崆峒山玄鶴碑刻整理與探析

陳曉斌

摘 要：平?jīng)鲠轻忌叫Q碑刻以陰刻楷書為主要特征。文章對崆峒山玄鶴碑刻進(jìn)行調(diào)查與探析，這些碑文是調(diào)查玄鶴的第一手資料。通過對崆峒山玄鶴碑刻的調(diào)查整理、釋文與探析，對玄鶴的特征、玄鶴與道教的關(guān)系作相關(guān)的探析。

關(guān)鍵詞：玄鶴;崆峒山;碑刻;調(diào)查

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.004

史載崆峒山為廣成子修煉得道之處，黃帝亦曾問道于此山。《莊子》云：“廣成子學(xué)道崆峒山，黃帝問道于廣成子，蓋在此。”①《括地志》云：“空峒山在肅州福祿縣東南六十里，古西戎地。又原州平高縣西百里亦有崆峒山，即黃帝問廣成子道處。俱是西戎地，又原州平高縣西百里亦有崆峒山，即黃帝問廣成子道處。”②所以道家尊稱崆峒山為“天下道教第一山”。玄鶴在古人眼中是具有神秘色彩的一種仙禽。晉人崔豹在《古今注·鳥獸》中曰：“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也。”相傳崆峒山時有玄鶴出沒，在民間故事中也有廣成子乘玄鶴得道的傳說，后又有玄鶴童子隨侍的傳說。文人墨客登臨游覽崆峒山，偶遇崆峒山玄鶴翱翔于碧空，便題詩立碑而記其事，故而在崆峒山上留下了幾通關(guān)于玄鶴的石碑。

南朝梁劉勰在《文心雕龍·誄碑》中說：“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標(biāo)序盛德，比見清風(fēng)之華;昭紀(jì)鴻懿，必見峻偉之烈。此碑之制也。”③這說明碑文有很高的史料和文學(xué)價值，對于研究相關(guān)地域歷史、地理、風(fēng)俗等方面具有重要意義。本文對崆峒山現(xiàn)存的幾通關(guān)于玄鶴的碑刻進(jìn)行介紹，并結(jié)合相關(guān)資料對碑文中描繪的玄鶴特征及其與道教的關(guān)系作一簡要探析。

1 崆峒山玄鶴碑刻

1.1 李瑛《元鶴碑》

李瑛《元鶴碑》刻立于清康熙二十八年（1689），現(xiàn)存于崆峒山朝天門崖壁上，石灰?guī)r質(zhì)，保存情況良好，碑文清晰可見，只有邊沿出現(xiàn)部分剝落風(fēng)化現(xiàn)象。高97厘米，寬61厘米。碑文為陰刻行楷（圖1），共5行，滿行11字，由平?jīng)隹h尉、仁和李瑛題。緣于康熙二十八年夏日，平?jīng)隹h尉李瑛登臨游覽崆峒山，在途中見到玄鶴翱翔云端、叫聲清脆嘹亮的景象，于是題詩立碑。錄文如下：

康熙己巳孟夏朔三日登崆峒見元鶴（按：“元鶴”本應(yīng)作玄鶴，因避康熙諱而改為元鶴）」

元鶴高飛唳碧天，一聲清徹」到人間。千秋遺有仙禽在，何」事而今道不傳。」

平?jīng)隹h尉仁和李瑛敬書。

1.2 汪皋鶴《元鶴歌碑》

汪皋鶴《元鶴歌碑》刻立于清乾隆四十四年（1779），石灰?guī)r質(zhì)，高83.5厘米，寬119厘米，厚7厘米。泐有雙鶴飛翔圖、《元鶴歌》及跋語，鈐印三方：首行鈐“介石居”，末行鈐“汪皋鶴印”“立亭”。碑文為陰刻楷書，共27行，滿行16字。第二行因斷殘，缺3字，一字存小部分（圖2）。《崆峒山新志》對此碑文的摘錄：“乾隆四十有四年三月上涴。中華民國三十年孟月上浣，住持王永恒書丹。”④由此可知汪皋鶴《元鶴歌碑》刻立于清乾隆四十四年三月，今藏于崆峒山紫霄宮，此碑已殘。民國三十年（1941）孟月，道教住持王永恒書丹，重立此碑，傳之后世。由《崆峒金石》中所收錄的此碑文字說明可知，已殘《元鶴歌碑》碑文的落款處只有“乾隆四十有四年三月上涴”⑤，與《崆峒山新志》中記載不同。另外，對《崆峒金石》與《崆峒山新志》中所收錄的碑刻進(jìn)行比較，兩通碑刻有不同之處，顯而易見的是，清乾隆四十四年三月刻立的碑刻雖然下方兩角殘缺比較嚴(yán)重，但是雙玄鶴的圖案十分清晰。而民國三十年孟月刻立的玄鶴碑（圖3）沒有殘缺，而在雙鶴圖案中局部出現(xiàn)了剝落現(xiàn)象，正好在一玄鶴的尾部。對兩通碑刻的圖案仔細(xì)觀察，也有細(xì)微處不太相同。通過文獻(xiàn)的記載與以上分析，可以確定此碑曾兩次刻立于崆峒山。錄文于下：

元鶴歌

名山產(chǎn)異物，伯禹傳圖經(jīng)。青牛□□□□質(zhì)。碧鸞丹鳳非常」翎。空桐北極粵戴□，□皇問道蘄長生。上有巖洞雙鶴出，健翮黝漆車輪橫。帝堯甲申繄始見，迄今四千九十猶余齡。我嘗讀書久浮慕，管」領(lǐng)名山真異數(shù)。政閑五度踏云衢，極目胎仙但延傃。己亥月仲春，抽暇邀良儔。搘筇著兩蠟，出谷除鳴騶。宿宿信信上方頂，靈蹤欲去」還遲留。時維五日日停午，天清云靜風(fēng)和柔。經(jīng)邱尋壑正譚笑，瞥見神物雙雙游。褵褷者翅元墨氅，嵯峨者項(xiàng)丹砂球。飛仙閣迥倚天漢，盤空三匝聲飂颼。忽然奮翼遠(yuǎn)飛去，浮云滅沒神何」悠。無心物色意外遇，賓僚拊掌相騰咻。仙乎可望不可即，人間弋暸夫何」求？吁嗟乎！乾坤名跡難悉數(shù)，此處仙區(qū)尤邃古。憑虛常嘯御風(fēng)行，恍若凡骨躚躚塵外舞。

鶴為陽鳥，因金依火，故羽白而」頂朱，惟兩翼與脛則黑。今此雙鶴周體純黝，祇膺翮鷸，素冠頂正丹，而雙足與喙咸絳色，與常鶴殊。兼之大于」車輪，長嗉修脛，飛時兩翅平掠，無扇瓴鼓翼之概，尤為迥異。亦既覯止，自慶仙緣之遂，即撰記勒石并賦長歌，且圖形而為之跋。乾隆四十有四年三月上浣，緘齋汪皋鶴藁」。

2 崆峒山玄鶴及玄鶴碑探析

2.1 玄鶴的特征

崆峒山《元鶴碑》與汪皋鶴《元鶴歌碑》中關(guān)于玄鶴顏色的記載相同：玄鶴的身體為黑色，雙翅為素色，頭頂、兩足與喙皆為紅色。汪皋鶴《元鶴歌碑》中不但有文字說明，還有雙玄鶴圖為證。《游崆峒山記碑》中記載“果見皂背白腹，口足通紅”⑥，說明這次所見之鶴背部為黑色，腹部為白色，口與足為紅色。

玄鶴的形狀與神態(tài)在《崆峒元鶴記碑》中有記載：“雙鶴大于車輪，長素修脛，健融磐空，形色風(fēng)格與凡鶴殊。”⑦由此可見當(dāng)時所見之鶴非常大，喙與腿很長，展開雙翅翱翔于碧空，無論是顏色還是神態(tài)都與常見的鶴有很大的差別。《游崆峒山記碑》中記載“昂首而雙舞者，翅如車輪”⑧，也說明了所見之鶴的特點(diǎn)。

早在明代趙時春的詩歌中就有關(guān)于玄鶴特征的描述：“元鶴亦丹頂，棲身半云霄。游戲青冥去，欲止風(fēng)蕭蕭。唳聲徹四遠(yuǎn)，哀慘不能驕。生子靡他適，多寄崆峒坳。有時棲涇滸，有時舞林梢。高騫防繒繳，深藏遠(yuǎn)鴟梟。無人記年壽，有客嘆扶搖。飄然自情適，焉知松與喬。”⑨詩歌中描述的玄鶴為丹頂，鳴叫聲很大，有時在湖中心的小島上棲息，有時在林木上空翱翔，具有自由自在、不受外界影響的特征。gzslib202204051137

清龔景瀚《崆峒?xì)w看牡丹》詩中也有關(guān)于玄鶴的描述：“崆峒昨見鶴飛還，又向芳園看牡丹。仙鳥名花都如眼，衡途何惜作粗官。”⑩龔景瀚的詩中提供了一個很重要的信息，在芳園看牡丹前一日見玄鶴在崆峒山上空翱翔。牡丹花開于春季，可見玄鶴正是春季出現(xiàn)。這一現(xiàn)象與《元鶴歌碑》《崆峒元鶴記碑》所記時間一致，都在春季。

崆峒山遺存下來的眾多碑刻只有碑文沒有圖案，而汪皋鶴《元鶴歌碑》的內(nèi)容主要由碑文與圖案兩部分組成，這與其他幾通玄鶴碑刻相比則更顯與眾不同。這通圖文并茂的玄鶴碑刻的圖案內(nèi)容是兩只翱翔碧空的玄鶴，兩翅平掠，雙腿向后上方伸直。右上方玄鶴頭部與腿部基本保持平衡，左下方玄鶴向下，兩腿伸直向后上方。雙玄鶴的周圍被云層包圍著，由此可見雙玄鶴翱翔天漢，直抵云霄，飛得很高。雙鶴圖占碑刻的四分之三，碑文僅占碑刻的四分之一，布局合理，層次清晰，線條柔和，雙玄鶴神態(tài)自然，栩栩如生。“雙鶴周體純黝，衿膺翮鷸素冠，頂正丹而雙足與喙咸絳色，與常鶴殊異之。大于車輪，長嗉修脛，飛時兩翅平掠，無扇瓴鼓翼之概，尤為迥異。”k這說明汪皋鶴所見展翅高飛的雙玄鶴長嗉，腿也很長，飛翔時兩翅平掠，大于車輪，與常見的鶴不同。

玄鶴的數(shù)量在記載中也不相同，在以上整理的碑文中可知玄鶴的數(shù)量多為雙鶴。而在《崆峒山志》上卷《物產(chǎn)》中記載：“元鶴棲東臺巖洞之中。丹頂皂身，白腹朱喙。躚老者色深黑。鶴之出無時，春夏之交雨霽風(fēng)和，或二，或三四，多不過七。按浮邱伯相鶴經(jīng)云，鶴生十六年小變，六十年大變，千六百年形定。又云，壽二百六十歲色純黑。”l可見世人所見玄鶴出現(xiàn)的數(shù)量主要為雙鶴，有時三四只，最多時超不過七只。

2006年在香港《大公報》《甘肅日報》中刊登了游客在登山途中有幸拍攝到崆峒山玄鶴照片，在當(dāng)前人們所見的玄鶴中，以灰頭鶴的數(shù)量居多。

綜上所述，崆峒山玄鶴的種類并不單一，有身體為黑色而頭頂與足皆為紅色的鶴，也有背部為黑色而腹部為白色的鶴，還有灰頭鶴且數(shù)量較多。根據(jù)以上碑刻及詩歌記載，崆峒山玄鶴出現(xiàn)的時間在春夏之季。崆峒山玄鶴的形狀像車輪，很大，數(shù)量也較多。這些關(guān)于玄鶴的碑刻皆是清代人刻立，足以說明在清代崆峒山的玄鶴出現(xiàn)的次數(shù)較多，也說明了立碑記事在清代是一種文化傳播的方式，更是一種風(fēng)尚。

2.2 玄鶴與道教的關(guān)系

玄鶴是崆峒山道教的仙禽。卿希泰認(rèn)為：“道教名山之區(qū)別于佛教名山，即在于它被賦予了神仙仙境的內(nèi)容，由此決定它的人文景觀必具有濃厚的神仙仙境。”m《游崆峒山記碑》記載：“且云山而以崆峒名者多矣，唯有元鶴者為真。東臺之上洞實(shí)存焉，但人以見其飛為幸，因以不能必見其飛為憾。”n崆峒山東臺懸崖絕壁上有一直徑約2米深不知底的洞，這就是崆峒山玄鶴洞。自黃帝問道于廣成子后，帝堯甲申年曾出現(xiàn)雙玄鶴，從此之后屢見于世。

《崆峒山新志》記載了關(guān)于玄鶴的傳說：相傳，玄鶴本來是廣成仙子座前的仙童，由于他常跟真仙打交道，所以也學(xué)會了點(diǎn)化飛騰的本領(lǐng)。廣成子在崆峒山修道時，他沏茶用的水是龍門洞的圣水，由白鶴童子負(fù)責(zé)為他取水。漸漸地，白鶴童子對看護(hù)龍門洞的龍女產(chǎn)生了愛慕之情。一次，白鶴童子和龍女待得久了，同時他看到了帶回的水中帶有俗氣，于是廣成子非常生氣，罰其在洞中面壁思過，修養(yǎng)真性。然而，白鶴童子和龍女屢犯錯誤，最后被廣成子用道術(shù)變成了玄鶴，久居玄鶴洞。

玄鶴在傳統(tǒng)文化中被賦予了仙氣，世人一致認(rèn)為它是仙鳥，具有長壽、悠閑、自由、安靜等特征。“玄鶴，仙禽也。世居崆峒之東巖洞中，頂冠丹砂，緇衣元裳，翅如車輪，翱翔云表。黃帝問道于廣成子，與聞至道。帝堯甲申年有雙元鶴，至是屢見于世，歷今已四千九十余年矣。故亦得附于列仙云。”o

全國名為崆峒山者有好幾處名山，而平?jīng)鲠轻忌绞堑澜淌ピ粗剑扔行Q棲息，又有史載笄頭山，可見玄鶴在道教中占有重要的地位。

3 結(jié)語

玄鶴與玄鶴碑刻是崆峒山道教文化的重要組成部分，這些皆出自清代人之手的玄鶴碑刻，從內(nèi)容來看相同，都是記載了玄鶴出現(xiàn)時的神態(tài)及動作以及顏色。從碑刻的價值而言，玄鶴碑刻具有文學(xué)價值、美學(xué)價值、史料價值、書法價值;從立碑的目的而言，都是為了立碑記事，為了記載崆峒山玄鶴出現(xiàn)的時間及相關(guān)內(nèi)容。由此可知，清代立碑記事盛行，是一種文化，也是一種風(fēng)尚，并且這種文化被繼承與發(fā)揚(yáng)，崆峒山玄鶴碑刻于2008年再次刻立于蘭州白塔山碑林就是很好的例證，這也是玄鶴與道教文化傳播與發(fā)展的一種途徑。

注釋

①司馬遷.史記（百衲本）：卷1：本紀(jì)第一[M].北京：北京古籍出版社，2001.

②司馬遷.史記（百衲本）：卷43：世家第一三[M].北京：北京古籍出版社，2001.

③劉勰.文心雕龍今譯[M].周振甫，譯.北京：中華書局，1986：114.

④國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)崆峒山管理局.崆峒山新志M].蘭州：甘肅文化出版社，2008：340.

⑤⑥⑧n政協(xié)甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)委員會.崆峒金石[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2014：165.

⑦政協(xié)甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)委員會.崆峒金石[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2014：200.

⑨仇非.新修崆峒山志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1996：201.

⑩仇非.新修崆峒山志[M].蘭州：甘肅人民出版社，1996：225.

k政協(xié)甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)委員會.崆峒金石[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2014：202.

l張伯魁.崆峒山志：上卷：物產(chǎn)[M].仇非，標(biāo)點(diǎn).平?jīng)觯浩經(jīng)鍪械胤街巨k公室，1993：41.

m卿希泰.中國道教：第四卷[M].上海：東方出版中心，1994：117.