試析《論語》中的賞識教育思想

徐 玲

（喀什大學 教育科學學院，新疆 喀什 844006）

當前學界對于賞識教育的概念并沒有清晰的界定，不過，賞識教育具有濃厚的人文色彩，提倡尊重和愛護學生，促進學生個體健康與和諧成長，符合現代教育理念的時代吁求。與此同時，賞識教育也是一種被廣大教育工作者在教學中廣泛運用，并取得良好教育效果的教育方法。但實際賞識教育中仍存在一系列誤區，如把賞識簡單地等同于夸獎、表揚；只賞識“優等生”，而忽視待優生；一味“賞識”，忽視學生個性差異等。［1］這與人們對賞識教育認識偏頗——將賞識教育等同于沒有批評和懲罰的教育存在一定的關聯。由孔子弟子及其再傳弟子編撰的《論語》，集中反映了孔子的道德觀念、政治主張及教育思想等。孔子的教育思想蘊藏著豐富的賞識教育理念。對孔子賞識教育思想的解讀，不是簡單地復古，而是需要深入挖掘其現世的意義和價值，以當代的眼光和視角去尋求其本質，才能保持孔子教育思想的生命力。本文以儒家經典著作《論語》為依據，歸納闡釋蘊藏其中的賞識教育思想，提煉出有益于建立當前良好師生關系的教育智慧，提供賞識教育的傳統實踐經驗。

一、《論語》中孔子在師生交往中的賞識教育

孔子是儒家的創始人，也是中國私學教育的開創者。他弟子三千，其中較為著名者有七十二人，稱“七十二賢士”。拋開歷史的局限性， 孔子在與學生交往交流中展示給后人的賞識教育思想典范，其具體表現在孔子與弟子們的日常交往當中。

孔子早在兩千多年前就踐行著教育民主，他倡導“當仁不讓于師”，表明了師生之間民主平等的關系，不任憑主觀情感辦事，而是建構出人性中的平衡和諧。孔子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?” （《論語·子罕》） 孔子師生之間不是以利益，更不是以權勢， 而是以感情和對知識學問、對正義真理的共同追求凝聚在一起的。［2］孔子與弟子交往時，善于觀察弟子的言行舉止，從細微處了解弟子的品行和德性。在《論語·為政》中，孔子對顏回的認識過程，從“愚”到“不愚”，即在平時的觀察中所得。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”這反映出孔子對學生的觀察細致，善于識人。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）與眾人相處，其中必有值得我們尊之為老師的人，選擇他們的優點去學習，有缺點就及時改正。而區分“善者”與“不善者”實則需要進行客觀的評判，對于“善者”不僅要能夠賞識，而且需耐心向其學習。

孔子對弟子們的才能了如指掌，并且從不吝惜地公開贊揚他們。《論語·公冶長》中就記載了孔子對學生顏回的器重和贊美，認為老師不必各方面都優于學生。“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也！吾與女弗如也。’”顏回學習勤奮努力，善于融會貫通。聰慧的子貢坦言自己不如顏回通達。孔子學識淵博，但還是說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他能從一件事推知到十件事；而我，聽到一件事，只能推知兩件事。”由此可以看出，孔子對于顏回的贊美和賞識是不加以掩飾的，能夠具體指出他的突出表現，并以言語激勵的方式表達出來。如此誠懇地交談，不但能讓我們感受到孔門師生相互了解、相處融洽，而且也反映出孔子寬廣的胸襟。孔子對弟子的贊揚多表現在弟子的德行上。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）孔子賞識顏回志在安貧樂道而不改節。孔子用“賢哉”來稱贊顏回，這種直抒胸臆的賞識，表達出孔子對弟子顏回德行的贊許與褒獎之情。此外，孔子對弟子的表揚并非僅僅局限于德行方面，同時還關注學生其他才能的發展，其賞識思想的內容具有豐富性。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路，文學：子游、子夏。”（《論語·先進》）由此可以看出，孔子對弟子了解之深，賞識之全。此外，在《論語·先進》中，子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”由此可以看出孔子在日常生活中對學生閔子騫品行的贊揚，這種私下的贊賞比當面贊賞更加鼓舞人心。可以說，孔子與學生的關系極為融洽，達到亦師亦友的境界。［3］

當然孔子并非一味贊揚學生，也會采取批評的方式對待學生的不足。表揚與批評，雖方式不同，但目的卻一致，二者相輔相成，殊途同歸。這也意味著賞識教育并不是沒有批評的教育，而是采取合適的批評方式和手段來激勵學生更好地發展。孔子的批評類言語行為一貫以說理為主，以啟發誘導思考為標準。［4］如宰予白天睡覺，孔子言辭犀利對宰予采取直截了當地批評，“朽木不可雕也， 糞土之墻不可圬也” （《論語·公冶長》） 。后曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”在《邢疏》中對其解釋道：“以宰予嘗謂夫子言己勤學，今乃晝寢，是言與行違，故孔子責之。”由此可以看出，孔子將談話與觀察相結合，他先前對于宰予持賞識信任的態度，相信宰予說自己勤奮學習的話，而現在看到宰予白天睡覺的行為違背他之前的承諾，因此感到失望和憤慨。孔子用犀利的言語批評指出弟子的不足，以此鞭策弟子改正行為。孔子對學生的“嚴”正是源于他對弟子的“愛”。［5］

二、《論語》中賞識教育思想的內涵梳理

《論語》中的賞識教育思想可從本質探討、原則分析和方法選擇三個方面進行整理和闡釋。

（一）賞識教育思想的本質

孔子提出的“仁愛”思想蘊藏著豐富的賞識教育資源。在師生交往中， 孔子為我們創造了師生之愛的樣板。他說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）意思是沒有愛，哪來的賞識。“君子學道則愛人”（《論語·陽貨》），所謂“愛人”意味著承認他人的人格，而“愛人”的真諦是尊重、認可、禮待他人， 與人平等交往。［6］“仁”是孔子哲學思想體系中的核心內涵，表現出人的一種最高道德品質。“剛、毅、木、訥近仁”（《論語·子路》）解釋了“仁”的基本含義，即“仁”是指人所具有的善良、正直、誠實、樸質的品質。由此可以看出，孔子看中學生的品德修養，這是他賞識學生的主要內容。同時，作為教師，他也以“仁”為標準，自覺遵守和踐行。可以說，“仁愛”是賞識思想的理論淵源。孔子認為“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），強調人先天素質的平等，每個人都有受教育的能力和機會。換句話說，每個人身上都有獨特的個性和發展的潛力，這是教師賞識學生的出發點和落腳點。以尊重生命為底色的賞識教育，是對個體生命和命運的關心，遵循了以人為本的教育理念。在《論語·先進》中，顏淵病逝，“子曰：‘噫!天喪予！天喪予！’子哭之慟。從者曰：‘子慟矣。’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”由此可見，孔子對德行深厚的顏淵逝世的悲痛，對英才早逝的惋惜。尊重生命意識，這是孔子賞識教育思想中不容忽視的重要因素。只有眼里有“人”、有生命，賞識教育才更加有溫度、有內涵。孔子對學生有積極的期待，善于發現學生的優點。如孔子提到“雍也，可使南面”（《論語·雍也》）。這是孔子對冉雍最高的期許，發現弟子能以德化民的潛能。綜上可知，孔子賞識教育思想的本質是以“仁愛”為前提，以尊重生命意識為根本，在遵循學生個性發展的基礎上，用激勵、贊揚等方式，發掘學生的潛能。

（二）賞識教育思想的原則

首先，賞識要無類。“子曰：‘有教無類’。”（《論語·衛靈公》）孔子認為人人都能接受教育。他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）由此看出，孔子招收的弟子，在根本上沒有貧富、貴賤、年齡等條件的限制。這表明不論出身和地位，孔子都愿意教育他，給他接受教育的機會，并由此完善學生，使學生得到改造和提高。而在賞識方面，孔子更是貫徹這一原則，即賞識要無類。孔子不因學生背景的差異而區別對待他們，孔子賞識那些有自己鮮明的秉性和特點的學生。

其次，賞識要因材。孔子是第一個提出并踐行因材施教原則的教育家，他對每個學生的性格和個性了如指掌，并根據學生不同的特點采取不同的教育。在贊賞和表揚學生時孔子也采取因人施賞的原則，即在承認和尊重差異的基礎上利用差異，通過觀察和發現學生的優點和潛能，幫助學生樹立信心，逐步促進其主動發展。如冉有、公西華二人謙遜有余但自信不足，因此孔子會在他們談話前用“爾何如”來鼓勵他們。［7］在實施賞識教育的過程中因人而異，因材施賞。如，對于缺乏自信的學生，教師可以當眾對其優點或進步之處給予表揚，以茲鼓勵；對于驕傲自滿的學生，教師賞識應有理有據，適當給予批評指正。

最后，賞識要有度。在《論語·子罕》中，孔子贊揚子路：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路聽后非常自滿，經常背誦之。孔子見狀又說：“是道也，何足以臧？”即僅僅這個樣子，怎么能好起來呢？目的在于壓制子路好勝逞強的性格。從中可見，孔子對學生嚴格而不嚴厲，賞識而又分寸。賞識學生必須實事求是，教師要真正發現學生的優點和閃光點，做到及時適當地予以贊美和表揚。總之，教師如果盲目賞識，會導致學生產生驕傲自滿的情緒；若對學生的進步無動于衷，則會打擊學生的積極性和自信心。

（三）賞識教育的方法

1. 察言觀行

孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），意思是觀察一個人在做什么，考察他處事的動機，了解他心安于什么事。這是孔子辨識他人性格和品性的法子。投射到孔子教育教學上，即他注意觀察學生的一言一行，注重考察言行是否一致，能用心了解學生的品格和德行，善于識別學生的差異和個性。賞識教育應以“識”為先，只有真正全面地認識學生，才能有針對性地表揚和鼓勵，否則，就是泛泛而夸或者寡言少贊缺乏愛與生機。換言之，認識學生才能賞識學生。而認識學生離不開談話和觀察，通過真實的談話和觀察方能獲得真實的信息和材料。

2. 寓教于賞

孔子推崇“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣” （《論語·述而》）的境界，他又主張“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）的學習過程，由此構成了一種樂學樂教的理想范式。而樂是一種正向的情緒情感，在師生交往中必少不了促進“樂”之賞。因此，教師自身要有良好的心態和樂學樂教的境界，唯有如此，才能正向引導學生的積極性并發掘學生的閃光點。

3. 嚴慈相濟

孔子善于用正向的言語激勵學生成長，也毫不避諱地用嚴詞指出學生的不足。孔子批評與表揚學生，主要是以“改正缺點、弘揚優點”的善意愿望為起點，以此達到激勵的效果，達到再學習、再教育的目的。［8］教師要善于使用賞識的語言激發學生正向的情緒情感，通過談話進行道德方面的溝通，鼓勵學生不斷發展。但賞識教育不是一味讓學生陶醉在順境中，“嚴”與“慈”并不矛盾。嚴格的背后是愛與期待，而不是用批評的手段隨意地諷刺與挖苦。只有尊重與要求相統一，才能有效轉化和發展學生的優點和潛能。

三、《論語》中賞識教育思想的現代啟示

（一）構建和諧民主的師生關系

孔子為師，始終做到學而不厭、誨人不倦，情感上又與學生締結出一種平等、真誠、關愛、尊敬、生死與共的師生情誼。［9］可以說，良好的師生關系是賞識教育的前提。教師要善于聆聽學生樸素自然的成長訴求，發現學生秋毫之末的進步瞬間。教師只有真情實意地去賞識學生，才能拉近與學生的距離，形成與學生良性循環互動，從而有助于建立起和諧的師生關系。換言之，教師不應高高在上，而應當尊重、愛護、信任、包容學生，只有這樣學生才會對教師報以崇高的愛，而且是積極的無條件的愛。［10］學生尊重和信任教師，能夠激發學生個體的自我意識，愿意主動接納教師的指導并虛心改正教師指出的錯誤。賞識教育既反對注入式的灌輸，又排斥耳提面命式的訓育。

（二）樹立尊重生命的賞識教育理念

《論語》中“仁愛”理念所推崇的人本思想與現代所提倡的賞識教育在內涵上是吻合的，即尊重個體的生命價值與促進個體個性的發展。在教育教學中，孔門師生間通過對話而彼此敞亮、相互應答，形成生命的激勵與融通。［11］師生間的融洽相處和個體間的生命互動相得益彰，由此引申出人與自然、人與社會的和諧共存。對個體生命的尊重與愛護是賞識教育的重要理念，是現代教育的重要追求。學生是教育的主體，也是生命獨立的個體，教師只有真正明白生命的獨特性、差異性，才能更深入地尊重和愛護學生，才能更深切地體會賞識教育的重要性和必要性。通過賞識的良性力量喚醒學生心靈，在尊重生命的基礎上滿足學生成長成才的需求，努力尋求實現生命價值的路徑。

（三）掌握正確合理的賞識教育方法

在主張教育內涵式發展的今天，教師不僅要樹立正確的價值觀，具有必備的專業能力，還需掌握科學合理的賞識教育原則和方法。首先，教師要一視同仁。注意力不能僅僅局限在學生的學習成績上，還要看見學生品行、體育、勞動和審美等其他方面。這就要求教師不能以成績論“英雄”，不僅要關注成績優秀的學生，也要關心和愛護成績待優的學生，善于發現他們的優點和閃光點，并及時地給予他們肯定與鼓勵。其次，教師要因材施賞，全面整體地審視學生現有的基礎以及發展的潛能。只有明確賞識范圍的廣泛性和賞識內容的多樣性，遵循因材施教，才更有利于學生個性的發展。教師還要注重揚長避短，真情實意贊美學生的優點和進步之處，從而促進每個學生的全面發展。最后，教師需注意尊重與要求相結合，注重學生知情意行的協調發展，努力營造一種平等、和諧、激勵和愉快的氛圍。

四、結語

在大力提倡賞識教育的今天，我們也要警惕賞識教育從一個極端走向另一個極端，注重有理有節。“有識無類”，用賞識的態度對待學生的差異；“因材施賞”，用賞識的眼光發現學生的特長；“嚴慈相濟”，用賞識的語言激勵學生的發展。總而言之，贊賞學生一定是在全面認識和了解的基礎上，針對學生具體的行為和表現。教師需努力做到以“賞”為表，以“識”為里，“賞”“識”結合，因材施教。只有正確地認識和理解賞識教育思想，才能更好地將之運用于實踐中，避免迷信和盲動，從而取得更加良好的教育教學效果。