國寶小檔案——象尊

李想

名稱：青銅象尊

年代：商代晚期

尺寸：通高228毫米，長265毫米

出土：湖南醴陵市獅形山

材質(zhì)：青銅

造型：該器物為大象寫實造型，呈站立姿勢，背部有一個橢圓形敞口，腹部中空，與粗壯有力的象鼻貫通，口中露出粗短的門齒，栩栩如生地展現(xiàn)了一頭即將成年的公象的造型

現(xiàn)藏：湖南省博物館

酒文化在中國源遠流長、博大精深，與之相伴而生的“酒器藝術(shù)”更是異彩紛呈。早在殷商時期，我國便已形成一套以酒器為核心的復(fù)雜的青銅禮器組合。從表面上看，這些器物是祭祀祖先和神靈的禮器，實則是“明貴賤，辨等列”的重要載體—禮法中對不同身份、地位的貴族，允許使用青銅酒器的數(shù)量和種類有著嚴格的規(guī)定，且容不得絲毫僭越。

在我們能見到的所有先秦時期的酒器中，尊可謂最為獨特的一類。那尊是什么呢？尊，原本是成組禮器的共稱。但到了宋代，尊開始專指一類酒器。這類酒器一般是侈口、長頸、或圓腹或方腹，帶有圈足，比較典型的器物有珍藏在國家博物館的四羊方尊和龍虎尊。此外，《禮記·明堂記》記載“牲用白牡，尊用犧象”，后世一些學者根據(jù)這樣的記載，也將一些鑄成動物形狀的酒器冠以尊名，如兔尊、鳥尊、豕（豬）尊、牛尊、羊尊之類，若將這些尊置于一處，活脫脫就是一個小型動物園。

不過，這些僅是先秦時期的尊，如果算上后世被稱為尊的酒器，那這類酒器的家族會更加龐大，也會更加復(fù)雜，這里就不作贅述了。

盡管動物形狀的尊并不少見，但是它們的造型大多都是生活中常見的動物。然而，湖南省博物館收藏的這件尊，它的原型可不容易見到—一頭大象。

1975年2月的一天，醴陵一位農(nóng)民在獅形山準備植樹時，發(fā)現(xiàn)一件形似大象的青銅器，這就是后來湖南省博物館編號為39197的藏品—醴陵獅形山青銅象尊。迄今為止唯一一件出土地點明確的商代象尊。

這件象尊造型華麗，裝飾精美。象的面部飽滿，額頭高聳，兩側(cè)飾有浮雕的蛇紋圓凸；象的眼睛生動傳神，眼角細尖，眼珠略微向外鼓出，直視前方；象耳呈蒲扇形，向兩側(cè)自然舒展，耳背還浮雕有鳳鳥紋；象鼻彎曲上卷，兩側(cè)有陰線水波狀鱗紋，鼻孔微張，鼻頭兩側(cè)飾有浮雕猛禽，而鼻頭轉(zhuǎn)彎處則高浮雕了兩只健碩呈奔馳狀的猛虎造型；象口緊閉，呲出粗短的門牙。

象身一改面部靈動的表現(xiàn)手法，鑄造得敦實有力，兩側(cè)飾有高浮雕的大夔龍紋，腹部則浮雕一只曲折角獸頭。象的臀部飾有高浮雕的獸面，獸面紋之下，兩后胯各飾一浮雕夔紋。象的四足雖豎直粗壯，可惜鑄造得較短，和身子比起來略顯比例失調(diào)，但并不影響整體造型。兩前足紋飾簡單，各有一個浮雕的夔龍紋；兩后足上則各飾有半組獸面紋，合在一起形成完整的獸面紋，這種布局方式十分罕見。

此外，當年的工匠還在高浮雕、浮雕的紋飾間，填補了云雷地紋，形成了商代典型的“三重花結(jié)構(gòu)”。雖然從整體來看，象尊身上的紋飾構(gòu)成復(fù)雜，但是布局有序，極具層次感，并不讓人感到雜亂無章。紋飾與造型如此有機地融合在一起，處處都體現(xiàn)著設(shè)計者的巧思和鑄工技藝的高超。

美中不足的是這件象尊出土時器蓋便已遺失，實為一大遺憾。不過，這遺憾也并非無法彌補，因為現(xiàn)藏于美國佛利爾藝術(shù)館的一件青銅象尊，其造型與獅形山象尊十分相似，而且造型完整。說不定，當年湖南省博物館的這件象尊在剛鑄造完成時，也有一個同款的器蓋，上面也設(shè)有與象尊形似的立象鈕呢。

獅形山象尊的造型十分寫實，連大象的腳趾都細致入微地刻畫了出來。可以肯定地說，當年的工匠們不僅見過大象，而且對它們的身體構(gòu)造非常了解，否則此尊很難如此準確地展現(xiàn)出象的神韻。

那么問題來了，工匠們見到的象是從哪里來的呢？通過對象尊造型的分析，它的原型是亞洲象，如今的亞洲象大多生活在南亞和東南亞地區(qū)，國內(nèi)僅能在滇西南的原始森林里找到它們的身影。然而，歷史上卻并非如此。

考古學的發(fā)展為上述觀點提供了許多有力的證據(jù)。考古出土的遺物表明，大象足跡曾遠至黃河和長江流域。在距今6000多年前的甘肅秦安大地灣遺址二期，考古學家發(fā)現(xiàn)了大象的遺骨。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的新石器時代以來大象到達我國最偏西北的地點。不僅如此，四川金沙遺址和三星堆遺址也曾出土過大量象牙，僅三星堆新發(fā)現(xiàn)的一處約15平方米的祭祀坑中，就埋藏有80多根象牙；而金沙古河道中發(fā)現(xiàn)的象牙更是多達8層，其中完整的象牙就有100多根。

在華北和中原地區(qū)的一些商代遺存中，考古學家發(fā)現(xiàn)了更多更為直接的證據(jù)—河南殷墟出土的甲骨刻辭中，就有“獲象”的記載。1928—1937年，中央歷史語言研究所還曾在殷墟發(fā)掘過兩座象坑，是商代時用象祭祀的遺址。1978年，考古工作人員在西北崗墓葬中又發(fā)現(xiàn)了一座象坑，而且大象的脖子上還有一個碩大的鈴鐺，說明已經(jīng)有馴象的事實。同樣在殷墟的婦好墓，還出土了綠松石象牙杯、象骨器、玉象等與象有關(guān)的文物。如此豐富的象遺存，顯示商代時期華北地區(qū)的確有野象存在。

殷墟所處的河南，從來就是古豫州的腹地，直到現(xiàn)在河南仍簡稱“豫”。“豫”在《說文解字》中有“象之大者”的含義，后來又有學者進一步指出，豫應(yīng)該是“從象從邑”，意思為大象之地。從這個命名方式來看，豫州也就是包括今天河南在內(nèi)的黃河中游地區(qū)，當以產(chǎn)象而聞名。

盡管通過文獻和考古資料，我們還無法斷定殷商時期我國華北地區(qū)的大象多到遍地行走，但是起碼可以證明大象是中國北方的“土著”。

既然華北地區(qū)曾是大象的棲息地，為什么在殷商之后，就很少見到文獻中記載這一地區(qū)有大象出沒？華北地區(qū)的大象又到底去哪兒了呢？

《呂氏春秋》給了我們一個當時的“官方回答”—武王伐紂之后，周公用部隊驅(qū)逐象群，將它們趕到了江南。這樣的回答放在古代，或許能令人信服，然而從今天的認知出發(fā)，此解答未免太過牽強。

其實，大象南遷沒錯，但最重要的原因是氣候變化。根據(jù)《竹書紀年》記載，公元前903年的冬天突然大降溫，以前從未結(jié)冰的長江完全被冰封，地處南方的長江流域尚且如此，北方黃河流域的情況只會更加糟糕。不久之后，公元前897年，長江再一次結(jié)冰。大象體形龐大，食量驚人，顯然冰天雪地的環(huán)境無法滿足它們的基本生理需求。只有氣候溫暖的熱帶、亞熱帶地區(qū)，才能提供充足的食物。迫于氣候變化，大象不得以才走上了南遷之路。

除了氣候之外，讓大象一路向南的原因是人類活動。周人素來以農(nóng)耕為主，進入中原之后，大量的土地被開墾成為農(nóng)田，以前大象賴以生存的環(huán)境遭到了極大的破壞，野象只好一路南下謀求生存之地。到了三國時期，北方幾乎見不到野生的大象了，所以孫權(quán)才會把大象作為向曹操進獻的禮物。

北宋中期以后，連南方地區(qū)的野象也已屈指可數(shù)了。文獻記載，宋仁宗至和元年（1054年），開封郊外出現(xiàn)了一只野象—這應(yīng)該是國人最后一次在黃河流域目擊野象。