海南作家林森的海洋生態意識

王靜銀，畢宙嬪

（海南大學 外國語學院，海南 海口 570228）

林森是近年涌現的海南本土作家中備受關注的一位，著有長篇小說《島》《關關雎鳩》，中篇小說《海里岸上》《唯水年輕》，短篇小說集《小鎮》等。林森的創作關注海南島上的人與海，其筆下的人物總與海洋有一定形式的交集，或以海為生，或與海偶遇，往往身心均與海洋建立了難舍難分的聯系，其小說《海里岸上》更是被譽為“中國的老人與海”①百花文藝出版社將《海里岸上》稱為“中國的老人與海”，該書獲得第十八屆百花文學獎。。國內對林森的文學批評主要集中關注社會與時代環境中的人所面臨的生存困境，鮮有對于作品中自然環境的討論，針對海洋元素的議題更是寥寥。海洋是海南人民最為熟悉的自然環境，也是本土作家文學創作的重要題材，林森的作品是研究人與海洋關系的極佳范本。本文對林森的小說《島》《海里岸上》《唯水年輕》進行解讀，試從海洋的美與力量、海洋的生態危機、人對海洋的歸屬感三方面分析林森作品中人對海的疏離與回歸，進而揭示林森的海洋生態觀。

一、海洋的美和力：海洋的審美與精神價值

霍爾姆斯·羅爾斯頓提出，自然在客觀上具有審美特性，是生態系統之本性的產物，人類是自然之美的“欣賞者”［1］158。林森的文字常聚焦于對海洋景致的描寫，不僅善于在字里行間中呈現海洋之美，而且能從微深處把握海洋對人類的意義。林森出生于海南澄邁縣，依海而生的成長經歷讓他與海洋產生了親密無間的感情，因此有著對海細膩獨到的觀察與領悟。有別于中國傳統文學的陸地敘事偏好，林森獨辟蹊徑地寫“海浪中的故事”［2］。海洋是林森創作的一大靈感源泉，他心懷大海，形容自己的作品《海里岸上》是“站在海水中央看天地”［3］，這也正是他一以貫之的創作原則。林森對海洋之美懷有真誠的欣賞與敬畏，他將海洋環境作為創作藍本，為讀者呈現出大海的靈動與勃勃生機。

林森筆下的海洋不是單純的物質存在，而是具有美和力量的主體。王岳川先生指出：“生態文學發出的是人類‘詩意地棲居’的心靈訴求，考量自然如何影響人的生存和心靈”［4］136。自然是人類賴以生存的棲所，更是養人心神的審美寄托，承載著人對真善美的追求。在長篇小說《島》中，林森刻畫了一名寄情自然的主人公吳志山。吳志山獨居海邊，每天靜觀潮起潮落、云卷云舒，無邊無際的海洋不僅是眼前的景，還是他夢中的畫。四十幾年來，大海是他最常見的景致，也是最頻繁接觸的物理環境。人醒時下海潛水，餓時下海覓食，養狗便教狗游水捕魚。吳志山不是一名簡單的看客，而是早已融入海島環境之中，全身心地感受海洋的美好與力量。與大海打交道幾十年來，吳志山見識了不同時刻海洋，清楚大海之變幻莫測，大海也因此而充滿活力。春日風平浪靜時候，海面清澈見底，海風陣陣輕拂，吳志山最喜歡劃上竹筏漂游于海面，看著蕩漾的水紋和天光，讓心胸“在整個季節全被打開”［5］178。大海也有氣質剛烈、血性賁張的時刻。吳志山住島多年，多次親歷了海嘯和臺風。風起云涌時，大海瞬間變成咆哮怒吼的雄獅，兇猛氣勢噴薄而出、不可抵擋。有幾次吳志山為了回到島上，即使海上驚濤駭浪、暴雨傾盆，也義無反顧地扎入海中，而不愿留在岸邊。他總是不懼以一己之力與海搏斗，搖搖晃晃地撐著竹排下海，若竹排被打翻，便用手劃。即使數次被海浪拍昏頭腦，乃至意識模糊不清、體力消耗殆盡，他也沒有放棄生命的希望，總能依靠頑強不屈的意志和對大海脾性的熟悉游回上島。洶涌的波濤嚇不跑吳志山，反而更能激起他的斗志。以勇敢的姿態迎接風暴，是他對海洋之力量的欣賞和回敬。大海廣袤無垠、波瀾壯闊，在起落沉浮中孕育深沉的智慧和磅礴的生命力，人類在其面前如太倉一粟微不足道。海洋的力量成就了其精神層面的審美價值，大海和人一樣是有尊嚴的主體，可以與人進行物質和精神層面上的平等交流。吳志山以堅強的意志直面海洋風暴，看似是人與海的對峙，實則是基于多年來培養出對大海的絕對信任。大海已成為吳志山自我的影射和延伸，海雖兇猛，人也同樣倔強，兩者互相抗衡，亦相互成就。由此可見，自然的價值不僅在于提供人類生存的處所，更在于其自身精神空間的審美內涵。海洋是美的主體，溫柔平靜時是美，風狂浪險時也是美。海水雖是非生命形態的物質，卻在潮起潮落中保持獨有的律動，似有靈性般千變萬化。人不應只是向自然單向索取，而應真誠地欣賞大自然的美，并從中汲取自我生存的力量。

林森小說中的海洋不僅有旖旎的風光，還有深厚的文化底蘊，既充滿神秘又生機無限，具有多重審美意義。短篇小說《唯水年輕》中的水下攝影師“我”雖已潛過全世界的海，每次下海時仍對海洋懷有至高的敬意。海底世界對“我”來說是神圣而新奇的樂園，“我”總能在其間發現嶄新的美好景象。在為家鄉海南島的海底“龍宮”景區拍攝時，“我”多次為眼前景象所震撼，感到“身體在燃燒”［6］35。海底村落的墻、水井和牌坊巍然聳立，各種石塊雖被淤泥和海藻覆蓋，仍“倔強地顯露著自己”［6］35。這些無生命的物質經過歲月和海潮的沖刷洗禮，似被賦予了智慧的意識和永恒的生命力，共同敘說著滄海桑田的歷史故事。此般景象只可遠觀不可褻瀆，就連觀者的拍攝行為也顯得唐突和不敬，因此“我”沒有進行拍攝工作，而是選擇用眼睛記錄這莊嚴的時刻。林森用樸實的語言書寫海洋的厚度，雖沒有重大場面的描寫，深埋海底的普通物件也承載著其歷史的重量，同樣讓人感到震撼。海洋瑰麗而深邃，不僅是歷史遺跡的收容所，還是生命的藍色搖籃。“我”見過威猛的護士鯊和充滿活力的飛魚，色彩斑斕的珊瑚和鮮艷迷人的魚群無數次攝“我”心魂，成為“我”不斷探索深海的動力。林森在《唯水年輕》中靈活切換敘事的角度，從海面和海底相映、現今和歷史對照的多維度視角展開文學想象，呈現出海洋空間的立體面貌。在時空轉換中，“唯水年輕”的含義也逐漸凸顯：歷史雖不斷更迭，海風輕拂海岸、海水哺育萬物的規律卻持久永恒、亙古不變。海洋對歷史記憶的見證與記錄孕育了其寬廣的文化內涵，也成就了其“不老”的品質。

林森筆下的海洋是美和力量的結合體，也是文化和歷史的記錄者。林森對海洋生態環境的描寫體現了反人類中心主義的訴求，呼吁人對自然的審美理解和共情能力。大自然內涵廣闊，動植物等非人類生命和地水天等非生命物質都是獨立的主體，有各自的美和獨到之處。海洋世界多姿多彩，擁有完整獨立的生態體系，不受人類意志的控制和轉移。德國詩人荷爾德林說，人應詩意地棲居于大地之上［7］601。同樣，人融于海洋環境的過程也應是進行審美體驗的過程，人得以從中充分感受生命的精彩和對自然家園的熱愛。人要在與自然雙向互動的過程中感受自然的脈動，在對善和美的不懈追求中實現自我生命的價值。

二、海洋的痛與傷：海洋面臨的生態危機

大自然是集合美和力量的價值主體，但也同樣暗含缺陷，甚至面臨危機。人只有切身融入自然，與自然感同身受，才能體會到生態危機的存在及其嚴重性。海南自建立經濟特區以來，從落后的邊陲省份成為國家改革開放政策實施的重要窗口。工業模式和科學技術的引進改變了海島原本單一樸素的生產生活方式，城鄉面貌改舊換新，人們的思維模式發生劇變，而環境惡化、資源枯竭等生態問題也都相繼出現。如果把林森的作品置于海南社會發展的時代語境中進行考量，便不難發現其藝術構思含有深刻的時代內涵和哲理反思。林森對社會現代化發展持批判態度，試圖在創作中探尋海南島海洋生態危機的思想文化根源。

在林森看來，海南海洋生態危機的誘因在于物質主義消費觀對人的異化和人類自我中心主義價值觀對自然的客體化。在現代商業資本橫行的環境中，人逐漸習慣于物質主義邏輯思維方式，即無限放大物質追求，盲目相信擁有更多更好的物質就會更幸福。對物欲的狂熱追求是人文生態危機的一種體現，其最終將導致自然生態危機。許多本地人為滿足自身物質需求，在南海開發過程中做出了一些不良的行為。在工業化和城市化快速推進的時代背景下，海洋不再是人類身心的居所和美好家園，而淪落為賺取財富的工具。林森的中篇小說《海里岸上》就是此社會現象的文學藝術呈現。小說通過海里和岸上兩個空間的交織并敘，講述漁家半個世紀以來生活場景的演變，凸顯出傳統與現代的碰撞之中不變的懷舊與堅守。故事的主人公老蘇是典型的海南漁民，一輩子以海為“田”，掌管漁家珍貴私藏《更路經》，祖國的南海是他衣食住行的“土地”。然而，老蘇的子孫輩無人下海，謀生手段唯一與海沾邊的大兒子反而成了他的心頭病——因大兒子做的是硨磲買賣生意。硨磲是海底生物棲息繁育、尋求庇護的場所，有“貝殼之王”的美譽。硨磲加工為成品后利潤高，產業鼎盛時期不少人靠此牟利。老蘇則始終認為靠硨磲掙的錢是不干凈的黑錢，“千年萬年的硨磲貝才能玉化，就這么拿來加工賣了，也是罪過”［8］37。一生與海打交道的老蘇十分敬畏海洋，海洋是棲居的圣所，硨磲是海底的靈物，不可褻瀆。然而，以大兒子為典例的現代商人卻唯利是圖，為將利益最大化，不惜大肆捕撈硨磲并將之隨意交易，對于危害海洋的行為絲毫不存羞恥與愧疚之情，這就與老蘇對海洋的信仰起了根本上的對抗。

無獨有偶，在這個物欲橫流的時代，就連林森的小說《島》中荒無人煙的海島最終也沒能逃脫被人類侵害的命運。先有建筑公司開挖掘機上島肆意采挖石頭為己用，后有房地產商將海島及其附屬海域規劃為開發地盤。吳志山看著自己生活四十幾年的海島被“外人”盯上并將淪為商人牟利的犧牲品，感到心痛得無以復加，甚至“不想活了”［5］206。他難以忍受自己的小島被“外部勢力”污染，無奈只得另尋其他無人島，希望延續記憶中那片純凈的海天樂園。人類是地球的成員，人怎樣對待地球,地球將以同樣的方式回報之。人類掠奪海洋，遲早將遭到自然的反噬。房產商填海的過程不僅極為擾民，而且造成了魚蝦蟹等海洋生物大量死亡，“一大批魚翻了白肚”［5］234，地上的豬狗雞鴨等家禽也“變得無比煩躁，看到人就忍不住要沖上去咬”［5］234。中國自戰國時期起已有“揠苗助長”“竭澤而漁”等典故警醒人們不可以破壞生態環境作為發展的代價。腐朽思想卻誘導人以自我利益為中心，不擇手段變現各種資源，此傾向將直接導致有些人不斷疏離自然，背離先輩秉承的“天人合一”的傳統觀念。漸漸地，人逐漸失去對自然環境和其他生命的感受力、同理心與責任感，異化為消費機器，直到徹底陷入享樂主義和拜金主義的陷阱。長此以往，有些人精神世界將空虛匱乏，所謂幸福的生活也即灰飛煙滅。

《海里岸上》和《島》是林森探索人與自然之間辯證關系的生態寓言故事。林森對吳志山和老蘇的塑造反映了一種現實層面的人文主義關懷。老蘇和吳志山都是海南歷史時代轉折時期的迷茫個體，他們的經歷具有時代典型性。吳志山是傳統生活方式的代表，與世隔絕于海島幾十年，早已與時代發展脫節，自然無法接受這“突如其來”且顯得不近人情的現代生產模式。而以老蘇為例目睹現代生產方式興起的傳統一輩人，正處于所生存的自然環境受到威脅卻手足無措的無奈現狀，時時刻刻承受著傳統遺失和自然破壞帶來的痛苦。當然，其中仍有人堅守著對環境的熱愛和責任。生態環境的惡化也促使有良之人開始反思自我與自然的關系。如果現代化發展所允諾的幸福是以犧牲維持了千年的自然環境為代價，那么不乏有人甘愿付出。小說《島》中的吳志山“憤而離島”就是對商業開發的無聲反抗。小說敘事主人公“我”則因家鄉的漁村以發展旅游業為名被征用而深感抑郁。“我”為疏解心緒環游海南島的途中，偶遇路邊的博濟村也面臨相似的問題——村里老人和年輕人自發組織活動，反對填海打造旅游景區。生態批評家斯洛維克認為所有話語都可以成為“環境”的符號，不限于對非人類世界及其與人類關系的描寫［9］219。林森能從普通民眾的視角出發來敘寫海畔生活的歡欣和憂慮，其小說是對社會和時代的真實記錄。林森認為時代的投影會在每個人身上烙下印痕，即使這個人隔絕于孤島，而文學被他人感知的唯一理由便是寫出了人在各種存在環境下的生命狀態和心靈動蕩［3］。

近年來，海南島在快速發展的進程中，海洋生物資源和海洋環境不免遭到破壞。違法養殖捕撈，填海圍地造島時有發生。據統計，近半世紀來中國南海海域中珊瑚礁面積已減少一半以上，紅樹林和防護林也嚴重退化。工業違規污水和城市廢水排放等原因導致的海洋水質富營養化進一步對海洋生物生存造成威脅。工商業和城市化的飛速發展使部分人的欲望膨脹，近年來，南海漁業資源過度開發，生物多樣性退化，環境污染問題日益嚴重。海南人民和海洋原本親密的聯系出現裂痕。海南文學界已有作品反映海洋環境污染的問題。李煥才的長篇小說《島》中的珍珠島曾是世外桃源般的存在，但隨著異質文化入侵及商業資本介入，環境惡化和資源枯竭問題相繼出現，原來的漁民如今也只能在陸地上虛度時光，靠拉摩的、撿破爛等為生［10］。陸勝平的《翡翠歲月》里寫到對旅游進行開發時，村民和環保人士與之明爭暗斗的故事，表達了作者對海南快速發展背景下環境遭受破壞的批判及對保護海南天然生態美的疾呼［11］。越來越多海南作家關注到傳統漁民進入新時代的彷徨與掙扎，對生態陷入危機過程中普通百姓親臨的生存問題給予關懷。

自然、時代與社會是每個人生活的大環境，人時刻在其中尋覓、搭建和維護自身與外界的平衡。時代改革風起云涌，社會發展不可逆轉，包括林森在內的許多海南本土作家用文字來表達對人生與時代的擔憂：在時代變遷的社會環境下，人與海洋是否仍能和諧共存？人的身心又如何在新的時代環境中尋求平衡？并非人人做得到如吳志山一般長期極端地與世隔絕，而人類面臨的真實困境方為生態批評所關懷的核心。許多生態文學作品對消費主義侵蝕下自然生態頹敗的未來和人類相應的自救之路進行了多種設想。吳志山離開慘遭開發的海島前往其他島嶼，看似是主動尋覓未知的海洋領域，實則為消極地逃避生態災害，是人與自然關系失衡的表現。在對人與自然恰當關系之形式的探討中，生態批評提倡把人與社會的倫理關系擴展到自然界，把自然納入至人的道德關懷之中，在人和自然協同發展的格局中達到雙方的平衡。海南建省辦經濟特區以來實現了部分地區的快速城市化，但城市化不能走西方先發展后治理的老路。王岳川提出：“面對‘升級’的時代，我們不僅應在世界的巨大變化中感到時代前行的腳步，也應在精神生態平衡中看到未來世界的整體圖景”［12］132。生態困境的打破亟需人類做出自省和改變，不僅包括人對自我中心主義思維與行為模式的徹底修正，還要求人回歸內在精神領域的搭建，生態良知和自覺正是其重要的組成部分。習近平總書記在考察海南的過程中多次提出對海南建設國家生態文明試驗區的殷切期望，強調海洋生態文明精神建設之重要性［13］。高質量發展是可持續的綠色發展，海洋命運共同體的構建應以人與海洋和諧相處為根基。新時代居民不僅要認同、熱愛海洋，還要自覺關愛海洋，承擔起守護海洋家園的責任。

三、人對海的歸屬：人與海洋和諧共生

海南傳統居民世代以海為“田”，漁獵為生，收漁鹽之利。南海既是糧倉，也是書本。明末清初時期海南社會廣為流傳的航海指南《更路經》便是傳統漁民海洋生態智慧的集中展現。林森在小說《唯水年輕》中呈現了海南人與海洋間天然的親密關系。小說中“我”因曾祖父和祖父相繼葬身海上而被父親禁止下海，卻出于對海的迷戀而執意成為一名水下攝影師。潛入深海腹地不曾使“我”感到壓抑或恐懼，反而給“我”一種“莫大的安全感［6］35”，可以“更加自在，心里也更平靜［6］35”。對“我”來說，水下攝影已不是謀生的手段，而是一種修行。潛海的過程中“我”擁有了獨立的空間，感到了“某種奇特的溫暖”而不再悲傷［6］38。“我”對海洋的迷戀之情樸素而純粹，不僅體現為官能上對海水的親昵感，還體現為心理層面對海洋無條件的依賴。

與海洋密不可分的紐帶是海南先人流傳給子孫后代寶貴的精神遺產，然而現代海南人在對海洋生活環境的認同上仍存在困惑，即歷史背景和地理環境造成的對海洋歸屬感的缺失。海南島因與內地隔有一灣瓊州海峽而顯得“與世隔絕”。海南歷史上長期作為流放之地，接納四方逃避戰亂和受貶之人。島上居民稀少，自漢朝興起的下南洋潮又將世居民族流散至世界各地。20世紀80年代改革開放以來，海南憑豐富的資源和優惠的政策取得了日新月異的變化，成為歸國華僑和南下移民的首選之地。網絡信息時代的到來讓世界看到了海南，也讓海南看到了世界。總之，面積不大的海南島上不斷發生著多種文化的碰撞與交融。林森直言自己面對茫茫大海時，時常會涌現一種“孤島情緒”［2］。海南作家孔見也有類似的感受，他小時候常常“一個人走到村子外面、海邊或者野外看著遠方，有一種不知道何去何從的感覺”［14］。島外的人想進來，島內的人卻想出去。“海南文化是移民文化不斷本土化的歷史”［15］，而天然閉塞的島嶼環境也讓許多本地人憧憬著外面的世界。加之如今島上的年輕人不再遵循父輩的漁耕生存方式，大大減少了對海洋的接觸，海洋環境再無法讓人產生由衷的歸屬之情。

對于人對海洋之歸屬感減弱的現象，林森做出了思考和反省，提出海南作家應該對“島嶼經驗與海洋體驗”給予更廣更深的關注，呼吁民眾從心底里樹立對海洋生長環境的認同［2］。生態批評主張通過對文本中自然生態和人類精神生態問題的研究，探尋人與自然和諧相處的詩化棲居之道。“孤島情緒”的實質是人與自然、他人、社會等外界環境的割裂而產生的身份迷失。為克服這一困惑，在海南島的海洋語境中，人應保持和海洋和諧共處的傳統，在主動融入海洋環境的過程中拉回人與海逐漸疏遠的距離，建立對海洋的歸屬感。

林森小說《島》中的荒島就是吳志山歷盡人生苦難后的精神歸屬之地。吳志山在原本體面的工作崗位上蒙冤而服獄十年，又遇妻離子亡和父母雙亡等悲劇。吳志山是遭受迫害而喪失激情的知識分子，是作者力塑的深陷迷茫又渴求解脫的現代形象。他沒有被接踵的困難擊垮，而是將生活的希望寄托于自然，在融入海島環境的過程中尋求解脫。吳志山尊重并真誠對待島上的每一個生命個體。因為擔心島上的坡馬被人捕捉，但凡看到坡馬居住的沙坑都會隨手堵上。他不躲避蚊蟲的叮咬，也不嫌棄老鼠偷吃過的飯。隔絕人世的生活使他喪失了時間觀念，但他仍堅持每日觀察岸邊木麻黃林的長勢，為它們松活泥土、整理枝丫。日復一日的生活重復了四十余年，吳志山樂在其中，不覺乏味，因為他早已融于此中。正如他自己所說：“在某一些時候，他覺得自己不是一個人，而是島上的一塊礁石、一顆木麻黃、一從野菠蘿……管他是什么，反正不是人，而是這個小島的一部分”［5］146。

吳志山與浩瀚的海天相依相伴，與島上數不清的生靈共同成長，因此從未感到孤單。如哲學家所說，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，對于吳志山來說，海島上的每條生命都有著無限生機，相同的景象也蘊藏豐富的變化，卻又在變化中保持生態整體的動態平衡。人類與非人類生命都是生態系統中平等而不可或缺的一分子，人不是自然的掌控者，沒有理由凌駕于其他生命之上。曾處于崩潰邊緣的吳志山將海島視作心靈的據點和棲息的家園，將千瘡百孔的靈魂托付給土地、海洋和時間。他在對自然的回歸中思考生命的本質和生存的意義，在和海島環境融為一體、共生共榮的過程中確立了海洋生態意識，也收獲了精神上的救贖。吳志山的行為展露出了一種對海洋環境的依賴和回歸生態本真的愿望。人主動融合自然的過程便是對生命之意義的向內追尋，需要人懷有對生命的敬畏，建立對于自然的歸屬感。人若懷著虔誠謙卑之心走入自然，自然便會敞露其智慧和胸懷。換言之，人對自然的歸屬感將消除物種的隔閡，拉近人與自然的距離，成就天人合一的精神境界。

林森的《島》通過描畫海島生活的理想家園圖景，表達了對人海和諧相處的訴求。海南四面環海，有著截然不同于內地的海洋環境。陸地生活安土重遷，海洋生活卻動蕩不安。動蕩中產生變化，變化中也孕育生機。南海便是此般永無止歇地拍打著生命的浪潮，記錄著人與海洋的生態互動。如今有越來越多海南作家將目光聚集于蔚藍的南海，記敘海南人與南海相處相融的故事。孔見的《海南島傳》涵蓋闖海、下南洋等主題，百科全書式地呈現了海島上史前到建國時期的海洋生活風情畫卷［16］。王振德為寫散文集《耕海：海南漁民與更路簿的故事》走訪了海南多個市縣、采訪了百余位漁民，記錄下世代海南漁民披浪躬耕的真實場景［17］。海南人與南海骨肉相連，人與海的紐帶世代相傳，生生不息。

真正的海洋氣息“不僅僅是海洋元素的堆砌、海洋經驗的羅列，而是唯有經過土生土長、長期浸潤方才流露出來的海洋的韻味。與之相聯系的，是海島居民對海洋的認知和理解，那是一種混合著熱愛與恐懼、冒險精神與敬畏意識、依賴性與不安全感的復雜心理”［18］160。中國傳統作家深受農耕思維和陸地敘事模式的影響，很少將筆觸伸向海洋。流貶至海南的失意文人因渴望返回內地，發出“飛鳥又是半年程”的遺憾；海南傳統詩人對海洋的描寫也多數停留在“海南一片水云天”類描繪風景的層面，極少更深入地對海洋本體進行刻繪。林森對海洋的理解則絕非停留于表面。海洋是海南人民賴以生存的大環境，林森將關注點聚焦于思索以海為生的平凡個體如何打破“孤島”的枷鎖并找到生存的意義，因為文學創作的最終意圖是要“和他者對話、共鳴、目光交匯”［19］58。《海里岸上》中的父親因意外腿瘸而無法下海，但茫茫大海仍牽扯著他的心弦，他每日遙望大海，立下遺囑希望死后葬于海上。《唯水年輕》中的父親因畏懼厄運而刻意遠離大海，卻又對從未下過海感到心有不甘，暗中做著征服大海的夢。大海實際上就扎根于島民的心中，島民反復出走與回歸海洋，因為海洋正是輪回中冥冥注定的歸宿之地。人類無法征服大海，但在敬畏大海的同時亦會相伴而生一種“向海而生的生命意志”，這是一種流淌在血液里的執念，是南海兒女一脈相承的記憶認同和價值追求［18］160。林森的作品通過寫大海邊、島嶼上人們的生活命運，映現出島民獨有的對海洋生長環境的認知理解，這是一種以人海血脈相融為根基的復雜感情。海洋孕育了海南人民，海是人之物質和精神財富的源泉，也是人的來處和歸處。在大海之南這方水土上，人與海有機互動、緊密相連，是不可分割的生命共同體，譜寫著人海相依的永續戀歌。

四、結語

隨著新時代海洋強國戰略的實施和海南自貿港的興建，海洋的重要地位日益凸顯，海洋與海南的聯系也越發緊密。新時代的海南本土作家應自覺擔負起開墾海洋寫作的使命，既發掘海洋的精神主體價值，也要培養讀者的海洋意識。林森的作品海洋氣息鮮明，通過描繪人海相融的圖景，對海洋生態危機進行了深刻反思。林森呼吁民眾重建海洋家園意識，建立對海洋的審美意識、敬畏之心與歸屬感，消除人與海洋潛在的隔閡。人類和海洋是生命共同體，人不是單純生存于這顆藍色星球中，還應追求更詩意化的棲居方式，在人與海的共生共榮之中實現個人價值，走向可持續發展的美好未來。