“幫助現(xiàn)成品”在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用
——以尹秀珍作品為例

馮蒙

（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110004）

杜尚作為20 世紀(jì)“現(xiàn)成品”概念的開創(chuàng)者，將現(xiàn)成品主要?jiǎng)澐譃閮深?，一類是“幫助的現(xiàn)成品”，即經(jīng)過藝術(shù)家之手，組合或加工過的現(xiàn)成品，比如《自行車輪》中，把自行車輪子和凳子組裝起來；另一類則是“相互式現(xiàn)成品”，是指可以在藝術(shù)品和普通物品之間相互轉(zhuǎn)換的現(xiàn)成品[1]?！皫椭F(xiàn)成品”有賴于藝術(shù)家的再改造與再組合，現(xiàn)成品本身的符號(hào)意義在這兩個(gè)過程中得到轉(zhuǎn)化，被賦予藝術(shù)家個(gè)人的情感與觀念。正如約瑟夫·博伊斯所說：“已經(jīng)死亡或者僵化的舊形象將在鮮活的，生機(jī)勃勃的，富有生命、靈魂、精神的造型中得到改造。”[2]將生活現(xiàn)成品寓于一個(gè)特定的藝術(shù)語境之中，來傳達(dá)現(xiàn)成品背后隱喻的社會(huì)價(jià)值，“幫助現(xiàn)成品”在這種改造之中重獲新生。對(duì)于現(xiàn)今“幫助現(xiàn)成品”逐漸成為現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分的現(xiàn)象，一方面引起了我們對(duì)“幫助現(xiàn)成品”的關(guān)注，另一方面我們也開始疑惑如何看待這些“幫助現(xiàn)成品”在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值，這就是分析尹秀珍“幫助”纖維藝術(shù)現(xiàn)成品作品的原因所在。

1 尹秀珍“幫助”纖維藝術(shù)現(xiàn)成品分類

相較于“相互式現(xiàn)成品”，“幫助現(xiàn)成品”由于改變現(xiàn)成品原有的社會(huì)價(jià)值特性的緣故，在現(xiàn)代纖維藝術(shù)領(lǐng)域中具有更加廣泛的應(yīng)用性和更加豐富內(nèi)涵，因而對(duì)于“幫助現(xiàn)成品”的使用也就更加引人關(guān)注。尹秀珍作為中國當(dāng)代藝術(shù)的女性領(lǐng)軍人物，她的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)作品，不管是對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)還是纖維藝術(shù)都具有一定的代表性。為了更好地對(duì)尹秀珍“幫助”纖維藝術(shù)現(xiàn)成品進(jìn)行分類，主要通過區(qū)別現(xiàn)成品材料的物理特性，將其劃分為硬質(zhì)和軟質(zhì)這兩個(gè)方面。在藝術(shù)創(chuàng)作媒介上，尹秀珍使用的“幫助現(xiàn)成品”主要是由一些日常的生活用品組成，包括舊衣箱、舊衣服、紡織品、水泥等這些標(biāo)志性創(chuàng)作材料。顯然，舊衣箱因?yàn)橹涡缘男枰鴱膶儆谟操|(zhì)材料，舊衣服和紡織品因其貼近人體肌膚的緣故從屬于軟質(zhì)材料。

舊衣服這種由線編織而成的纖維現(xiàn)成品，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶畈豢苫蛉钡默F(xiàn)成品，它的使用價(jià)值除卻為人類提供遮羞和保暖的功效，另一方面便是提供審美的價(jià)值。紡織品和舊衣服對(duì)于藝術(shù)家來說就是第二個(gè)肉身，對(duì)它們的折疊、擠壓和拼接象征著個(gè)體肉身的最真實(shí)感受，是毫無保護(hù)地裸露肌膚與殘酷現(xiàn)實(shí)的直面接觸，是抽離掉真空環(huán)境后的霧保護(hù)體驗(yàn)[3]。在她創(chuàng)作的《不能承受之暖》中，使用了1000 條舊圍巾作為媒介，通過盤卷的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出來了色彩繽紛的巨大“漩渦”。這種純粹的軟質(zhì)現(xiàn)成品媒介所制成的纖維藝術(shù)作品，帶有織物所特有的暖性特質(zhì)，給觀者一種撲面而來的溫暖感受，正如作者對(duì)作品命名意味一樣——“不能承受之暖”，柔性材料的包裹性在她的手中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

在纖維藝術(shù)創(chuàng)作中，除了使用那些明顯具有“軟”的特性的材料，其他更多的便是綜合材料的使用，“軟”和“硬”的這兩種不同性質(zhì)材料的糅合與碰撞，所呈現(xiàn)出來的視覺感受是完全不同的。在尹秀珍的創(chuàng)作《集體潛意識(shí)》中，她選擇了硬性材料舊面包車和軟性材料舊衣服作為主要的“幫助現(xiàn)成品”創(chuàng)作媒介，將一輛舊面包車一分為二，中間通過以手風(fēng)琴樣式拼接的衣服連接在一起。堅(jiān)硬光滑的鐵皮車與柔軟多彩的衣物形成強(qiáng)烈的對(duì)比，“軟”與“硬”碰撞之下凸顯出來的中間部分不僅為觀者帶來視覺沖擊，同時(shí)也啟發(fā)“集體”中的我們?nèi)シ此紓€(gè)人過度欲望所造成的浪費(fèi)。

織物這種柔軟的現(xiàn)成品媒介在尹秀珍的創(chuàng)作中占有重要地位，不管是由純粹的軟性材料組合而成的“幫助現(xiàn)成品”，還是由軟質(zhì)與硬質(zhì)材料組合而成的“幫助現(xiàn)成品”，衣服這種軟質(zhì)材料從始至終都是她在創(chuàng)作中不能摒棄的創(chuàng)作媒介，因?yàn)樗恢碧剿鞯谋闶抢门f衣服背后附屬的不同人的故事來呈現(xiàn)個(gè)人的觀念。

2 尹秀珍“幫助現(xiàn)成品”呈現(xiàn)的觀念

尹秀珍對(duì)于現(xiàn)成品的運(yùn)用有著自己的觀念，她利用人們對(duì)于現(xiàn)成品材料的實(shí)用價(jià)值與實(shí)物形態(tài)的固有印象，通過組合不同種類的日用品形成的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)作品，來表現(xiàn)出潛藏于現(xiàn)成品背后屬于個(gè)人的社會(huì)意義與社會(huì)價(jià)值。如她在1995 年創(chuàng)作的《衣箱》，便是尹秀珍對(duì)自己學(xué)生時(shí)代的一種珍貴回憶的表達(dá)，作品中使用的現(xiàn)成品材料包括過去30 年里穿過的衣服、混凝土、舊木箱和銅盤。正如尹秀珍自己所說：“這件作品讓我看到了歲月、經(jīng)歷和歷史。雖然這是個(gè)人傳記，卻因?yàn)槟切┮路念伾邮蕉即砹四硞€(gè)年代，引起了很多人的共鳴。衣服又像無聲的語言，傳達(dá)出穿著者的品位和身份。水泥也是很特殊，挺有質(zhì)感的材料，干的時(shí)候看起來輕飄飄的，但又特別沉。遇水后變成堅(jiān)硬頑固的石頭?！盵4]她的每一件作品都在無聲地講述著各種屬于自己或者他人的故事，其中呈現(xiàn)的觀念主要包括女性藝術(shù)觀和消費(fèi)文化觀。

2.1 女性意識(shí)觀

舊衣服一直都是尹秀珍在創(chuàng)作中的主要材料，這些極具女性氣質(zhì)的材料，從材料本身的柔軟特質(zhì)來看，便是一種女性意識(shí)的象征。值得說明的是，這種女性意識(shí)并不是狹義的指代女性特有的意識(shí)，也不是女性所擁有的意識(shí)，而是一種柔性的母體意識(shí)，它是一種母性關(guān)懷意識(shí)的自然流露。現(xiàn)成品材料在尹秀珍的作品中充滿了寓意，她使用的各種不同的現(xiàn)成品材料都與特定的觀念有關(guān)系，尤其是被她視作是“第二皮膚”的衣服。若從中國傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知來追溯，不管是衣服的制作，還是衣服的清洗，都需要女性的參與，女性的關(guān)懷奉獻(xiàn)精神通過這種方式得以展現(xiàn)。

尹秀珍的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)作品從某種意義上來說是帶有一定自傳性質(zhì)的作品，所揭露的正是對(duì)自我女性意識(shí)問題的認(rèn)識(shí)的過程，從她那些使用舊衣服和紡織物的作品之中，就能夠直觀地看出她在成長的過程中女性意識(shí)上的轉(zhuǎn)變與成熟。深入研究尹秀珍個(gè)人的成長歷史和家庭背景，可以發(fā)現(xiàn)她對(duì)于這種帶有女性氣質(zhì)的現(xiàn)成品的執(zhí)著來源于何處。對(duì)她而言，舊衣服不僅僅只是一件被人使用后冰冷的現(xiàn)成品，而是具有母性情感的寄托物。在尹秀珍不斷重復(fù)對(duì)衣服現(xiàn)成品材料的選擇下，所流露的正是源自女性生命最本源的一種柔性關(guān)懷意識(shí)，也是基于女性視角之下選擇的與人們生活最息息相關(guān)的現(xiàn)成品。如《木馬》（圖1）是尹秀珍以自己的女兒為原型，運(yùn)用收集的舊衣服的拼接組成“幫助現(xiàn)成品”纖維作品，表現(xiàn)的是在飛機(jī)上遭遇意外時(shí)，俯身抱膝在座椅上孤獨(dú)無助的乘客形象。這件以黑白為主色調(diào)的作品表現(xiàn)了現(xiàn)代生活的壓抑現(xiàn)實(shí)，但同時(shí)，尹秀珍又似乎想為這些負(fù)面情緒提供一個(gè)在女性意識(shí)包裹下的母體空間來作為避難所。

2.2 消費(fèi)文化觀

“現(xiàn)成品”的第一功效便是：在選擇與制造，生產(chǎn)和消費(fèi)之間確立一種等值[5]。自從大規(guī)模的生產(chǎn)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)以后，消費(fèi)主義社會(huì)從未停止過發(fā)展，消費(fèi)行為滲透到生活中的方方面面，人們脫離不了消費(fèi)就如同人們擺脫不了社會(huì)一樣。消費(fèi)本身并沒有什么錯(cuò)，但是對(duì)于過度消費(fèi)之后隨之引發(fā)的一系列問題，卻值得人們?nèi)リP(guān)注與反思。在藝術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)于消費(fèi)問題的反思早已拉開帷幕，從杜尚開始提出現(xiàn)成品概念開始，藝術(shù)中對(duì)于消費(fèi)問題的控訴就再也沒有停止過。

從尹秀珍使用的現(xiàn)成品材料——衣服來看，本質(zhì)上代表的就是人類不間斷的消費(fèi)行為，是對(duì)消費(fèi)主義社會(huì)中過度消費(fèi)的一種映射。這些追逐時(shí)尚的表象背后，掩蓋的是人們因過度消費(fèi)造成的一次又一次的浪費(fèi)。尹秀珍收集大量舊衣服創(chuàng)作作品的行為，不僅傳達(dá)了被人類使用過后的現(xiàn)成品背后附屬的個(gè)人記憶，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)人們不斷大量消費(fèi)衣服的現(xiàn)代社會(huì)問題的一種諷刺。如尹秀珍在2008 年在德國開姆尼茨做的《公社》，這個(gè)“幫助現(xiàn)成品”由不同人穿過的衣服、更衣柜、縫紉機(jī)和鋼組成。尹秀珍在當(dāng)?shù)夭煌墓矆?chǎng)所收集不同人群的衣服現(xiàn)成品，通過當(dāng)年的紡織縫紉的工人之手，在一個(gè)公共空間中造了一個(gè)用不同的“衣服條”拼合成為空間的幕墻。合攏的“衣服墻”把縫紉工人工作用過的縫紉機(jī)和更衣柜以及沒有用完的衣服和材料封在了這個(gè)圓形的空間中。人無法進(jìn)入其中，只能通過像窗的領(lǐng)口和袖口看到內(nèi)部的情況。這些“衣服墻”所展示的正是消費(fèi)狂歡過后的造成的浪費(fèi)，通過藝術(shù)的形式被赤裸裸地呈現(xiàn)在觀者的眼前，讓人無處可逃的去直面消費(fèi)文化背后的問題所在。

3 “幫助現(xiàn)成品”在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值

現(xiàn)代纖維藝術(shù)在朝著更加包容的方向走去，那些對(duì)纖維藝術(shù)材料的刻板認(rèn)知早就隨著社會(huì)的發(fā)展而變化?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)不再將材料限制在以往傳統(tǒng)的紡織原材料之中，也不再定義從無到有的創(chuàng)作方式為纖維藝術(shù)創(chuàng)作必經(jīng)過程，而是探索出了一種全新的表現(xiàn)方式——“幫助現(xiàn)成品”。“幫助現(xiàn)成品”的重組，豐富了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也打破了過去用線去編織的傳統(tǒng)形態(tài)。

“幫助現(xiàn)成品”區(qū)別于直接挪用，雖然“幫助現(xiàn)成品”在一定程度上帶有挪用的性質(zhì)，卻因?yàn)閹в兴囆g(shù)家創(chuàng)造性的組合與重組而不同于挪用藝術(shù)，它是藝術(shù)家將現(xiàn)成品作為材料媒介的有效再創(chuàng)造?，F(xiàn)成品的重組在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中成為了不可或缺的需要，因?yàn)楝F(xiàn)代纖維藝術(shù)遠(yuǎn)不同當(dāng)代藝術(shù)，直接的挪用遠(yuǎn)不足以用來表達(dá)個(gè)人觀念，不管采用何種技法都需要通過一定程度的改造，來創(chuàng)造出來一件符合藝術(shù)家表達(dá)觀念的作品?！皫椭F(xiàn)成品”正是這種情況下的產(chǎn)物，和那些本身還未被人類認(rèn)知賦予不同價(jià)值的材料相比，現(xiàn)成品因其背后隱含的認(rèn)知價(jià)值而獨(dú)一無二，將其作為創(chuàng)作材料不僅能從某一個(gè)方面顛覆人們的常規(guī)認(rèn)識(shí)，也能夠更好地引發(fā)人們的深思。

在現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展過程中，“幫助現(xiàn)成品”的應(yīng)用價(jià)值在于更加精準(zhǔn)和強(qiáng)有力地表現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)背后隱含的一些問題，以最直觀的方式指向現(xiàn)代社會(huì)過度發(fā)展背后的問題。通過藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)成品客體的主觀情緒疊加，“幫助現(xiàn)成品”纖維藝術(shù)作品以一種更加多變和顛覆性的形態(tài)出現(xiàn)在觀者的眼前，這種獨(dú)特的材料的運(yùn)用不僅在于材料本身語言的符號(hào)性表達(dá)，更多的是在藝術(shù)家思想表達(dá)的基礎(chǔ)之上的重新組合與構(gòu)建。幾種現(xiàn)成品材料之間的碰撞，無疑都需要通過一定程度的理性來將其結(jié)合在一起，這些理性與現(xiàn)成品結(jié)合的實(shí)驗(yàn)性纖維藝術(shù)作品突破了這一領(lǐng)域中以往的形態(tài)，掀起了一股探索現(xiàn)代纖維藝術(shù)全新表現(xiàn)可能性的實(shí)驗(yàn)風(fēng)尚。

結(jié)語

尹秀珍對(duì)“幫助現(xiàn)成品”的創(chuàng)新性運(yùn)用給現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展帶來一些全新的啟示，我們可以通過主觀賦予現(xiàn)成品不同的定義來傳達(dá)情感，對(duì)于物品的解讀權(quán)掌握在我們自己手中。這些再賦予的手段有很多，不僅包括再組合和再利用，同時(shí)也包括綜合材料的組合與色彩運(yùn)用。我們很難去定義對(duì)這些“幫助現(xiàn)成品”的使用的對(duì)錯(cuò)，但是它在一定程度上對(duì)現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展具有的拓寬和促進(jìn)作用，卻是實(shí)實(shí)在在的。

現(xiàn)代消費(fèi)主義社會(huì)的大爆炸式發(fā)展，大量現(xiàn)成品涌現(xiàn)在每一個(gè)人的眼前，對(duì)于同樣身處其中的藝術(shù)家而言，也很難不去思索現(xiàn)成品材料的使用問題?，F(xiàn)成品是現(xiàn)代人生活中割舍不掉的一個(gè)部分，至少從這個(gè)方面來說，現(xiàn)成品也是藝術(shù)家表達(dá)情感的最好的傳達(dá)媒介。所以在今后的現(xiàn)代纖維藝術(shù)領(lǐng)域，探索“幫助現(xiàn)成品”的使用也成為了一個(gè)十分好的課題，值得這個(gè)領(lǐng)域的每一個(gè)人關(guān)注。歸根到底，現(xiàn)成品成為藝術(shù)這件事本身就是對(duì)于過度消費(fèi)后造成浪費(fèi)的一種斥責(zé)，每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)此有所反思，理清到底什么才是社會(huì)應(yīng)該追求的價(jià)值所在。

從整體看來，當(dāng)下的“幫助現(xiàn)成品”藝術(shù)在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的應(yīng)用呈現(xiàn)出更具開放性和表達(dá)性的特征?，F(xiàn)成品材料成為觀念藝術(shù)的代表性材料，擯棄傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造的精心制作，在纖維藝術(shù)領(lǐng)域以一個(gè)更粗獷豪放的形式傳達(dá)藝術(shù)理念，與其他當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作形成創(chuàng)造性的聯(lián)動(dòng)，同時(shí)也從其中得到借鑒與啟發(fā)。