論中國新主流網絡電影的價值表達

張智華 王義仁

近年來，隨著新時代中國特色社會主義文化建設的強力推進，新主流網絡電影異軍突起并成為網絡影視的創作熱點，涌現出一批聚焦革命歷史、展現時代精神、弘揚主流文化的網絡電影。新主流網絡電影立足于網絡媒介的特性，以用戶思維進行內容生產，以受眾需求進行藝術創新，以“認同”“共情”“共識”為基礎構建價值表達機制，對其價值內核進行影像書寫，增強了意識形態話語的有效輸出，開辟了主流價值觀新的傳播渠道，引領著網絡電影的發展方向。

伴隨著新媒體的快速發展與互聯網用戶數量的不斷增長，網絡電影、網絡劇、網絡短視頻成為全球文化傳播的渠道。美國Netflix公司投資2億美元的網絡電影《愛爾蘭人》打破了網絡影視行業的“天花板”，投資規模超過了很多院線電影；美國Disney平臺打造的網絡電影《花木蘭》登陸國內院線進行放映；阿方索·卡隆制作的網絡電影《羅馬》斬獲了奧斯卡最佳外語片、最佳導演和最佳攝影三項大獎。相較之下，中國網絡電影的發展在經歷了前期“野蠻生長”“減量提質”等階段后，于2021年、2022年呈現出“精品化”的發展態勢，涌現出多部優秀的頭部作品。雖然中國的網絡電影題材多樣、類型豐富、市場發展較快，但目前為止尚未出現一部現象級且具有國際傳播力的網絡電影作品。

當下，新主流題材逐漸成為網絡影視的創作熱點，一批新主流網絡電影掀起了叫好又叫座的觀影熱潮。作為中國第一部展現扶貧攻堅內容的網絡電影，截止2019年10月，《毛驢上樹》（2019）票房已經超過千萬元，有將近40萬名網友進行評價，平臺評分穩定在8.4分①；《浴血無名川》（2021）憑借著滿滿的誠意與過硬的品質榮獲了第七屆中國網絡視頻學院獎最佳網絡電影獎，成為網絡戰爭電影標桿之作之一②；軍事題材網絡電影《排爆手》僅首播三小時，就沖到了當月飆升榜的第一，各項指數遠超一眾電影，成為新晉票房黑馬。③新主流網絡電影為主流價值觀開辟了新的網絡傳播渠道，促進了多種文化形態的融合，并且在價值取向與價值表達的層面有了進一步的發展與延伸。

新主流網絡電影的發展和興起，以其價值的先進性、文化的包容性與傳播的便捷性，面向最廣泛、最主流的受眾群體，立志打造出“跨國別”“跨文化”“跨媒介”的優質網絡電影，以此向世界講好中國故事，傳播中國優秀文化，傳遞中國主流價值觀。

一、“新主流網絡電影”的內涵與外延

中國主流價值觀電影經歷了從“主旋律電影”的概念界定，到“主流電影”的統一稱謂，再到進入當下“新主流電影”的認知發展過程?！爸餍呻娪啊钡母拍钔ǔ１徽J為是出自曾任國家廣電部電影局局長滕進賢先生所提出的“堅持主旋律，提倡多樣化”的倡議，主旋律的內核在于推進主流價值觀在電影藝術中的傳播。[1]“主流電影”則是在主旋律電影的基礎上提出來的。

中國電影適應著時代變化與社會變遷帶來的轉型，在創作層面調整了單一、固化的敘事模式，放棄了刻板的說教式的意識形態話語，主動地貼近受眾的審美體驗，激發觀眾的多樣化想象，從而促使電影創作進入了多元化的發展道路?！靶轮髁麟娪啊钡臍v史變遷和概念認知是主流電影在認知基礎上的一次升格。隨著主旋律電影創作時代的逐漸遠去，新主流首肯多元化創作，融入了商業電影的類型敘事與藝術電影的影像技法，使其以新主流的姿態和面貌形成了多元化的類型聚合與多樣化的創作集群，將主流電影創作拓展至更為開放的世界環境之中。學者陸曉芳認為：“在中國電影的文化譜系中，新主流電影是極具個性魅力和文化價值的藝術類型?！盵2]

面對日新月異的技術革命和日趨變化的審美標準，在互聯網語境下的網絡電影發展規模急速擴大，年輕化的消費群體和市場份額呈現幾何式增長。網絡電影作為意識形態的重要載體與影響青少年的重要文化形式，成為弘揚社會主流價值觀與正向價值理念的場域所在。而主流價值觀與網絡電影的融合，催生出“新主流網絡電影”這一新興題材。無論是多樣化的藝術表達，還是多元化的題材融合，以及面向受眾的創作原則，可以說“新主流網絡電影”是繼承于“新主流電影”發展而來的，具有銀幕電影承接性所秉持的藝術創新與主流價值理念。而“新主流網絡電影”之所以“新”是因為它立足于網絡媒介的特性，以用戶思維進行內容生產，以受眾需求進行藝術創新，展現出以“人民性”為出發點的創作邏輯；聚焦于人民群眾的實踐奮斗歷程，注重個體化的內心表達，挖掘普通人在時代背景下的個體價值，深化了“以人民為中心”的創作導向實踐?！靶轮髁骶W絡電影”已成為建構中國形象、講好中國故事的重要媒介。

基于此，論述新主流網絡電影的內涵，可以從廣義和狹義上進行厘清。筆者認為，在廣義上，新主流網絡電影是指符合新時代社會主義主流價值觀的電影作品。一切弘揚真善美、體現時代精神、弘揚主流文化、展現時代正能量的網絡電影都屬于這一范疇，例如軍事題材作品《黑狐之絕地營救》（2022）、《排爆手》（2022）、《狙擊英雄》（2022）等；根據真實犯罪案件改編的作品《重裝戰警》（2022）、《小站警察》（2021）等；現實題材作品《中國飛俠》（2020）、《硬漢槍神》（2021）等；歷史題材作品《功夫宗師霍元甲》（2020）、《大漢十三將2：烽火邊城》等；狹義上則指具有特殊的時代背景，描述重大事件進程，帶有鮮明政治傾向與意識形態的電影。例如國家參與指導或直接命題，面向重大事件進程、重要時間節點或重要政策推進的獻禮式網絡電影《大地震》（2019）、《浴血無名川》（2021）、《毛驢上樹》（2019）等。

（一）新媒體話語下新主流網絡電影的特征

新媒體中的數據庫邏輯與數字技術對網絡藝術創作產生了重大的影響，倒逼創作者依據數據化的材料，非線性的組合方式來“更改”作品由內而外的文化形態與創作邏輯。這種新媒體話語的力量，逐漸成為了一種顯著的美學標準。

從新媒體的特性分析，新主流題材與網絡電影的融合，創新性地推動了題材類型的多元化發展與多種文化形式的融合：第一，網絡電影相較于銀幕電影具有時長短、成本低的優勢，可以將內容創新落實在互聯網快捷的傳播力與互動性方面，使得新主流網絡電影能夠快速地聚焦社會熱點，開拓貼近民生的現實題材，完成普通百姓與時代互動的共情書寫，以傳遞時代精神。例如《中國飛俠》是基于外賣小哥救人的真實事件而改編的，《我來自北京之過年好》（2020）是根據真實扶貧案例改編的；第二，新媒體能夠捕捉受眾的新變化、審美體驗的新趨勢，形成鏈條式的傳播影響力。例如網絡電影《硬漢槍神》中游戲化的敘事視角與具有沉浸感的審美體驗，激發了觀眾的游戲情結，易于傳播的青年文化元素借助短視頻、微博等新媒體平臺迅速發酵，能夠持續為影片制造熱度，形成傳播鏈條；第三，新媒體帶來了一種有別于傳統，具有青年文化特性的敘事趣味，逐漸成為新主流網絡電影的靈感來源。例如戰爭電影《浴血無名川》中明快而有力的主題表達，輕快而靈動的敘事風格，平民化、青春化的人物設置，展現了宏大歷史背景下平凡人的生活與戰斗。這些特征滿足了青年受眾的審美體驗，契合了其審美心理，完成了青年的自我身份認同與主流價值觀念的隱性傳播。

新主流與網絡電影的結合催生出了多種可能性，其中類型題材的創新與審美體驗的融合形成了內容的新鮮感，既增添了網絡電影的內涵、新主流的活力，又在一定程度上減弱了網絡電影的浮躁感?？梢哉f，新主流網絡電影是主流價值觀在互聯網語境下，面向青年受眾開辟的新型傳播渠道，引導了正能量的價值意義，推動著青年向主流文化靠攏。

（二）年輕受眾促進新主流網絡電影的多元價值取向

新主流這一特殊題材呼應著社會發展的轉型與民眾心理結構的變遷，因為其本身具有廣泛的文化包容性與時代進步性，所以受眾會對這一題材抱有更開放的心理期待與審美興趣。再者，網絡電影的受眾群體是網絡時代下的年輕人，結合網絡新生代的審美趣味與青年文化的追求，新主流網絡電影在吸收不同題材類型與多種文化元素的基礎上進行了差異化、多角度的創作。如《草原上的薩日朗》（2021）、《毛驢上樹》（2019）、《春來怒江》（2020）、《我們的新生活》（2021）、《我來自北京之過年好》（2020）等影片聚焦于邊疆風云、脫貧攻堅、全面建設小康社會等新時代主題；《功夫宗師霍元甲》（2020）、《大漢十三將之烽火邊城》（2019）等歷史題材電影在敘事中切取個體化的生活視角與關系連接，在個體視角中展現了群體式的民族文化與家國情懷；戰爭題材《浴血無名川》（2021）在講述抗美援朝戰爭時結合了多種青年文化元素，塑造了個體化、平民化的英雄形象，展現了年輕人的家國情懷；軍事題材《排爆手》（2022）采用了動作片與犯罪片的敘事策略，塑造出具有人性深度的主人公，展現了“人性救贖”的心理路程。

可以說，新主流網絡電影作為發展勢頭正勁的一種特殊題材，其多元化的類型創新與年輕化的敘事風格，代表著年輕受眾的新變化與審美興趣的新趨勢。新主流網絡電影在不斷探索和創新的過程中，逐漸形成了以青年文化為主的多元價值取向。

二、新主流網絡電影價值表達分析

（一）修辭轉向：由“說服”到“認同”的英雄價值表達

1.建構立體化、平民化、青春化的英雄形象

英雄人物的誕生與英雄行為的產生一直是主旋律電影關注且表現的內容。伴隨著主旋律電影到新主流電影的過渡與轉化，新主流網絡電影在繼承兩者價值內核的基礎上，改變了原有的關于英雄人物形象塑造的修辭方式，實現了從“說服”到“認同”的修辭策略轉向。無論是處在和平年代或是戰爭歷史中的英雄人物，都逐漸拋棄了模式化、臉譜化的塑造方式，具有豐滿的性格特征與充分的行為動機，成為個體化、平民化、青春化的英雄形象，拉近了觀眾與英雄人物之間的關系與距離，強化了對英雄個體價值的認同，形成了時代背景下平民英雄的價值取向。

電影《排爆手》（2022）中人物形象的塑造與行為動機的設計比較成功，開篇即介紹了主人公陸陽在一次行動中失去了自己最好的兄弟，致使他蒙上了一層心理陰影，對兄弟的愧疚感，使他此后每次在排爆行動中都將自己放置在最危險的地方。電影通過主人公內化的心理路徑引導其行為的改變，在拉近觀眾與人物心理距離的同時，利用“同情認同”①[3]的修辭手法，不斷地在難度系數與危險系數升級的排爆場景中注入情感動機與行為變化，使觀眾與主人公站在同一立場上，強化情感關聯。例如在影片最后的排爆行動中，陸陽在醫院的分娩室旁拆解炸彈，為了安慰孕婦與醫生，他脫下了防爆服獨自面對威力巨大的炸彈。這其中不僅有生死無懼的武警精神，同時也有主人公“向死而生”的心理歷程。當排爆成功的一瞬間，孕婦順利分娩后孩子呱呱亂叫的聲音出現時，也預示著主人公的內心終于得以“重生”。這時，觀眾的“同情情緒”會在層層累積之后得以爆發，并隨著主人公體驗了一次極致的人性救贖之旅。在慢慢冷靜之后，觀眾會從情感層面的“同情”轉化為精神層面的“認同”，主流價值觀的傳播效果也因此加強。電影中立體化的英雄人物形象塑造是將觀眾“引”向其價值內核并達成“認同”效果的重要因素。

在新主流網絡電影以“認同”為創作基礎的修辭策略中，更加要求其能夠平等地與觀眾對話。源于生活的藝術創造不僅記載著歷史的探索前行，也見證著當下的悄然嬗變?！吨袊w俠》根據現實外賣小哥救人的事件而改編，以現實重現的方式，與觀眾的社會經驗產生關聯，將熱點的新聞事件轉化為具體可感的視聽畫面，從而引發受眾的情感共振，形成互動關系。電影聚焦于生活中常見的服務人群，講述了一個普通的外賣小哥為了給女兒治病在北京打拼的故事。電影中，外賣員李安全每次的落難表現可以用新修辭學的視角進行認同效果的分析，主人公每一次遭受的挫敗都運用了“同情認同”的修辭手法。全知視角的觀眾會將主人公逐漸落魄的生活境遇與每次他挺身而出卻換來更沉重打擊的事實相結合，進而對主人公產生同情的心理，這種心理會隨著劇情的發展逐漸累積，為后面觀看每一次的見義勇為行為增加了心理砝碼，期待人物做出釋放觀眾情緒的改變行為。而在接連的打擊下，李安全最終還是毅然地選擇挺身而出，這一次也終于換來了媒體的關注與社會的幫助，救助了病重的女兒。觀眾的同情情緒也在敘事中轉化成了對其英雄行為的認同。這種認同首先來源于對其平民化的人物形象與真實的人物性格的認同，進而是對其英雄行為的認同，并最終轉化為對時代精神、草根精神的認同。電影《中國飛俠》以鮮活、真實、可感的人物性格塑造了草根式的英雄人物，關注普通人之間的溫情冷暖，發掘來自民間的真實力量，生動展現了當代百姓的生活境況，書寫了小人物的大情懷，實現了“人民性”與“英雄性”的高度辯證統一。

抗美援朝題材電影《浴血無名川》不僅是以微觀視角對一場戰役的真實還原，還承載了國家榮耀與血火記憶。那些在歷史長河中只留下匆匆腳印的年輕戰士，沒有人知道他們的名字，只知道“一寸山河一寸血”的無名川曾經是他們戰斗和生活的地方。電影本著“人民群眾是歷史的創造者”[4]這一真理建構了整部電影的敘事主體，通過杜川與娃娃的微觀視點與個體敘事，為觀眾提供了管窺歷史的不同側面。影片整體簡化了宏觀的戰爭前景與政治背景，將視線縮小至局部戰場上的短兵相接，對于英雄人物的挖掘不再拘泥于“大人物”，而是持續地關注“小人物”，展現那些不為人知的平民英雄。電影塑造了一群不到30歲的草根青年形象，以個性化的話語表達與熱血式的行為狀態，彰顯出年輕人的理想信念與勵志能量。電影在塑造英雄人物時同樣使用了“同情認同”的修辭方式。例如每一個無名英雄，他們都具有一個最顯著的特征，就是平凡人的理想與希望。雖然身陷殘酷的戰場，但他們都對未來的生活充滿向往?！按蜈A仗一起回家！”是他們共同的信念支撐。溫暖柔情的理想追求和人文關懷賦予了他們草根式的人性光輝，引發了受眾的情感共鳴。而殘酷戰場與溫暖人性之間的對立，也將他們平凡內心中的英雄本色激發了出來。恩格斯曾說過：“槍是不會自己射擊的，需要有勇敢的心和強有力的手去使用它們”[5]。電影通過對草根英雄的行為展現，刻畫了從中國人民底層噴薄而出的精氣神，彰顯了中國人民團結互助的集體主義精神，民族凝聚力的提升勢必將增強本民族的向心力。所以，草根英雄的群像刻畫與精神展示，是對中國“鋼少氣多”的生動詮釋，也是對中國以“鋼少氣多”力克美帝“鋼多氣少”，以弱勝強，以少勝多的戰爭勝利原因的深刻總結。

“‘大時代與‘小人物，在看似不成比例的敘事系統中，恰恰可能由于其內涵與形態上的巨大反差，而產生特別的敘事效果。”[6]電影對于“小人物”的敘事和對“小人物”集體力量的展現，深入每一位戰士的生命，貼近了每一個中國人的內心。這是影片對于“人民性”內涵表達的具體挖掘，也是網絡電影私人敘事與歷史宏觀敘事的有機統一，將“小人物”的歷史情懷與個體價值相結合，塑造出了歷史與現實交匯點的平民英雄，完善了革命歷史進程中個體價值的參與感與在場感。這種價值取向的表達契合了網絡受眾的審美體驗，獲得了不同時代語境下的情感認同，加強了主流價值觀的傳播效果。

2.英雄主體作為普通人的情感表達

美國學者曼紐爾·卡斯特提出：“認同是人們獲得其生活意義和經驗的來源?！盵7]英雄主體的真實感與認同感對于觀眾來說是非常重要的，否則單一刻板的英雄形象往往無法充分地調動起觀眾對于電影文本解讀與主題內涵深化的主動性與互動性，導致主流價值觀在觀眾內部的傳導路徑受到阻礙，傳播效果大打折扣，甚至過于刻板的人物形象會引起受眾的質疑與逆反心理。所以，將普通人的情感引入英雄主體是引發觀眾共鳴行之有效的方式。這不僅會拉近英雄人物與觀眾之間的距離，加強代入感與認同感，而且會通過真實可感的人物形象將觀眾“引”向其電影承載的價值內核，完成意識形態的傳播與教化。

電影《排爆手》講述了排爆手面對邊境毒販不斷制造的炸彈威脅，與敵人展開生死較量的英雄事跡。電影開場講述了主人公陸陽在一次行動中失去了自己最好的兄弟徐明。此次事件給陸陽蒙上了一層心理陰影，巨大的心理壓力造成了他孤僻的性格與獨特的行為方式。在接下來的排爆過程中，他孤注一擲的排爆手法多次將自己放置在危險的邊緣，這其中既參雜了主人公報仇的決心也有對死去兄弟的愧疚，同時也表現出一名排爆軍人無私的奉獻精神。此處的“感情用事”非但不會影響人物的正面形象，反而使這個人物在猶豫和痛苦之間展現出豐富飽滿的人性。而主人公再次與死去兄弟的未婚妻見面時，一次次的合作關系也使這個孤僻的人逐漸開始尋求與他人的合作互助，最終在合力抓捕毒販坤康后，完成了自己的救贖。影片在英雄人物的身上注入了普通人的情感與思想，豐富了人性的深度，展現了主人公外在與內在雙重遞進的成長歷程，令人動容。影片《浴血無名川》塑造了一群具有煙火氣息與青春氣息的成長主體，其作為戰爭片是對傳統銀幕電影中刻板化、模式化的英雄人物形象的消解和對現代青年受眾審美經驗的情感觀照。在戰場上，他們是一群擁有鋼鐵意志的年輕抗美援朝英雄。在戰場下，他們有各自的理想追求與生活信念，例如娃娃的理想是當一名數學老師，從事教育；徐明德希望在戰爭結束后開一家雜貨店；李青渴望回歸家庭生活；魏八則想回到家鄉開一家面館。面對絕境，他們身上顯現出了不屈的斗志與頑強的精神。同時，他們擁有年輕人的聰明才智與樂觀精神，例如娃娃通過數學，自制了火炮觀測器，與狙擊手杜川進行戰術配合；徐明德“財迷”的性格，對于物資與武器非常重視，與魏八形成組合，在夜里偷運敵方的裝備；李青作為軍中的隊醫，在戰場上及時地救助傷員，撫慰大家情緒。面對窘迫的生存環境與物質條件，他們互相支撐、互相扶持。杜川對于娃娃形成了父子般的感情聯系，在戰場上互相照顧，互相配合，在戰場下暢聊理想，傳授技能；徐明德是魏八的老叔，兩人互開玩笑相互調侃，卻在命懸一線的關頭互相挺身相救，雙雙陣亡。

在影片中，每一個英雄身上都散發著理想主義與自我意識的青春氣息，他們經歷了恐懼、迷茫、猶豫，卻最終選擇犧牲。正是因為在戰爭背景下，電影給予英雄人物以普通人的情感思想，用質樸的情感驅動著英雄行為的產生，使得英雄行為具有超越普遍人性的力量展示，證明了平凡與質樸也可以孕育出偉大與崇高。這種年輕化、平民化的人物形象會在潛移默化中成為當下年輕人的心理樣本，促使他們在現實生活中找尋具有認同感的價值坐標，承擔起年輕一代的責任感與使命感。

（二）符號系統疊加：由“共情”到“共識”的主流價值表達

1.弘揚以愛國主義為核心的民族精神

法國作家羅蘭·巴特的符號學二級意指系統表明，符號由能指與所指組成。[8]在符號系統中，能指和所指形成符號的第一層，匯聚成符號意義，而這個符號意義又成為了第二層符號系統中的能指部分，延伸出所指，進而發展出第二符號的內涵意義，所以二級意指系統的含義由兩個符號系統疊加組成。

如表1所示，1是能指，2是所指，它們構成了符號3，即符號的第一層系統（外延系統）。符號3成為符號的第二層系統（內涵系統）中的能指a，能指a也叫作直接意指或者外延意義，它和所指b構成了符號c，所指b也叫作含蓄意指或者內涵意義。羅蘭·巴特把符號c形成的過程叫作神話系統。因此，本文運用羅蘭·巴特的“神話理論”即“內涵理論”可以對新主流網絡電影在使用新的修辭策略后產生的內涵意義作進一步的分析，探討其主流的意識形態話語是如何構建的。

首先，每一個帶有意識形態的符號都是由兩個相互聯系的符號系統疊加而成的，即最終的符號系統（內涵系統）是建立在已有的符號系統（外延系統）之上的。新主流網絡電影對其價值內核的輸出則是一個相對復雜的“內涵系統”，對觀眾的引導需要從“外延系統”過渡到“內涵系統”，經歷其“外延系統”中直接意指的跨越，才得以輸出電影的價值內核，完成主流價值觀的傳播。例如電影《中國飛俠》可以簡單地概括為“外賣員李安全在北京為了給女兒治病而奮斗”的故事；《排爆手》也可以概括為“排爆手與敵人展開生死較量”的故事；《毛驢上樹》可以理解為“第一書記幫助二貴脫貧”的故事。但這種解讀僅僅是二級復雜符號系統中的第一層內涵意義，而將內涵意義進行橫向跨越，需要觀眾調動理性思維和情感經驗與社會文化背景相結合進行分析與體會。可見，影像文本的真正所指并不是簡單的“見義勇為”“排爆”與“脫貧”。

例如《排爆手》中第一符號系統（見表2）中的能指1是解除炸彈，所指2則是打擊犯罪，維護安全，符號3則引導出戰勝恐怖分子，最終取得勝利；而在第二符號系統中，符號3變為能指a，所指b則轉化為中國軍人為保護人民群眾的安全而不計代價勇于犧牲，最終第二系統的符號c釋義為中國軍人無懼生死，犧牲自我的奉獻精神（如表2所示）。由此推論，《中國飛俠》中的“見義勇為”轉化為了一種昂揚向上的生活態度與不斷進取的時代精神。又如《毛驢上樹》中的“扶貧”轉化為中國共產黨引領群眾開拓創新，精準務實的攻堅精神。影片通過內涵系統的轉化，在其中生成意識形態。符號系統的疊加賦予了觀眾自主解讀電影文本的權利，拓寬了新主流網絡電影的釋義空間，形成了雙向度的輸出意義表達，充分調動了觀眾解讀電影文本的積極性，在潛移默化中完成了從“共情”到“共識”的主流價值觀傳播與意識形態教化。

2.強調以家國情懷為核心的優秀傳統文化

中華優秀傳統文化賦予了民眾充分的文化自信與民族自信，其中儒家文化中的“仁義禮智信”成為新主流網絡電影獲取精神養料的源泉之一。[9]《中國飛俠》其中融入了守信、義氣、仁愛的價值觀念，外賣員李安全為了按時按點地將貨物送達，將路線規劃銘記于心，運輸時間精確到秒，努力提升服務質量。這是出于職業素養與自我要求的“守信”。而他幫助朋友與流氓打架、出手相救路邊被打的女人、房頂上救下小女孩，這些行為則是出于自身性格的“義氣”。影片中還有很多有趣的配角，例如胡同里的北京大爺、外賣部的經理、居民樓的女主人都是在看到主人公窘迫的境遇后伸出了援助之手，表現出“仁愛”的價值觀念。影片《浴血無名川》中的義也展現得淋漓盡致。影片開頭介紹了志愿軍三排的任務就是接回困在戰爭前線的偵察排，盡量減少人員的傷亡。而當他們匯合時，偵察排的排長卻不愿意撤回，因為他知道如果不將敵軍的炮營摧毀，就會導致更多兄弟的傷亡。他的重情義也換來了戰友對他的尊重與支持。在最后的生死瞬間，排長杜川把自己的生命當作“第三顆子彈”，為娃娃和隊醫爭取了生的希望和呼叫救援的時間，最終用生命踐行了仁義信念。

中國人對“仁義禮智信”的追求與認同根植于延綿不絕的民族血脈中。新主流網絡電影以優秀的傳統文化、民族精神作為敘事母題，以國家發展、時代進步作為敘事框架，弘揚了中華民族向善向美的民族文化，突出了家國情懷的主流價值導向。

結語：新主流網絡電影敘事結構表達的反思

商業邏輯下類型題材與文化元素的探索融合，政策導向下形成的主流價值新型傳播渠道，賦予了新主流網絡電影更多面向的價值取向，成為中國網絡電影中最受關注的題材板塊。雖然目前上映的一些國產網絡電影獲得了較高的評價，滿足了受眾與時俱進的審美需求，但在價值表現與價值傳遞方面還存在一些問題與提升空間。其中敘事結構的簡單化影響了價值表現的傳導力與感染力。

新媒體賦予了新主流電影游戲化的美學特征與亞文化的審美傾向，因此敘事結構遵循了類型化、商業化的創作規律，形成了快節奏、強刺激的游戲化敘事模式。這種極力迎合年輕觀眾的游戲化敘事結構導致了簡單、固化、僵硬的創作流程，例如電影《中國飛俠》《排爆手》，對于人物形象的塑造與主題的表達都選擇通過游戲化的方式來完成敘事，具體表現為由小到大、由少變多、由簡單到復雜的通關形式。創作者將創作重點過多地放在了空間元素的堆積與新奇的視聽表現上，從而忽略了在事件與場景的組合中完成人物形象的深入刻畫與主題意蘊的表達。例如在《排爆手》中，三次主要的排爆場景的設計遞進（小木屋-大壩水庫-大橋與醫院）。敘事主線簡化成游戲關卡，場景升級是游戲難度的提升，主人公只有全部通關才可以消滅反派。雖然游戲關卡式的敘事結構增加了故事的對抗性矛盾，將“爽感”與“網感”的媒介特性盡數顯現，滿足了受眾游戲化的審美趨好與碎片化的觀影習慣。但影片卻忽略了人物形象的整體性與連貫性，雖然人物的成長起點具有可看性與可塑性，但是在一次次的場景升級中給予主人公的人性成長空間還是較少，對于人物決定性選擇的心理建設不夠充足。這種敘事結構的簡單化導致一些受眾只關注于影片闖關片段的游戲化體驗與觀影快感，而選擇跳過或倍速掠過其他內容。這種現象可以通過觀眾彈幕來獲知，每到一個關卡，彈幕量就會激增，“高潮來了”“這段不能跳過”“其他內容可忽略”“后面沒有高能了”等諸如此類的彈幕就會集中出現。

總之，敘事結構的簡單化影響了觀眾通過人物對電影文本進行解讀與消化的積極性，阻礙了社會主義核心價值觀的傳遞。所以如何把握新主流網絡電影的敘事結構與價值觀表達之間的平衡，是新主流網絡電影實踐中亟待解決的重要問題。

①人民網. 網絡電影《毛驢上樹》獲好評[EB/OL].（2019-10-18）https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1647702427358772557&wfr=spider&for=pc.

②第七屆中國網絡視頻學院獎｜《浴血無名川》榮獲最佳網絡電影獎[EB/OL].（2022-08-24）https：//www.yangtse.com/zncontent/2431166.html.

③才播3小時，就沖到榜單第一，劉燁《排爆手》選對了劇本抽中王炸[EB/OL].（2022-07-30）https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1739762328538726332&wfr=spider&for=pc.

①“同情認同”（sympathetic identification），“是指將自己投入一個陌生自我的審美情感”。“觀眾或讀者可以在一種不完美的、較為尋常的主人公身上找到他們自己可能有的種種特征，因而把主人公視為具有與自己同樣的‘素質而與他休戚相關?！?/p>

參考文獻：

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[4][美]肯尼斯·博克等.當代西方修辭學：演講與話語批評[M].常昌富，顧寶桐，譯，北京：中國社會科學出版社，1998.

[5]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[6]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009：29.

[8][美]曼紐爾·卡斯特.認同的力量[M].曹榮湘，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：184.

[9]羅蘭·巴爾特.符號學原理 [M].李幼蒸，譯.北京：中國人民大學出版社，2008.

【作者簡介】? 張智華，男，安徽合肥人，北京師范大學藝術與傳媒學院教授，博士生導師，網絡影視研究中心主任，中國高校影視學會網絡視聽專業委員會副主任、副理事長，主要從事網絡影視方面的研究；王義仁，男，河北保定人，北京師范大學藝術與傳媒學院博士生，主要從事網絡影視方面的研究。

【基金項目】? 本文系國家社會科學基金藝術學重大項目“中國網絡電影、網絡劇、網絡節目研究”（批準號：17ZD02）階段性成果之一。