冀東冀南皮影戲發(fā)展現(xiàn)狀比較研究

成永娜

（邯鄲市群眾藝術(shù)館）

皮影戲又稱“燈影戲”，是燈與影的藝術(shù)，于2011年列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，是我國古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。時至今日，關(guān)于皮影戲的研究成果數(shù)量已非常豐富。它不僅體現(xiàn)了我國深厚的古老傳統(tǒng)文化，而且對我國其他民間藝術(shù)形式的發(fā)展也有著重要影響。隨著現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到較大沖擊，在忙碌的城市里，人們更傾向于傳播方式更加便捷、輕松的娛樂方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存活空間越來越小，老一輩的皮影戲表演藝人和傳承人也越來越少，一旦傳播方式這一鏈條斷裂，將會導(dǎo)致中國皮影戲難以傳承。一種民間藝術(shù)消亡所帶來的連鎖反應(yīng)，將會動搖民間藝術(shù)的根基，進(jìn)而影響民族文化穩(wěn)定性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳播是保護(hù)的重要措施，傳承是保護(hù)的最終目的，通過了解傳播冀東冀南皮影戲的相關(guān)知識，總結(jié)出兩地皮影戲各藝術(shù)形式的異同，不僅可以促進(jìn)兩地皮影戲在文化上的交流與融合，也使得中國皮影戲得以傳承達(dá)到保護(hù)的目的，同時也對穩(wěn)定民族文化根基具有重要的現(xiàn)實意義。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

皮影戲以口傳心授的形式于民間傳承，具有豐富的歷史、戲曲、美術(shù)、民俗、宗教的內(nèi)涵，在發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)仄渌耖g文化藝術(shù)相融合，經(jīng)過千百年的發(fā)展已經(jīng)形成了一個完整的藝術(shù)體系，但由于地區(qū)不同，所受文化影響也不同，不同地方的影戲也逐漸形成了不同的風(fēng)格特色。在《中國皮影戲的淵源與地域文化研究》中康保成從橫向和縱向，對我國皮影戲的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的研究，具有很高的學(xué)術(shù)價值。在《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》中，顧頡剛最早提出了影戲區(qū)域概念。河北省冀東道公署，廣義上包括今唐山、秦皇島以及天津東北部（寧河、寶坻、薊州等）、廊坊北部（三河、香河等）、北京東部（通州、順義、密云、平谷等）地區(qū)，冀東皮影戲多活躍在秦皇島、唐山一帶，整體風(fēng)格夸張多變、色彩豐富、設(shè)計細(xì)膩，它以優(yōu)美的雕刻造型和動聽的地方唱腔，風(fēng)行一時，并深受當(dāng)?shù)厝讼矏郏凇队榔礁乩碇尽分杏杏涊d：“影戲者，夜間張幕置燈，雕刻驢皮為之形，隔窗演唱成本故事，亦寓勸善刺惡之意。樂亭人喜為此”，較多地保留了我國皮影早期面貌的冀南皮影是我國古中原皮影的典型代表，作為古代中原影戲的嫡脈，多流傳于邯鄲一帶，于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有較深的文化內(nèi)涵和較高的學(xué)術(shù)價值。

二、冀東冀南皮影戲比較研究

冀東皮影戲主要以唐山地區(qū)的皮影為代表，冀南皮影主要以邯鄲地區(qū)為代表，通過收集、查閱各種文獻(xiàn)資料，包括昌黎、樂亭地區(qū)有關(guān)皮影戲的縣志資料、歷史文獻(xiàn)記載等，經(jīng)過整合梳理，了解皮影藝人的演唱方式、舞臺布置以及兩地在藝術(shù)表現(xiàn)上的不同形式；通過了解藝人們的學(xué)藝經(jīng)歷、技藝特點以及生活狀況等，對研究對象進(jìn)行一個準(zhǔn)確、客觀、全面的認(rèn)識，結(jié)合有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)理論，利用交叉學(xué)科的方法，分析冀東冀南皮影的傳入與發(fā)展及其所承載的民俗文化內(nèi)涵；在橫向上對二者進(jìn)行比對分析，從歷史淵源、藝術(shù)特征、環(huán)境因素、形態(tài)傳承等方面分析出兩地皮影戲在各個藝術(shù)形式中表現(xiàn)出的異同。

（一）冀東冀南皮影戲的歷史淵源及流派發(fā)展

北宋時期，張耒在《續(xù)明道雜志》中記到：“京師有富家子……此子甚好看弄影戲。每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣之，囑弄者且緩之”，這是對影戲有詳細(xì)記載的最早資料。在《宋元戲曲史》中對影戲的描述是中國學(xué)者對“影戲”研究的最早的材料，此書中王國維提出并證明了“影戲”起源于宋代這一觀點。宋代是中國歷史上經(jīng)濟文化的大發(fā)展時期，也是中國影戲最早的興盛期，經(jīng)濟的繁榮促使皮影藝術(shù)的不斷發(fā)展。北宋滅亡以后，皮影藝人也被金人擄走，其中一部分藝人逃流到冀南一帶安家，并將皮影藝術(shù)逐漸傳開。經(jīng)元明兩代傳承發(fā)展，至清初基本成熟定型，并逐步影響周邊地區(qū)。由吳自牧的《夢粱錄》中記載，可知當(dāng)時皮影戲演出中采用了講史、雜劇和崖詞的內(nèi)容與演出方式，題材多為靈怪、公案等類。至明代中葉，傳奇劇目創(chuàng)作進(jìn)入了大繁榮、大發(fā)展的時期，通過影戲藝人的潛心研究，擺脫了之前主要以宣揚教化為目的的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出了一種新影戲，其表現(xiàn)手法、人物個性都得到豐富，使得影卷能夠雅俗共賞，并且隨著大量江南富庶之戶移入北方，還將南戲帶到了北方，使冀東影戲有了發(fā)展的契機，這對于河北影戲的快速發(fā)展有著重要的影響。隨著朝代更替，清軍入關(guān)后，滿人的影戲流傳到北京，使得民間皮影戲在各藝術(shù)形式方面互相交流、借鑒，故而促進(jìn)冀皮影戲在這一時期迎來了大發(fā)展。

冀東冀南皮影戲都是在金兵入侵中原后，影戲藝人流離失所離開家園，逐漸流傳到兩地開始發(fā)展起來的。冀東影戲主要吸收借鑒了評劇、冀東民歌等民間藝術(shù)，在表現(xiàn)形式上整體風(fēng)格滑稽、夸張多變、色彩豐富、設(shè)計細(xì)膩，具有明顯的地方風(fēng)味。冀南影戲主要吸收借鑒了豫劇、懷調(diào)等戲曲藝術(shù)，整體風(fēng)格比較寫實、純樸，較為傳統(tǒng)，兩地的皮影戲在發(fā)展中吸收了不同的民間藝術(shù)，從而使兩地影戲在發(fā)展中形成了各地的地方風(fēng)格。

（二）冀東皮影戲的形態(tài)轉(zhuǎn)換及功能拓展

北宋末年，金兵入侵中原攻陷汗京，影戲藝人四處流散，遷移至如今的秦皇島、唐山后逐漸形成冀東皮影，在之后很長一段時間內(nèi)，皮影戲都被統(tǒng)治者作為宣傳教化的工具。滿清入關(guān)之后，河北經(jīng)濟逐漸得到恢復(fù)，冀東皮影迎來了他的第一個大發(fā)展時期，統(tǒng)治者重視戲曲對教化的宣傳作用，唐山皮影作為冀東皮影的一部分也是在這一時期得以興起的。在清代中前期，唐山皮影因在灤河兩岸盛行因而被稱為“灤州影”。之后在清末年，唐山樂亭縣成為影戲最為活躍、最出影戲人才的地方，冀東皮影戲在此地也有很大的革新，直至民初發(fā)展到頂峰。

在戰(zhàn)爭年代，隨著“盧溝橋事變”的發(fā)生，唐山地區(qū)逐漸戰(zhàn)火蔓延，皮影藝人流離失所，東北地區(qū)的皮影演出活動遭到了破壞，皮影班社紛紛解散。新中國成立后，冀東皮影戲的發(fā)展進(jìn)入了又一個繁盛期。近十年來，國內(nèi)外大批文化遺產(chǎn)走向文化創(chuàng)意、文化衍生設(shè)計之路。以唐山皮影為代表的冀東皮影戲所出現(xiàn)的衍生產(chǎn)品正是對非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)。近年，唐山皮影的紀(jì)念收藏類衍生產(chǎn)品類型較多，如皮影、皮影工藝擺件以及紀(jì)念冊等。皮影工藝擺件因制作耗時耗力，成本較高，銷售也不是很好。皮影紀(jì)念冊則作為紀(jì)念觀賞，是不少游客的選擇。除此之外，唐山皮影還是廣告宣傳的重要設(shè)計元素。唐山的廣告牌以及海報招貼等，很多涉及唐山皮影元素，形式多樣，整體融合。

近年來，唐山皮影從皮影戲到皮影工藝品、皮影元素廣告海報等的形態(tài)轉(zhuǎn)換，同時也凸顯了唐山皮影的功能拓展。傳統(tǒng)的唐山皮影多是酬神祭祖、祈福請愿的功能，隨著社會的發(fā)展，逐漸開始展現(xiàn)其文化娛樂功能。近年，伴隨唐山皮影戲的文化衍生，通過皮影工藝品將皮影融入了文化創(chuàng)意元素，增加了其文化藝術(shù)傳播的功能，同時其作為唐山特色，皮影藝術(shù)品、紀(jì)念冊等更是具有紀(jì)念收藏價值。此外，皮影元素在廣告媒介中的融合，將其宣傳教化功能展示得淋漓盡致。

（三）冀南皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀及民俗功能

冀南皮影主要分布于邯鄲的成安縣、肥鄉(xiāng)縣、館陶等各縣，起源可追溯到宋代，是中原皮影戲重要的嫡脈，在清朝末年、民國年間到二十世紀(jì)六十年代都曾出現(xiàn)過短暫的繁榮景象。1953年，冀南的磁縣皮影團曾改編為石家莊市皮影劇團，影響范圍甚至延伸到冀中地區(qū)及山西周邊的地區(qū)，然而時至今日，大多數(shù)皮影藝人年事已高無法演唱，年輕藝人又很少，皮影戲也越來越少，并且電影、電視等新媒體的出現(xiàn)，也使得皮影戲漸漸從人們的視野中褪去。

冀南皮影戲集表演、音樂、美術(shù)等各種元素于一身，它不僅包含了唱、念、做、打這表演技藝的四大方面，還使用板胡、二胡、悶笛、三弦、嗩吶等樂器伴奏，以不同的音樂形式完成皮影戲的演出。冀南皮影戲班一般由12-13個人組成，一個皮影演員要同時操縱兩個以上的影人對打表演，同時承擔(dān)劇中某角色的念唱，另有副操縱一人、主唱一個以及伴奏樂隊。冀南皮影戲的傳承完全靠口傳心授，其主要演出以傳統(tǒng)劇目為主，藝人演唱時具有濃郁的冀南方言，表演通俗易懂，地方特色非常突出。冀南皮影戲中影人是各種民間造型圖案、符號，乃至觀念的整體融合。表演中有民間大眾喜聞樂見的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，大多以揚善懲惡為主題，冀南皮影有著傳統(tǒng)的祭祀習(xí)俗，在劇目設(shè)計中也體現(xiàn)了倫理道德的教化意識，是民俗意識和審美意識在傳統(tǒng)民間戲曲中的凝聚與傳承。

（四）皮影戲發(fā)展的現(xiàn)代選擇

皮影藝術(shù)承載的是千百年來的文化沉淀，其是傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的典范。其在發(fā)展過程中不斷地完善，吸收借鑒了評劇、民歌等民間藝術(shù)，并且以變幻莫測的操縱手法、語調(diào)詼諧幽默的唱詞對白吸引了大批觀眾，皮影藝人積極結(jié)合時代發(fā)展不斷創(chuàng)新，豐富其造型結(jié)構(gòu)以及色彩，對正邪兩派夸張裝飾，以褒貶分明的造型凝練出人物的整體形象。影人整體色彩搭配豐富艷麗，造型外方而內(nèi)圓，造型服飾為吉祥圖案，凸顯出濃郁的地方風(fēng)味。此外，通過對人物的情感的精妙掌握，為觀眾展現(xiàn)出惟妙惟肖的表演。但在情感表達(dá)方面多為口傳心授，詞格與韻轍形式嚴(yán)謹(jǐn)，演出時多靠藝人的博聞強識和靈活的應(yīng)變力，表演即興性強，因而流傳下來的影卷較少。冀東冀南皮影戲同源異流，但在如今，伴隨社會發(fā)展、文化結(jié)構(gòu)改變以及生活方式的變化，卻都面臨著皮影藝人的流失、觀眾的銳減等困境。作為中華民族傳統(tǒng)文化的典范，在新時代新挑戰(zhàn)下，抓住新機遇，做好抉擇至關(guān)重要。現(xiàn)代文化藝術(shù)背景下，皮影戲要想長期發(fā)展、源遠(yuǎn)流長，既需要做好文化繼承，又需要做好文化創(chuàng)新工作。

根據(jù)國家針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意見，冀東冀南皮影戲均積極開展“非遺”進(jìn)校園、“非遺”公開課等活動，積極推進(jìn)皮影文化的保護(hù)及傳承發(fā)展。相關(guān)部門亦成立以專家指導(dǎo)為依托的皮影藝術(shù)保護(hù)工作小組，加強對傳承人的保護(hù)，并努力培養(yǎng)新生力量。新媒體時代下，數(shù)字化文化遺產(chǎn)保護(hù)成為必然趨勢。皮影藝術(shù)表演逐漸拓寬渠道，通過電影、短視頻、紀(jì)錄片、公眾號等多種媒體形式進(jìn)行展現(xiàn)，為皮影藝術(shù)的保護(hù)與傳承添磚加瓦。

除皮影藝術(shù)的傳承外，其在創(chuàng)新發(fā)展方面亦不甘落后。傳統(tǒng)的皮影形象，一改往日莊嚴(yán)，被賦予可愛清新的新靈魂，一系列“萌新”皮影藝術(shù)形象產(chǎn)品的推出，為皮影藝術(shù)增添了創(chuàng)新元素。皮影藝術(shù)手辦擺件的推出，交通卡、團扇、絲巾、鑰匙扣等大眾喜聞樂見、貼近生活的實用產(chǎn)品的推出，既展現(xiàn)了皮影藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，又將皮影藝術(shù)“悄悄”地帶進(jìn)大眾生活，使皮影藝術(shù)煥發(fā)新的生機。

三、結(jié)語

冀東冀南都處在河北地區(qū)，但兩地的皮影戲因受不同的文化影響，形成了不同的影戲風(fēng)格特色。本文通過總結(jié)兩地皮影戲的風(fēng)格特點，使更多的人了解兩地區(qū)皮影戲所存在的差別，促進(jìn)河北皮影藝術(shù)走向繁榮。通過對冀東皮影戲與冀南皮影戲藝術(shù)形式的調(diào)查研究，分析出兩地皮影雖屬同一省份，但因受區(qū)域及人文環(huán)境影響，皮影戲的風(fēng)格截然不同。因此，在研究過程中，深層次地分析兩地影戲受不同文化影響下所表現(xiàn)出不同的影戲風(fēng)格特點。通過對冀東皮影戲與冀南皮影戲的藝術(shù)形式的比較研究，促進(jìn)兩地皮影戲在文化上的交流與融合，給兩地皮影戲注入新的靈感和新的動力，并擴大冀南皮影戲的認(rèn)知度，使其與冀東皮影戲共同發(fā)展。