們知道，所謂的雅俗之爭(zhēng)僅僅是中國(guó)文化史中的一個(gè)過(guò)程，從未發(fā)展到生死絕戰(zhàn)的地步。春秋時(shí)代有過(guò)這樣的爭(zhēng)執(zhí)，據(jù)說(shuō)孔子就是推崇雅樂(lè)的，他甚至為維護(hù)雅樂(lè)制度而發(fā)過(guò)脾氣。然而，一百年后他這一派的孟子，遇到某王為自己聽(tīng)雅樂(lè)酣睡而深感愧疚時(shí)，卻安慰他說(shuō)，您喜歡“鄭衛(wèi)之音”說(shuō)明您能與民同樂(lè)，這沒(méi)什么不好。

類似的情況，在新中國(guó)成立后以另一種方式出現(xiàn)過(guò)，這就是樂(lè)界的所謂“土洋之爭(zhēng)”。從事西洋音樂(lè)的為一方，從事民族音樂(lè)的為另一方，雙方爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)是：誰(shuí)應(yīng)是中國(guó)音樂(lè)的主流和正統(tǒng)。政府則本著“洋為中用”“古為今用”和“百花齊放，推陳出新”的政策來(lái)化解矛盾。在實(shí)際工作中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人建議將一大院分為兩半，一半由民族派使用，稱“中國(guó)院”，而另一半由洋樂(lè)派使用，稱“中央院”。兩院的稱謂使用至今，已成為中國(guó)當(dāng)代史上的佳話。

中國(guó)幾千年文明中的舞蹈文化，與大文化一樣具有寬大的胸懷，其文化心理也是寬容坦蕩的。交響樂(lè)早已成為中國(guó)人藝術(shù)生活中的一部分，鋼琴甚至成為小康之家的必備之物。芭蕾舞豈不也是這樣？尤其是有了《紅》《白》這樣的中國(guó)芭蕾舞劇后，誰(shuí)會(huì)不把它們看作是中國(guó)藝術(shù)呢？事實(shí)上，中國(guó)人這種胸懷古已有之。舞蹈最輝煌的唐代，十部大樂(lè)中，有九部來(lái)自外國(guó)或邊疆少數(shù)民族，但當(dāng)時(shí)它們就已成為宮廷樂(lè)舞。若不是《胡騰》《胡旋》這樣的名字中還有個(gè)“胡”字，誰(shuí)也不知它們是外來(lái)的舞蹈文化。如同二胡雖有“胡”字，卻早已成為中國(guó)獨(dú)有的樂(lè)器。這就是中國(guó)人的文化心態(tài)。

有些事情我們可能不會(huì)一下就弄清楚。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”比如中國(guó)民族民間舞蹈調(diào)查，原來(lái)竟是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化搶救工程，這一認(rèn)識(shí)只有人們親眼目睹整個(gè)社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型后才會(huì)醒悟到，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體，原來(lái)還是主流文化的農(nóng)耕舞蹈將成為歷史，它們大部分可能會(huì)消失或失傳。而中國(guó)進(jìn)行的這場(chǎng)學(xué)習(xí)和整理，恰是一場(chǎng)文化搶救工程！這時(shí)我們猛然醒悟，黨和政府的這一號(hào)召以及我們所走過(guò)的路是多么偉大啊！也只有在這時(shí)，我們才會(huì)倍加珍惜和愛(ài)護(hù)這部分文化財(cái)產(chǎn)，它們?nèi)绱诵疫\(yùn)地得以保存，真是有驚無(wú)險(xiǎn)啊！

筆者這代人已步入耄耋之年，不少前輩已過(guò)世。我們經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)這場(chǎng)變化的全部過(guò)程，知道我們參與的這場(chǎng)中國(guó)當(dāng)代舞蹈運(yùn)動(dòng)，緊緊結(jié)合著中國(guó)新社會(huì)的偉大變革。20世紀(jì)80年代農(nóng)工潮發(fā)生時(shí)，一些社會(huì)學(xué)家就預(yù)示用不了30年，農(nóng)業(yè)人口將從80%減退到50%。現(xiàn)在這已經(jīng)成為事實(shí)。整個(gè)社會(huì)的戶籍制度，已出現(xiàn)了“取消農(nóng)村戶口”的問(wèn)題。但是那時(shí)候我們沒(méi)有想到它會(huì)給舞蹈帶來(lái)什么影響。

幸好，中國(guó)的文化政策非常有益于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，當(dāng)代中國(guó)舞蹈人向民間舞蹈學(xué)習(xí)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為農(nóng)耕文化保護(hù)的先鋒。我們舞蹈人成為這次搶救工程的參加者。

這是一項(xiàng)農(nóng)耕舞蹈文化搶救工程，同時(shí)也是中國(guó)人對(duì)舞蹈人類學(xué)做出的貢獻(xiàn)。對(duì)此，有人感到困惑。該學(xué)科傳入中國(guó)的時(shí)間確實(shí)很短，但作為一門學(xué)科，它早就應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。在此，筆者順便要談的是，從事藝術(shù)人類學(xué)的人在探尋舞蹈人類學(xué)根源時(shí)似乎也發(fā)生了誤認(rèn)其祖的情況。他們把20世紀(jì)60年代格特魯?shù)隆て樟_科斯·庫(kù)拉斯寫(xiě)《舞蹈民族學(xué)》認(rèn)定為舞蹈人類學(xué)的初始。其實(shí)早于她半個(gè)多世紀(jì)的德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞，對(duì)原始舞蹈的認(rèn)識(shí)已率先進(jìn)入了舞蹈人類學(xué)領(lǐng)域。他的《藝術(shù)的起源》被認(rèn)為藝術(shù)人類學(xué)的開(kāi)端，其世界影響已經(jīng)很廣，不少馬克思主義美學(xué)家都廣泛運(yùn)用他的觀點(diǎn)和材料。其第八章“舞蹈”在筆者看來(lái)是全書(shū)寫(xiě)得最精彩的部分。從這一點(diǎn)來(lái)看，他才是舞蹈人類學(xué)的始祖。而在中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)者中，易中天早在20世紀(jì)80年代就發(fā)表了他的兩部藝術(shù)人類學(xué)專著。他是比較透徹地進(jìn)入了舞蹈人類學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，而他運(yùn)用的材料特別是觀點(diǎn)，也來(lái)自格羅塞。

李永祥介紹庫(kù)拉思的《舞蹈民族學(xué)概論》時(shí)說(shuō)：“她對(duì)舞蹈民族學(xué)的學(xué)科內(nèi)容、研究范圍、研究方法和田野調(diào)查方法作了深入的研究，認(rèn)為舞蹈的研究方法包括：1.田野調(diào)查以進(jìn)行描述、觀察和記錄；2.實(shí)驗(yàn)室研究以辨認(rèn)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格；3.在土著人的幫助下進(jìn)行風(fēng)格的解釋；4.舞蹈的圖形表示；5.基本的動(dòng)作、主題和舞式步伐的分析；6.對(duì)舞蹈的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、步伐、音樂(lè)和歌詞的綜合；7.結(jié)論、理論和比較。”用這段話來(lái)描述中國(guó)民族民間舞的搶救和保護(hù)運(yùn)動(dòng)，特別是中國(guó)民族民間舞的學(xué)科、范圍以及庫(kù)拉思所說(shuō)的調(diào)查研究方法與范圍，則庫(kù)拉思對(duì)田野調(diào)查法的使用遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)舞蹈者們做得徹底，而其類似的觀點(diǎn)卻在格羅塞的書(shū)中可找到。

如果說(shuō)西方舞蹈人類學(xué)學(xué)者們簡(jiǎn)述原始部族的舞蹈時(shí)，僅停留在發(fā)現(xiàn)和獵取異族文化并形成材料的話，那么中國(guó)舞蹈人對(duì)民族民間舞蹈文化的調(diào)查工作卻是對(duì)自己傳統(tǒng)文化的搶救，其主要成果還用來(lái)發(fā)展形成新的文化。這才是搶救工程的真正有意義的目的所在。

民間舞蹈先驅(qū)者的歷史奉獻(xiàn)

在中國(guó)民族民間舞發(fā)展為一個(gè)舞種的歷史進(jìn)程中，舞蹈先驅(qū)者們做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。新中國(guó)成立前，先驅(qū)者們就開(kāi)始走向民間學(xué)習(xí)民族民間舞，成為中國(guó)年輕舞者的榜樣。新中國(guó)第一所舞蹈學(xué)校——北京舞蹈學(xué)校的首任校長(zhǎng)戴愛(ài)蓮先生，1937年從英國(guó)留學(xué)回國(guó)。她作為英國(guó)皇家芭蕾舞學(xué)校的學(xué)生，主攻芭蕾舞，也學(xué)過(guò)現(xiàn)代舞和拉班舞譜。她回國(guó)時(shí)，恰逢中國(guó)內(nèi)憂外患，遭受外國(guó)侵略者的欺凌，她就創(chuàng)作表演了《思鄉(xiāng)曲》《警覺(jué)》《游擊隊(duì)的故事》《前進(jìn)》等作品（圖5）。但芭蕾舞或現(xiàn)代舞的傳播，有點(diǎn)不逢其時(shí)，于是她懷著滿腔愛(ài)國(guó)熱情學(xué)習(xí)了藏族、維吾爾族、彝族、瑤族、漢族等民族民間舞蹈。她用拉班舞譜記錄下8個(gè)藏族舞蹈，被美國(guó)紐約舞譜局圖書(shū)館收藏，系世界舞蹈珍貴的舞譜經(jīng)典。1946年，戴先生與重慶育才學(xué)校師生共同組織了“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”，第一次將民族民間舞搬上現(xiàn)代舞臺(tái)。她的舞蹈被拍攝成了電影《瑤人之鼓》《老背少》，成為那段歷史的見(jiàn)證。人們看到中國(guó)原來(lái)有這么優(yōu)秀的民族民間舞蹈時(shí)，特別是看到富有藏族、維吾爾族特色的民間舞，都感到無(wú)比驕傲和自豪。不少人看過(guò)這些舞蹈后紛紛走上了前線，去保衛(wèi)他們可愛(ài)的祖國(guó)。

圖5 民族民間舞先驅(qū)戴愛(ài)蓮表演她抗戰(zhàn)時(shí)期的作品①圖片來(lái)源：呂藝生等著《舞蹈學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)出版社2013年版。

戴先生在新中國(guó)成立初期，還根據(jù)民間流行的燈舞并運(yùn)用古典舞的碎步創(chuàng)作了《荷花舞》。該舞系世界青年聯(lián)歡節(jié)的獲獎(jiǎng)作品，也是中國(guó)年輕舞者學(xué)習(xí)和整理民族民間舞進(jìn)行創(chuàng)作的典范。最難能可貴的是，戴先生晚年仍不忘舞蹈的民間之根，她發(fā)起的“人人跳”活動(dòng)，選擇的仍是各民族民間舞。她將它們編成一段段既簡(jiǎn)單易學(xué)又具有民族特色的舞蹈，“把人民的舞蹈還給人民”。今天看來(lái)，她的這一做法，既是中國(guó)民族民間舞這場(chǎng)搶救和保護(hù)運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又符合今天大眾審美教育的“美育”內(nèi)容。

就在日本帝國(guó)主義剛投降，國(guó)共兩黨是合是戰(zhàn)尚未定局時(shí)，東北的賈作光便在吳曉邦先生的建議下，勇敢地投奔內(nèi)蒙古草原，參加已經(jīng)成立的內(nèi)蒙古文工團(tuán)，開(kāi)始了對(duì)蒙古族民間舞的挖掘整理和創(chuàng)作工作。賈作光自編自演的具有蒙古族風(fēng)格的《雁舞》（圖6）既是他的代表性作品，也是新中國(guó)成立后的著名男子獨(dú)舞作品。在北京舞蹈學(xué)校創(chuàng)建的第二年，他受邀到校給學(xué)生排演了蒙古族舞蹈《鄂爾多斯舞》。此舞一時(shí)成為全國(guó)最流行的舞蹈，工人、學(xué)生紛紛學(xué)跳，還獲得了世界青年聯(lián)歡節(jié)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆Ｓ腥さ氖牵钤诙鯛柖嗨沟貐^(qū)的蒙古族并不存在這種民間舞，賈作光憑著自己深入牧民生活對(duì)蒙古族舞蹈的熟悉，根據(jù)“查瑪”等舞蹈動(dòng)律，為鄂爾多斯人民創(chuàng)作了一種新舞蹈。由于它表達(dá)了該地區(qū)牧民們的真情實(shí)感，抒發(fā)了蒙古族人民的豪放與熱情，蒙古族風(fēng)味十足，鄂爾多斯人民毫無(wú)異議地認(rèn)同了它。這就是這場(chǎng)舞蹈運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的奇跡！

圖6 民族民間舞蹈先驅(qū)賈作光自編自演《雁舞》①圖片來(lái)源：呂藝生等著《舞蹈學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)出版社2013年版。

在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)民族民間舞這一舞種的過(guò)程中，北京舞蹈學(xué)校的第一代民間舞教師做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)。許淑媖、彭松、羅雄巖、王連城、陳春綠、朱萍以及他們所培養(yǎng)的民間舞教師馬立學(xué)、劉友蘭、潘志濤、賈美娜等，都為這個(gè)具有拯救意義的工作耗費(fèi)了畢生的心血。他們通過(guò)民間采風(fēng)和田野調(diào)查，把地道的民族民間舞從民間藝人那里原汁原味地學(xué)過(guò)來(lái)，在深入分析和探討中，往往一個(gè)字、一個(gè)詞地歸納和提煉，把其中最具本質(zhì)意義的動(dòng)勢(shì)或動(dòng)律整理出來(lái)，如膠州秧歌的“三道彎”和“扭斷腰”、鼓子秧歌的“穩(wěn)沉抻”、云南花燈的“崴”、藏族舞蹈的“顫”等。當(dāng)它們被歸納成“規(guī)范”再返民間時(shí)，被本地民間藝人和老百姓所認(rèn)可。因?yàn)樗鼈兺怀隽嗽璧傅谋举|(zhì)和風(fēng)味，對(duì)整個(gè)舞蹈種類的提升和廣泛傳播起了重要作用。因此，他們的工作屬開(kāi)創(chuàng)性工作，提高了教學(xué)質(zhì)量，加快了傳播速度，拓寬了傳播范圍。要知道，這些工作起初是所有舞蹈工作者的共同任務(wù)，他們?cè)诙ㄏ聜€(gè)人專業(yè)方向前，已付出了很多的心血，比如后來(lái)成為古典舞創(chuàng)始人的李正一、芭蕾舞職業(yè)編導(dǎo)的李承祥等，都在民族民間舞的采風(fēng)和教學(xué)中發(fā)揮過(guò)重要作用。正是在這大批教師的帶動(dòng)下，各地都培養(yǎng)了一批這樣的人才。這就是中國(guó)民族民間舞蹈能夠形成龐大群體的主要原因。

在北京舞蹈學(xué)院和地方合作中，也產(chǎn)生了以民間舞蹈為主的表演團(tuán)體，最著名的要數(shù)廈門小白鷺民間舞蹈團(tuán)。他們既是民間舞教育教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)者，也是民族民間舞的直接受益者。北京舞蹈學(xué)院為他們?cè)O(shè)計(jì)了許多特殊的課程，民間舞蹈音樂(lè)課就是其中突出的一門課，要求不僅人人要學(xué)習(xí)各種舞蹈所需要的打擊樂(lè)器，還要專門學(xué)習(xí)一件民族樂(lè)器。另外，還專門為能唱的人聘請(qǐng)了民族聲樂(lè)教師。在他們的畢業(yè)晚會(huì)上，開(kāi)場(chǎng)演奏的是著名的民族樂(lè)曲《喜洋洋》。當(dāng)演出人員從樂(lè)池中逐漸升起，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這不就是“廈門班”的孩子們嗎？他們高質(zhì)量地表演了閩南民間舞，也表演了全國(guó)各地區(qū)各民族的民間舞。這場(chǎng)表演，讓前來(lái)觀看的文化部常務(wù)副部長(zhǎng)高占祥深深感動(dòng)，最后走上舞臺(tái)時(shí)竟然哽咽得難以講話。

最令人不能忘懷的是，當(dāng)北京舞蹈學(xué)院建議廈門市文化局獨(dú)立組建一個(gè)具有民間舞特色的舞團(tuán)時(shí)，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的廈門市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)立即批準(zhǔn)獨(dú)立建團(tuán)的申請(qǐng)，并批準(zhǔn)采取“校團(tuán)合作”“前團(tuán)后校”的創(chuàng)新體制。“小白鷺”果然成為廈門的一張名片，一個(gè)全國(guó)知名的團(tuán)體。建團(tuán)17年時(shí)，該團(tuán)被選中代表國(guó)家參加在莫斯科舉行的申辦奧運(yùn)的宣傳。它無(wú)疑是這場(chǎng)民間舞運(yùn)動(dòng)的重要成果之一。

結(jié)語(yǔ)：迎接城市民間舞的產(chǎn)生

從廣大農(nóng)民進(jìn)城，龐大的民工潮形成伊始，國(guó)家加快了社會(huì)轉(zhuǎn)型的步伐。這個(gè)來(lái)勢(shì)迅猛的變化，對(duì)民族民間舞蹈來(lái)說(shuō)既是一次莫大的沖擊，也是一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇。老一代民間舞教師羅雄巖先生說(shuō)：“中國(guó)是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國(guó)，各民族的民間舞蹈主要來(lái)源于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活，從內(nèi)容到形式主要是農(nóng)耕文化在舞蹈中的展示。一方面，進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的迅速發(fā)展，國(guó)外各類優(yōu)秀的民間舞蹈的不斷進(jìn)入，使我們明顯地看到中國(guó)民間舞蹈與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)之處，一些舞蹈形式被人們淡忘或?yàn)l于失傳，從而引起舞蹈專業(yè)者的思考與關(guān)注。另一方面，隨著人們思想觀念的變化，民間舞蹈無(wú)論在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村也出現(xiàn)許多新的現(xiàn)象，眾多民間舞蹈愛(ài)好者不斷地把時(shí)代精神匯入群眾性民間舞蹈之中；專業(yè)舞蹈工作者借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于舞蹈教學(xué)、創(chuàng)作與表演之中，使民間舞蹈的原有的內(nèi)容與形式產(chǎn)生變化，從而獲得新的生命力。”羅先生敏銳地感受到這場(chǎng)變化。

社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是許多國(guó)家都會(huì)經(jīng)歷的變革。20世紀(jì)70年代末，聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)北京召開(kāi)國(guó)際性的傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)研討會(huì)，就是應(yīng)對(duì)這一社會(huì)變革做出的舉措。那時(shí)候，中國(guó)民族民間舞的調(diào)查工作尚未開(kāi)始，每省一卷的“集成”尚未完成，我們還不能完全理解我們即將進(jìn)行的民族民間舞調(diào)查、教學(xué)、創(chuàng)造與發(fā)展的全部意義，更不會(huì)真正意識(shí)到，中國(guó)民族民間舞與社會(huì)結(jié)構(gòu)變革是一種什么樣的關(guān)系。

隨著對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)加深，筆者意識(shí)到它對(duì)民間舞的意義，更明確地認(rèn)識(shí)到原來(lái)我們所挖掘的民間舞基本屬于對(duì)農(nóng)耕文化的搶救，從而對(duì)未來(lái)民間舞的發(fā)展產(chǎn)生了許多聯(lián)想。筆者意識(shí)到，中國(guó)城市民間舞的產(chǎn)生是必然的發(fā)展趨勢(shì)。不管愿不愿意使用這一名詞，它的產(chǎn)生必將成為現(xiàn)實(shí)。思考中，一個(gè)信號(hào)突現(xiàn)于腦海中：巴西桑巴舞，可能就是那種城市民間舞。于是筆者產(chǎn)生了考察桑巴舞的動(dòng)機(jī)。21世紀(jì)初，終于有了這樣的機(jī)會(huì)。

古巴的桑巴舞（圖7），在巴西被稱為“市井舞蹈”（即城市舞蹈），它產(chǎn)生于其首都薩爾瓦多和大城市里約熱內(nèi)盧，并被英國(guó)人規(guī)范國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞時(shí)納入“拉丁舞”范疇。巴西桑巴舞專家阿羅德·科斯塔說(shuō)，桑巴舞其實(shí)僅有百年滄桑史。“桑巴”一詞一般人認(rèn)為來(lái)源于非洲安哥拉金彭社語(yǔ)“森巴”，意指“肚臍”。也就是說(shuō)，它原是非洲肚皮舞，最早由非洲黑奴帶入巴西，后流行于首都薩爾瓦多。但專家們認(rèn)為后來(lái)的桑巴其實(shí)并非“森巴”，而是幾種東西的雜糅。約在1870—1880年間，在里約熱內(nèi)盧的黑人居住區(qū)，一種主要受非洲巴圖克舞影響的市井舞蹈出現(xiàn)于街頭巷尾。它節(jié)奏歡快，舞步狂放，臀部劇烈搖擺。而它竟采用了葫蘆科植物“瑪西舍”之名。到20世紀(jì)初，森巴和瑪西舍相結(jié)合，形成了一種新的舞蹈，并形成了“桑巴”的名字。1880年巴西推翻帝制，建立共和國(guó)，桑巴舞成為狂歡節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容。這種舞蹈并沒(méi)有跟隨拉丁舞的規(guī)范腳步，而是按自己的傳統(tǒng)與風(fēng)格向前發(fā)展。如今在里約熱內(nèi)盧有上千家桑巴舞學(xué)校，人人都要去學(xué)習(xí)，因?yàn)樗强駳g節(jié)上唯一要跳的舞蹈。

圖7 桑巴舞②呂藝生拍攝于巴西里約熱內(nèi)盧。

民間舞，不論是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村還是城市，它必然是人民自己的選擇，具有即興性，雖無(wú)規(guī)范卻有較統(tǒng)一的風(fēng)格。原來(lái)意義上的民間舞，因參與者眾多，很難找到它的原作者。但在高度發(fā)展了的當(dāng)代中國(guó)民間舞中，因有職業(yè)人士參加，不少留得住、傳得開(kāi)的作品是署有作者名的。但在城市民間舞的發(fā)展中，比如巴西的桑巴舞，少數(shù)專業(yè)演出的作品才署編導(dǎo)姓名。

中國(guó)大媽的廣場(chǎng)舞和巴西的桑巴舞，是有共性的，即它不是人為的，更非政府或什么組織規(guī)定的。民族民間舞的真正發(fā)生與發(fā)展，是自發(fā)而非強(qiáng)行的。“強(qiáng)擰的瓜不甜”，這種事在中國(guó)不是沒(méi)有教訓(xùn)。比如，筆者曾參與過(guò)的“北京新秧歌”“校園集體舞”等，皆是聘請(qǐng)專家編排，然后再去教傳，但多數(shù)因不合群眾口味而不受群眾歡迎。跳了幾天，不久就自消自滅了。為什么這種舞蹈留不住，傳不開(kāi)？而大媽們的廣場(chǎng)舞卻久跳不衰，從城市到鄉(xiāng)村，一直跳到紐約時(shí)代廣場(chǎng)和加拿大公園，且大有在國(guó)際推行的可能性。

“校園集體舞”也好，“北京新秧歌”也好，組織者雖出于好心，都想為人民多做點(diǎn)事，但卻不了解人民的心，更沒(méi)有把這種民間舞的性質(zhì)弄明白。不經(jīng)規(guī)定而依賴自主選擇，街舞、鬼步舞都會(huì)成為校園集體舞。它們大都節(jié)奏明快，動(dòng)作既簡(jiǎn)單又有趣味，充滿青春的活力。只要年輕人喜歡，它就可以歡欣鼓舞地跳起來(lái)。即使沒(méi)有校長(zhǎng)帶頭，學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生自己的領(lǐng)舞。這不都是發(fā)生在我們眼前的事實(shí)嗎？

真正的民間舞基本上都是集體創(chuàng)作，因?yàn)樘占埃胝业剿鼈兊淖髡吆茈y。廣場(chǎng)舞的編創(chuàng)者及推廣者，即使今天有網(wǎng)上記錄可查，甚至形成了各種名目的群眾舞蹈隊(duì)，仍很難找到舞蹈的原創(chuàng)者，這也說(shuō)明如今的城市民間舞的“民間”特性。

中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化在激勵(lì)著我們。脫貧后，國(guó)家及時(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村改革。如今，新農(nóng)村建設(shè)業(yè)已開(kāi)始，城鄉(xiāng)差別正在逐漸縮小。我們搶救農(nóng)耕舞蹈文化的工作已取得輝煌成果，將迎接城市民間舞蹈文化的興起。與此同時(shí)，仍有大量工作要做，挖掘整理工作尚未真正全面結(jié)束。因此，教育部門要求“非遺”內(nèi)容進(jìn)入普通學(xué)校課堂，北京舞蹈學(xué)院民間舞系更自覺(jué)地把深入民間的學(xué)習(xí)納入教學(xué)軌道，要求每個(gè)年級(jí)的學(xué)生都要跟隨教師進(jìn)行一次深入民間舞的考察，接受藝人或遺產(chǎn)繼承人的親自傳授。該系還把一些原生態(tài)舞蹈節(jié)目在舞臺(tái)上公開(kāi)展示，并把這種晚會(huì)稱作“沉香”。記得這種晚會(huì)首次面世時(shí)，恰逢首次全國(guó)舞蹈人類學(xué)研討會(huì)在京召開(kāi)，全體與會(huì)者看后都異常興奮，認(rèn)為學(xué)院能讓每個(gè)學(xué)生的身心都融入傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)舞蹈的傳承來(lái)說(shuō)意義非凡。沒(méi)想到這一做法已成為模式，“沉香”系列晚會(huì)如今已連續(xù)做到第五臺(tái)。

現(xiàn)在，全世界很少有人談?wù)撍^民族民間舞，但在中國(guó)它仍是一個(gè)熱門話題，每年都有幾百上千的本科生和研究生畢業(yè)，說(shuō)明這個(gè)陣容仍在不斷擴(kuò)大。而在各種藝術(shù)創(chuàng)作特別是舞蹈舞劇創(chuàng)作中，民間舞的元素是不可或缺的。其實(shí)這是不容懷疑的，這種舞蹈是人民的舞蹈，它本來(lái)就應(yīng)是舞蹈金字塔的基座，它直接聯(lián)結(jié)著廣大人民。一個(gè)名副其實(shí)的人民共和國(guó)，人民的舞蹈是人民當(dāng)家作主的舞種，人民不僅是它的創(chuàng)造者，而且是它的呵護(hù)者，也是它發(fā)展創(chuàng)新的參與者。相信西方國(guó)家的同行會(huì)慢慢地理解它。古老的中華民族，必然會(huì)有這方面的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，從人類學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，中國(guó)人所創(chuàng)造的民族民間舞事業(yè)，也會(huì)受到世界各民族的青睞，因?yàn)樗旧砭褪侨嗣褡约旱倪z產(chǎn)。