崇儉戒奢
——從《周易》的節卦談起

文/洪利民

《周易》是古哲先賢“推天道以明人事”“致廣大而盡精微”的天人之學，深刻塑造了中華文明的方方面面。其成書“人更三圣（伏羲、周文王、孔子），世歷三古（上古、中古、近古）”，古往今來，上至王朝鼎革禮樂政教，下至升斗小民日用行藏，《周易》的影響無處不在。2022年6月，為深入貫徹習近平總書記重要講話和全國宗教工作會議精神，全國性宗教團體發出《關于崇儉戒奢的共同倡議》。為加深對宗教界開展崇儉戒奢教育活動意義的理解，本文擬從《周易》的節卦入手，共同探討中華民族節儉意識的源頭。

一、節卦卦象及經傳簡釋

《周易》的節卦接在渙卦之后，渙卦是離散之義。《周易·序卦》說：“渙不可以終離，故受之以節。”離散不是長久之道，因此需要加以節制。把一件發散、外擴的物事重新聚合，這需要一定的外在力量，它便是“節”。

節卦下兌上坎，坎為水，兌為澤，是為“澤上有水”。澤的容量是固定的，少則聚積，多則流瀉。《易經解義》中說：“猶水之在澤，盈則溢，而平則容，節之象也。”水滿則溢，水平則容，因此要將水限制在“平”的程度，使之不滿溢也不枯竭，無過猶不及，這就是節卦的基本內涵。下面從六爻依次來分析古哲對“節”的認識：

初九，時節未到，慎密不出。從渙散到回歸，百廢待興之際，有許多東西都需要重建，需要考慮的事情很多，必須謹慎不失。初九爻說：“不出戶庭，無咎。”初九位于下卦兌卦之始，兌卦象征少女，深居簡出，注重形象。

同時，兌為口，《周易·系辭》中解釋此爻說：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”孔子認為，禍從口出，言語是禍亂的源頭，君王說話不慎密則失信于臣，臣子說話不慎密則災殃及身，隱秘的事情若不慎密則難以成功。所以由此爻可以悟到時機未到不妄作，以及謹言慎行的道理。

九二，機不可失，時不再來。發展到九二爻，時機已經成熟，九二進入互震，震為行，為長男，這跟初九代表的少女不同，需要外出闖蕩，建功立業。但此時九二這一長男遇到柔位，為六三所乘，向艱難屈首低頭，當進而不進，當出不出，優柔寡斷，錯失良機，故說“失時極也”。錯失了外出謀事創業的時機，會有兇險，故說“九二，不出門庭，兇”。天予不取，反受其咎，時至不迎，反受其殃。“我生待明日，萬事成蹉跎”說的是同樣的道理。

六三，不節之嗟，咎由自取。六三爻辭為：“不節若，則嗟若，無咎。”六三是下卦兌的上爻，兌為澤，為悅。六三居兌卦之上，有盈滿則溢、過度喜悅之意。同時兌又為口，所以說“則磋若”，悲嘆的樣子。六三以陰爻居剛位，既不當位又不居中，行為失正，不能節制，會出現令人悲嘆的后果。但如果明白這一道理，及時防患，就不會有太大過失。

同時，一旦后果已造成，要反省自己，而不能怨天尤人，《象傳》說：“不節之嗟，又誰咎也？”

六四，安節守份，思不出位。六四爻說：“安節，亨。”《象傳》說：“安節之亨，承上道也。”六四在卦變時未動，卦變之后在互艮（六三、六四、九五）中，艮為止，所以“安節”。六四上承九五，與九五屬于親比關系，下與初九正應，上下關系融洽，又能順承居中守正的九五，亦即“承上道也”。節者，就是適時、適度地調整自己，以使自己適位。六四以陰爻居柔位，當位適位，素位而行，隨遇而安，自然亨通。

九五，甘節如飴，中正以通。九五爻是節卦之主。九五在卦變時，由泰卦九三上來，取得泰卦上卦坤的中位。坤為土，依《尚書·洪范》所言，“土愛稼穡”，而“稼（種植谷物，泛指農業勞動）穡（收割谷物）作甘”，所以九五是“甘節”。九五由下卦上來而取得尊位，是“往有尚”。九五以陽爻居君位，即“當位以節”，又居中守正，德位相稱，順乎天而應乎人，九五之節，王道興矣，故而“中正以通”。

上六，苦節貞兇，物極必反。上六處于上卦坎中，坎為險，為苦難，所以上六之節為“苦節”。孔穎達疏：“節須得中。為節過苦，傷于刻薄，物所不堪，不可復正。故曰‘苦節不可貞也’。”節是一種態度或手段，而不是目的，為節而節，把節當作目的，未免陷于“苦節”。過度的節制難以持久，繼續堅持將陷入險境，所以爻辭說“苦節，貞兇”。上六已到全卦終位，窮途末路，所以《象傳》說：“苦節貞兇，其道窮也。”

節的本義為竹節，《說文解字》曰：“節，竹約也。”竹節凸起，有纏束之狀，因而可以引申為節制、節儉、約束等義。“節”“儉”“約”基本同義。《周易·節卦》彖曰：“天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。”空心竹子長一段會形成一個節，有利于增加竹子的強度，更好地生長；夏天熱到了一定程度和時間天氣會轉涼，冬天也不會無節制地一直冷下去，天地因為節制，寒來暑往，才有井然有序的四季。人類社會生活也一樣，當效法自然，建章立制，有所節制，才不會勞民傷財。“節”本是自然界中的現象，通過人們的觀察、思考和實踐，逐漸變為指導人們生產生活的道理甚至原則。

二、節卦對宗教界開展崇儉戒奢教育活動的幾點啟示

知節守節，行有所止。中華民族歷來提倡凡事有度，這緣于深沉的憂患意識。《周易·雜卦》說：“節，止也。”古人說，勢不可用盡，福不可享盡，話不可說盡，避免行事過度陷入亢龍有悔、勢盡反敗的困境。《管子》提出“審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰”，否則居家就會難免饑寒，治國就會面臨危險。唐代賢相陸贄也強調“取之有度，用之有節，則常足；取之無度，用之無節，則常不足”。清代的《格言聯璧》則認為：“言語知節，則愆尤少。舉動知節，則悔吝少。愛慕知節，則營求少。歡樂知節，則禍敗少。飲食知節，則疾病少。”言行舉止，飲食起居，凡事都要知道有所節制，這些看似尋常小事，細枝末節，微不足道，但其中的學問不可小覷。

“節”不只是一種值得推崇的生活態度，更是極具遠見深識的大智慧。各宗教的教理教義均倡導崇儉戒奢，佛經說“節儉用財物，彼得出欲慧”；《道德經》說“圣人去甚、去奢、去泰”；《古蘭經》說“你不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友”；《圣經》說“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的”。在“利”與“義”激烈碰撞的市場經濟大潮中，宗教界要時時檢視信仰的初衷本懷，不迷失方向，不隨波逐流，保持一份獨特的清醒，這對于宗教的健康傳承，助推形成良好的社會風氣，都有著深刻的現實意義。

建章立制，節以數度。卦象曰：“君子以制數度，議德行。”程頤對此闡發道：“君子觀節之象，以制立數度，凡物之大小輕重高下文質，皆有數度；所以為節也，數多寡，度法制。議德行者，存諸中為德，發于外為行，人之德行，當義則中節。議謂適度求中節也。”說的是“節”需要制度和德行作保障。

東晉的道安大師，從僧團的實際需求和中土漢文化禮儀出發，制定出切實可行的行為規則和集體規范《僧尼規范》和《佛法憲章》，嚴肅僧團生活、嚴格戒律持守并規范僧團法事活動。

近年來，中國佛教協會系統修訂了《全國漢傳佛教寺院管理辦法》《全國漢傳佛教寺院共信規約通則》《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》等多項制度，各地佛教界也要結合當地實際，因時因地修訂規章制度，不斷提升自我管理水平。同時，制度要有可操作性。

“數度”是指數量和規制要有明確的指標，否則制度難以落實。隋時智者大師為天臺教團制訂了各種定制立法，其中關于僧人平日的生活用度有明確的規定，如對于食器的規定，“食器聽用鐵瓦；熏油二器，甌碗匙筯，悉不得以骨、角、竹、木、瓢、漆、皮、蚌，悉不得上堂”。對食器的材料、顏色、大小等均有定制，其目的是防止有人用了過分華麗名貴的食器，恐自貪著及生他人盜取之念和攀比之心，不利修道。當前各地宗教界也有不少規章制度，但部分條款不夠細化具體，需要完善使之更具可操作性。

少欲知足，養成儉德。物質上的節儉，來源于道德上的自守。節卦各爻中不同的后果緣于對節不同的認識和修養。

從《周易·節卦》九二的“失時”、六三的“不節”和上六的“苦節”可以看出，一個人如果把握時機不當，或者放任不知節制，或者節制過度，結果都不好。相反，初九知“時”而節，六四爻的安于節制，到九五爻甘于節制，表明一個人如果知道了節制的道理，并內化為道德修養，外化為行為習慣，知行合一，亨通吉祥。“君子以儉德避難，不可榮以祿”（《易傳·否》），說是養成儉德可以避免危難。“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾”（《論語·子罕》），意思是用麻料制作的帽子是古代的禮制，但現在改用黑絲來做，比用麻料節省了，我便跟隨大家。諸葛亮的《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”是在告誡人們要清心寡欲，有所節制。

率先垂范，引領風氣。《周易》強調領導者對節約的主導作用。《周易·節卦》彖曰：“當位以節，中正以通。”領導者秉持中和適度的節約原則，發揮表率作用，帶頭厲行節約，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《論語·顏淵》），大人君子以身作則，必定能夠影響廣大民眾紛紛效仿，化風成俗。

歷史上也不乏正反兩方面的例子。《史記·周本紀》說周文王提倡“懷保小民”，征收租稅有節制，禮賢下士，生活勤儉，穿普通人衣服在田間勞作，兢兢業業治理國家，國力日漸強盛。據《逸周書》記載，文王在臨終時還囑咐武王：“作為君主，不要驕傲，不要奢侈，不要沉湎于女色。要住簡陋樸素的房子，不要浪費百姓的錢財……兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有。令行禁止，王始。”一再強調上位者要明白節制的道理并帶頭踐行。正是文、武兩代君王的“甘節”之行，才為周朝的長治久安打下堅實的基礎。相反，商紂王不知節制，沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，終致眾叛親離、身死國滅。由此可見，“節”關乎國運，執政者不可不慎。

《周易·小過卦》象說“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”，指出君子要效法“小過”之象，行止要超過一般的恭敬，辦喪事時超過一般的悲哀，日常用度超過一般的節儉。“躬自厚而薄責于與人，則遠怨矣”（《論語·衛靈公》），君子對自己更加嚴格要求，在節制這件事上想得更深，做得更過，可以免除人怨，防止禍患，進而可以移風易俗。

黨的十八大以來，習近平總書記反復強調享樂主義、奢靡之風的危害，提出“要堅持勤儉辦一切事業，堅決反對講排場比闊氣，堅決抵制享樂主義和奢靡之風”，提倡“厲行節約、反對浪費”的社會風尚。當前佛教界開展崇儉戒奢教育活動，佛教界代表人士有責任發揮示范帶頭作用。

《佛祖歷代通載》中記載，釋迦牟尼佛“其為人也，清儉而寡欲，慈惠而愛物”，古往今來，各大宗教的領袖們勤儉節約、少欲知足的嘉言懿行俯拾皆是，讓人感佩。新時代的宗教界代表人士當見賢思齊，嚴于律己，以實際行動帶動宗教界形成崇儉戒奢的生活方式和行為習慣，助推全社會形成節約適度、綠色低碳、文明健康的良好風尚。