文化強國視域下新民主主義文化的歷史價值及其現實啟示

趙凱凱，郭媛媛

（西北大學馬克思主義學院，陜西 西安 710127）

文化興國運興，文化強民族強，實現中華民族偉大復興必然伴隨中華文化大繁榮大發展。黨的十九屆五中全會明確提出2035年建成文化強國的遠景目標，“十四五”時期推進社會主義文化強國建設，明確了全面建設社會主義現代化國家的戰略任務。中國共產黨成立后，以毛澤東為代表的中國共產黨人在政治、經濟、文化等各方面取得了一系列偉大成就，在馬克思主義理論與中國革命實踐相結合和繼承發展中華優秀傳統文化交相輝映的過程中誕生的新民主主義文化，作為中國共產黨奪取新民主主義革命勝利的指導綱領，給國人進行民族新文化建設提供了光明、正確的方向[1]，獨具歷史價值。在建設社會主義文化強國視閾下，深入研究新民主主義文化的生成條件、歷史價值及其現實啟示，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、還原歷史坐標：新民主主義文化的生成條件

（一）馬克思主義為新民主主義文化的生成提供了理論支撐

俄國十月革命實現了科學社會主義從理想到現實的飛躍，啟發當時中國的知識分子尋求救亡圖存之路。作為思想界深刻的覺醒運動，新文化運動后期，中國早期的馬克思主義者以唯物史觀為指導，科學對待中華傳統文化，舉起馬克思主義哲學武器反對愚昧思想，擴大“民主”和“科學”為核心的新思想傳播。在中國處于半殖民地半封建社會、爭取民族獨立和人民解放的過程中，馬克思主義作為最進步的科學方法，對于文化之作用、中國新文化之目標和方向、中國新文化之建設途徑極富指導作用，利用唯物辯證法具體分析傳統文化中的優良傳統，把對馬克思主義的闡釋同中國的具體實際結合起來、與中國新文化的建設結合起來，建設新文化[2]。

馬克思指出文化的實質是人類本質力量的對象化和表現，把文化同實踐結合闡釋文化起源，勞動實踐是人類的本質，通過實踐活動改造自然，把自然界改造成“人化的自然界”，通過物質性活動創造的對象世界包括物質活動和精神活動，意識的相對獨立性決定了意識要逐步脫離物質世界創造哲學、道德、藝術等精神世界，由此，文化便產生了。馬克思、恩格斯認為文化屬于上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有重要反作用，故文化發展要代表無產階級，具有鮮明的社會主義方向，服務于政治、經濟。毛澤東也提出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟”[3]663，中國要建立的文化是在形式上能夠反映新政治、新經濟，在內容上能夠為新政治、新經濟所服務的文化。

為進一步傳播馬克思主義，解決中國革命問題，毛澤東等人以馬克思主義為武器，立足革命現實，對近代以來中西方文化爭論、文化抉擇的曲折過程和中國文化的歷史特點、演進歷程做了系統梳理和總結后，指出“現時的中國新文化也不能離開中國無產階級文化思想的領導，即不能離開共產主義思想的領導”[3]705，張聞天提出馬克思主義是最富有革命性與科學性的學說。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中指出“文藝服從于政治”[4]867、“以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位”[3]869，闡明新民主主義文化和其他一切剝削階級文化的根本區別在于它是為人民服務的，進一步發展了新民主主義文化綱領。在這一綱領的指引下，中國共產黨開設馬克思主義相關課程、成立馬克思主義研究機構，破除舊文化，學習、宣傳馬克思主義，從根本上推動文化重建。

（二）對黨內錯誤思想的糾正為新民主主義文化的生成提供了實踐依托

中國共產黨成立后到新中國成立前的這段時間，黨內受右傾機會主義、“左傾”冒險主義和“左傾”教條主義錯誤思想的影響，給黨的事業帶來了一定程度的干擾和破壞，這些錯誤思想傾向出現的原因有以下三個方面：黨內受到中共主要領導人對中國革命問題認識不足而導致失誤的主觀因素的影響；受到當時外部因素的影響，即國際上共產國際對中國共產黨決策上的錯誤干涉；中國共產黨受自身因素所限，即由于誕生不久處于幼年時期，缺乏相關經驗和應對策略。右傾錯誤思想的影響表現為陳獨秀右傾機會主義，毛澤東說：“什么是機會主義呢，機會主義就是這里有利就到這里去，那里有利就到那里去，無一定原則，無一定方向。”[5]95陳獨秀錯誤地分析了中國資產階級和無產階級的地位和關系，認為“中國的資產階級，已經由非政治的態度，發展到和平的政治運動態度，最近更發展到革命的政治運動傾向了”[6]。而無產階級只是追隨者的身份，他的一些觀點標志著右傾機會主義錯誤思想的產生。

上述錯誤思想使當時黨內文化發展和中央蘇區的文化事業深受打擊，因此，對于文化發展問題，毛澤東等中國共產黨人意識到，文化發展要以共產主義的宇宙觀為思想核心，堅持馬克思主義中國化原則，“要活的馬克思主義，不是死的馬克思主義”[4]332。毛澤東等人吸取以往經驗教訓，清除黨內教條式學習馬克思主義的現象，堅持將馬克思主義理論與中國文化結合，指引新民主主義文化革命走向成功。在《整頓黨的作風》中對黨員干部提出要求，反對主觀主義、宗派主義、黨八股以整頓學風、黨風和文風，提高黨員干部的理論水平，形成務實的工作作風。借助辦夜校等方式，提高工農群眾文化。在思想觀念上動員廣大人民群眾積極參加抗戰救國運動，團結一致為爭取民族獨立和民族解放不斷努力。

（三）中國古代民本理念為新民主主義文化的生成提供了價值遵循

中華優秀傳統文化源遠流長，博大精深，仁愛追求、民本理念都是中華民族五千多年來的重要價值追求。古人將道德領域里所追求的仁愛美德運用于政治領域，就產生了內涵豐富的民本思想[7]。民本理念作為傳統政治哲學和道德哲學的核心，是新民主主義文化的邏輯基點，為其生成提供了重要的價值遵循；是中華文化的重要組成部分，在歷史發展中不斷推動著社會進步。

上古時期《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”是中華傳統哲學中最早關于民本理念的概括，這里的“民”指的就是黎民百姓；《尚書·泰誓》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”就是說君王是由民所立，人民是天下真正的主權者；《晏子春秋·內篇問下》中的“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”是說人民的利益是國家的根本，凡事要以此為根本，要忠于國家、忠于人民；《孟子·盡心章句下》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”認為百姓最重要，國家其次，國君為輕，注重“民”在國家治理中的地位，告誡統治者要聽政于民；《荀子·王制》中的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”從自然學角度的比喻中闡明君依附于民的關系，唐太宗將其作為治國理政的指導思想，將民本理念付諸實踐；《橫渠語錄》中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”繼承儒家社會理想的崇高使命，完整詮釋儒家學者的家國情懷和民為本體的思想境界[8]；《明夷待訪錄·原君》中的“以天下為主，君為客”意謂天下萬民是主人，而君主是客，是為萬民服務的；《仁學》中的“因民而后有君，君末也，民本也”是對傳統民本理念的繼承和發展，故而“中國之民本思想，實澈上澈下，流貫中國五千年之政治”[9]，作為中國歷史上影響深遠的一種政治理想，民本理念已經滲入中國傳統文化的各個層面，積淀在民族文化心理結構之中[10]。

危難關頭，中國共產黨逐漸確立了毛澤東的領導地位。中國古代民本思想給中國馬克思主義者人民性立場帶來潛移默化地影響[11]，就政治過程來說，就是貫徹聽于民的思想。毛澤東很早就認識到人民群眾的至關重要性，深諳“得民心者得天下”這一觀念，懂得我國人口中絕大部分都是農民，因此農民就成了中國革命的主要依靠力量，中國革命的主要問題就是農民問題。因此毛澤東在對中國新文化建設的探索過程中，力求將馬克思主義的唯物史觀與傳統文化相融相促，最終生成新民主主義思想。在《延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東提出：文藝工作者“是站在無產階級和人民大眾的立場”[4]848，明確了文藝工作的階級立場；“必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，……觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾”[4]861。明確文藝工作者的工作方法和態度，一系列論述深刻表明毛澤東始終將民本理念融入文化建設中，強調人民大眾在文化建設中的重要作用，認為文學藝術的唯一源泉就是來自人民群眾的生活[12]。

二、穿越歷史時空：新民主主義文化的歷史價值

新民主主義文化建設作為新民主主義革命進程中的重要一環，以文化戰線上的反帝反封建為根本任務和目標，建立內容上、形式上并舉的民族的科學的大眾的文化，喚醒中華民族救亡圖存的民族意識，批判封建落后的愚昧思想，豐富人民大眾的精神世界。

（一）民族的文化之“魂”喚醒了救亡圖存的民族意識

毛澤東指出：“中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。”[3]707民族文化集本民族人民在特定歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富之和，是一種反映社會歷史發展的獨特歷史現象，新民主主義文化的顯著優勢就是民族特色。新民主主義文化以民族文化為根基，以人類社會價值制高點為導向，迎合各族人民精神所需，吸收和結合外來文化有益成分，在傳承中華文化的基礎上，彰顯民族特色、民族風格和民族優勢。

沒有民眾的覺醒，沒有民眾的參與，中國人掌握不了自己的命運。近代中國之所以深陷于被動挨打的局面而不可自拔，其深層次緣由在于文化失調[13]。鴉片戰爭以來，中國被迫向資本主義國家打開“開放的大門”，帝國主義勢力通過劃分在華勢力范圍、制定在華經濟特權制度、破壞關稅自主權等方式對中國的本土文化造成不同程度的破壞，利用自由傳教的方式和奴化教育等手段，根本目的就是企圖摧毀中國本土文化，實現西方文化的移植。文化失序導致近代中國長期處于被動挨打局面，中國知識分子努力尋求“教育救國”和“科學救國”的道路，愛國主義精神驅動下的文化革新運動不斷興起。中國共產黨人在革命和斗爭實踐當中清楚地認識到，我們要建設的新文化一定是具有民族特性的，這種民族特性主要表現為它要為驅逐列強、實現民族獨立和解放、文化自覺，提升民族自信心和自豪感，為推動中華民族偉大復興注入強大精神力量。

毛澤東認為“革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命戰線中的一條必要和重要的戰線”[3]708，這充分體現了革命文化的政治屬性。革命的文化運動要以革命理論作為實踐基礎，積極傳播革命思想，教育和引導廣大人民，提高革命覺悟，“使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分”[4]848，發揮革命文化的文化特性，喚醒中華兒女救亡圖存的民族意識，鼓舞中國人民維護民族尊嚴和自身獨立性的斗志。全民族全面抗戰以后，陜甘寧邊區先后恢復和創辦《新中華報》《解放日報》等，陸續出版《共產黨人》《文藝戰線》等60多種刊物，通過成立解放出版社和邊區出版社，開辦新華書店，出版發行大量的馬恩列斯著作和毛澤東著作以及中、小學的文化課本[14]296，提高人們的思想認識水平，呼喊出救亡圖存的號角，使革命文化發揮其作為人民大眾革命武器的作用。同時，陜甘寧邊區文化界救亡協會、中華全國文藝界抗敵協會延安分會、抗戰文藝工作團等眾多工作團體相繼成立，這些文化團體集中自己的一切力量，喚起人民群眾的民族自覺，爭取思想界的民主，擴大反帝反封建的文化運動[14]297。這一時期，黨內利用各地資源、條件以干部教育、成人教育和小學教育為形式開展文化建設活動。比如抗大在抗戰時期，以政治、軍事和文化三大類為教學內容；1939 年，抗大總校遷到華北敵后抗日根據地之后，辦了十二所分校，培育二十多萬革命干部。在農村進行思想政治教育，推動農民整體素質提升，提高根據地農民的文化水平，喚醒農民的階級意識，為激發廣大農民參與革命運動的斗志注入強大文化力量，一定程度上說，增強了人民群眾對中國共產黨的認同，提高了民眾的政治自覺，培養和輸送了大批政治和軍事方面的人才和干部，是鞏固中國共產黨政治力量的堅強后盾。

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（二）科學的文化之“道”批判了封建落后的愚昧思想

毛澤東指出：“新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”[3]707中國共產黨始終堅持最具有革命性和科學性的理論，用唯物論和辯證法指導文化建設，用實踐去創造、宣傳能夠代表先進階級利益、社會歷史發展方向的先進文化。

科學的文化路徑主張遵循客觀真理，實事求是地看待歷史文化，批判一切封建落后的愚昧思想。中華民族經歷兩千多年的封建社會，形成體系強大、內容豐富的燦爛文明，其中有精華的積極內容，也有糟粕的過時東西。隨著近代西方列強的入侵，封建迷信愚昧落后、違反科學的一面顯露無遺，嚴重束縛人民群眾的思想，大大遏制了中國社會的活性，阻礙中國人民對救亡圖存道路的探索和中國社會的發展進步。中國早期馬克思主義者從一開始就堅決批判封建主義思想文化，用新的思想武器即唯物史觀分析中國社會文化變動、解析封建思想文化，參與“東西文化論戰”[2]，指出封建社會的正統思想兩千年來支配人心的深層次原因是有一定的經濟基礎，適應兩千年來未曾變動的農業經濟，這種思想文化隨著傳統經濟變動和大家庭制度的解體已不再適應現代生活、現代社會，從經濟上解釋了中國近代思想變動的原因[15]。新民主主義文化正是在批判封建落后思想、反思盲目崇拜外來文化現象的歷史進程中產生的，要實現民族獨立和人民解放，必須打破長期以來封建迷信的禁錮，用當時最先進的馬克思主義武裝頭腦，以唯物辯證的科學態度看待歷史文化遺產和民族文化，“尊重自己的歷史，絕不能割斷歷史……是給歷史一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展”[3]708，“尊重”不是全盤接受，不是盲目否定，是辯證尊重，剔除封建糟粕，吸收民主精華，“建立反帝反封建反迷信的統一戰線”[3]707。

不破除腐朽墮落的舊文化，就不可能建立新文化，新民主主義文化正是同封建的舊文化相對立、為消滅舊政治和舊經濟而出現的。1941 年《陜甘寧邊區施政綱領》規定要發展農業生產，發展工業生產與商業流通，獎勵私人企業，保護私有財產；調節勞資關系，實行合理的稅收制度等政策，力求提高人民群眾物質財富和生活質量，均衡各階級階層的經濟利益[16]。《綱領》科學分析各階級的政治立場和經濟地位，為完成反帝反封建的科學批判貢獻經濟和思想文化力量。在新民主主義文化的科學指導下，中國共產黨徹底消滅封建等級制度，給人民內心深處送來人民民主的觀念；破除封建迷信的宗教思想，樹立科學的世界觀；廢除封建的包辦婚姻，實現男女平等；實行民族平等政策，實現全國各民族大團結。這些都是中國幾千年以來未曾有過的社會大變動，是中國共產黨為中華民族作出的偉大歷史功績[17]。如這一時期內，隨著政治、經濟的不斷發展，人民物質生活和政治民主權利不斷提高的同時，歷史遺留的諸多如愚昧迷信、不講衛生的情況依然存在，人畜死亡率很高，陜甘寧邊區黨組織和民主政府通過在邊區有計劃有步驟地發展醫藥工作，增設衛生所，成立醫藥學校、研究機構等，有效改善邊區的衛生狀況，啟發群眾同愚昧現象和不衛生陋習作斗爭。

（三）大眾的文化之“本”豐富了人民群眾的精神世界

毛澤東指出：“新民主主義的文化，同樣應該是‘為一般平民所共有’的……絕不應該是‘少數人所得而私’的文化。”[4]1058新文化要為新民主主義的新政治和新經濟服務，因此新文化也必然是為民族和人民大眾的解放而斗爭的武器，要完成這個歷史任務，必然要求新文化成為代表人民大眾利益、服務于人民大眾、為人民大眾所擁有的文化。

隨著中國左翼作家聯盟1930年在上海成立，一大批文人志士開始介紹和傳播馬克思主義文藝理論，標志著無產階級革命文藝運動逐漸成熟，培育了蕭紅、巴金、歐陽山、茅盾等一批無產階級文藝作家，他們堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，運用馬克思主義激發人民群眾革命斗志，文藝成為團結人民、消滅敵人的武器。新民主主義文化作為新生的文化形態，以共產主義思想為指導，“就是要在思想上武裝群眾，實現意識上的無產階級化”[18]，所以新民主主義文化運動既需要革命者發揮帶頭引領作用，也需要廣大群眾參與其中，更好地服務于中國的革命和社會建設。1942 年，毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。”[4]848新民主主義文化區別于為少數地主階級服務的封建文藝，其服務對象是占半數以上的絕大多數工農群體，運用符合大眾的認知程度和審美趣味的文藝形式等方式滿足他們在生產、生活以及內心世界中的多方面需求[19]，闡明了文化建設的發展方向。

文化依靠人民發展，成果由人民共享。分析過去忽視人民力量的失敗教訓，中國共產黨人認為，實現新民主主義文化革新的前提是，培養為新民主主義革命而服務的領導干部和教育體系，調動文化人獻身革命的積極性、創造性，創造一大批人民大眾易于接受和易于接納且影響深遠的文藝作品，豐富人民群眾的精神世界。以陜甘寧邊區為代表的各抗日根據地在新民主主義文化大眾化的思想引領下，從文化人隊伍建設到繁榮發展文化事業，推動新民主主義文化建設，為新民主主義革命走向勝利提供了強大精神支撐和堅強人才保障。這一時期大批文藝工作者云集延安，如馬克思主義哲學家艾思奇，文藝理論家周揚，詩人艾青，作家丁玲、何其芳，音樂家冼星海、賀綠汀，美術家馬達，戲劇家鐘敬之，電影藝術家艾丁等；大批藝術珍品流芳百世，如哲學著作《大眾哲學》、小說《小二黑結婚》、歌劇《白毛女》、話劇《抓壯丁》、秧歌劇《兄妹開荒》、大型音樂作品《黃河大合唱》等貼近農村、反映真實生活的作品。這些文化人還以飽滿的熱情開展抗戰宣傳活動，如丁玲、周巍峙等領導的西北戰地服務團足跡遍布晉察冀，抗戰劇團、延安青年藝術劇院等文藝團體更是活躍在陜甘寧邊區大地。文藝工作者紛紛響應號召，下鄉、下廠、下部隊，推動文藝與人民的關系發生質的改變，為文化建設注入了新的內容與活力，開創了延安時期文藝工作新局面，不斷豐富人民群眾精神世界。據1940 年統計，抗戰以來，陜甘寧邊區的各種宣傳畫、漫畫、木刻、壁畫等創作在3500 件以上，音樂作品300 首以上，大戲10 種以上，詩歌、小說、報告文學作品更是不計其數[14]297-298。

三、構建歷史經緯：新民主主義文化的現實啟示

（一）堅持以馬克思主義為指導維護文化安全

習近平總書記從治國理政戰略全局出發指出：“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。”[20]當前世界格局復雜多變，面臨百年未有之大變局，錯誤思潮對國家意識形態領域沖擊依然嚴峻，因此要持續深化對新民主主義文化的研究，不斷夯實文化強國建設的基礎，必須高度重視意識形態工作。

意識形態涉及各個領域，直接關系到政權穩定、人心向背和社會安定。意識形態領導權實質就是文化領導權或“精神和道德領導權”[21]，是憑借自身指導思想，非強制性的、潛移默化地對受眾進行影響，使其自發認同這種意識形態的特權。“無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點”[22]，十九屆四中全會明確提出確立馬克思主義在意識形態領域指導地位的根本制度。

堅持以馬克思主義為指導維護文化安全，加快構建中國特色哲學社會科學體系。近些年來，“中國威脅論”“中國新殖民主義論”等錯誤論調的出現嚴重損害了中國的國際形象，中國正經歷著被“抹黑”“挨罵”的負面影響中，因此，中國要在各民族文化不斷交融、碰撞的過程中積極發聲，構建中國特色哲學社會科學體系，用中國特色話語體系傳播中國聲音，以改變目前這種不利局面。習近平新時代中國特色社會主義思想是為世界謀大同的中國智慧，深刻揭示了在經濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化下意識形態的發展規律、斗爭形式、表現特點[23]，為做好意識形態領域工作提供了強大理論武器。第一，深化對馬克思主義理論的研究，不斷增進學術自強精神、提升哲學社會科學研究質量[24]153，統籌推進學科體系、學術體系、話語體系建設，保持意識形態工作和經濟社會發展緊密結合，鞏固基礎性研究，突出自身優勢，完善制度體系建設，使得傳統學科、前沿學科、交叉學科等學科全面發展，構建既能把中國故事說透徹、又能把中國故事講生動的哲學社會科學，推動理論創新和實踐創新的良性互動。第二，要深刻把握當今時代大勢，堅持馬克思主義新聞觀指導，利用現代化技術高速發展的機遇，筑牢網絡虛擬空間治理堡壘，加大主流媒體的傳播投入，掌握信息主動權，堅持用正確的輿論導向凝聚人心、匯聚力量，“為廣大網民特別是青少年營造一個風清氣正的網絡空間”[25]。通過法律制度的不斷完善補齊網絡空間治理的短板，構建良好的網絡秩序，在網絡文化建設當中占領主陣地，堅持用社會主義核心價值觀把握網絡文化批判的話語權[25]130，面對西方資本主義國家對中國網絡文化政策的惡意揣測，牢牢掌握文化批判的主動權，用網絡強國助力文化強國建設，糾正國際社會對中國社會發展的錯誤認知。

（二）堅守中華文化立場堅定文化自信

習近平總書記多次闡述中華優秀傳統文化的歷史意蘊和時代價值，強調“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”[26]。毛澤東在論述新民主主義文化觀時，強調始終以科學理性的態度和兼收并蓄的方針對待中華優秀傳統文化。新時代文化強國建設要以“古為今用”的態度發揚好中華優秀傳統文化。

中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，是偉大事業發展進步根脈所在，是中華兒女安身立命之所，是中國特色社會主義的鮮明“特色”之一[7]29。第一，堅持走中國特色社會主義道路，就是要以中華優秀傳統文化為滋養。中國特色社會主義道路植根于中華土壤，這條路之所以能夠走得通、走得好，就在于在這條道路上，馬克思主義和中國傳統文化、中國具體實際如影隨形，互相結合。不忘本來，面向未來，中國特色社會主義道路要行穩致遠、在發展中完善，就要激發中華優秀傳統文化的活力，將不適應經濟發展、科技進步的傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。5G 時代的來臨將大數據、VR 等先進技術帶進日常生活，智能技術的廣泛應用對文化建設提出了更高要求，要充分利用互聯網，挖掘、創新傳統文化資源，打破常規操作，將強大科技手段融入文化的傳播途徑，調整文化產業結構，只有讓文化“活”起來，文化才能“火”起來，“著力建設現代公共文化服務體系和現代文化市場體系”[27]，使其與社會主義市場經濟、民主政治、國家治理體系與治理能力現代化同頻共振。第二，建設中國特色社會主義文化，就是要以中華優秀傳統文化為滋養。一代代中國共產黨人堅守中華文化立場，堅持民族主體性，傳承、弘揚中華優秀傳統文化，適應時代發展進步所需，不斷提高文化建設質量以適應時代和人民的要求，深入挖掘文化的深層來源，從中華優秀傳統文化中汲取豐厚養料，一以貫之地堅守中華文化立場。[28]讓全體人民行動起來，在全社會大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，以提升教育引導、加大輿論宣傳力度、加強制度保障促進實踐養成，從而提高全社會文明程度。傳統具有雙重特性，積極一面是現實進一步發展的基礎，對立面則是負擔[29]，要以唯物辯證的眼光去對待和領悟，用傳統文化中的“真、善、美”引導全社會，注定提升人民道德修養，激發人民形成善良的道德意愿、道德情感，不斷引導人民講道德、尊道德、守道德[30]，提高文化軟實力建設，助力文化強國建設。此外，還應注重繁榮發展社會主義文藝，尤其是對網絡文藝進行嚴格監管，避免其作為一種新型藝術形態因門檻低、高盈利所帶來的創作者隊伍質量低、作品質量低等現象頻繁發生。

（三）堅持新發展理念推動文化自強

“創新、協調、綠色、開發、共享”五大新發展理念，闡明了黨和國家發展的政治立場、價值導向、發展模式、發展道路等重大政治問題[31]。一個國家整體實力決定包括硬實力和軟實力，新發展理念既指導中國硬實力的發展，又為全人類發展貢獻中國智慧和中國方案，彰顯中國文化的生命力和創造力，在建設文化強國征程中，要堅持新發展理念推動文化自強。

第一，創新為文化發展提供驅動力和牽引力。進入新時代，國家多措并舉促進包括文化創新在內的各方面創新，取得經濟發展的巨大成就，文化建設和經濟社會發展相互耦合、良性互動。文藝工作者要堅持藝術屬于人民，在堅持文藝為人民服務的原則上，扎根人民生活，注重內容創新，步入“互聯網＋”時代，數字文化極速發展，要通過運用技術創新，打造更多貼合實際、老百姓喜聞樂見的文化產品，凝聚起全社會的精神力量。

第二，協調是文化發展的必然要求。經濟建設是興國之要，但如果沒有包括文化建設在內的協調發展，就不可能健康發展[32]。百花齊放春滿園，文化建設必須落實到黨和國家事業的方方面面。要注重加強區域協調發展，總體來看，目前國家基本公共服務在區域、城鄉間差距依然較大，尤其是在利用互聯網進行政府信息公開、社會輿情管理、網絡民主監督、滿足人民日常生活需要等方面依然不平衡；線上線下文化傳播方面依然不對等，在青年群體當中表現尤為明顯，“手機黨”“低頭族”等大大增加了在現實生活中開展文化交流、教育的難度。此外，還要加強經濟效益與社效益相協調，一枝獨秀的經濟增長是不可取的。

第三，綠色是文化發展的基本要求。網絡文化開辟了人類文化發展的新境遇，但近些年來一些網絡文化道德失范現象層出不窮，虛假信息、暴力色情等垃圾信息一經網絡傳播，擴散速度之快無法想象，一些錯誤思潮經網絡傳播吞噬人民心靈，尤其是受歷史虛無主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮誤導，嚴重消解人們的社會主義核心價值觀。要能守得住網絡文化建設的“綠水青山”，保證文化“綠色”的底色。要堅持完善法律法規和制度建設，保證網絡空間風清氣正，針對不同特色的文化，根據其不同的發展特點，頒布實施可行的、適用的法律法規，提高文化立法的科學性，為文化產業綠色健康發展創造條件。[33]文藝工作者要主動挑起大梁、擔起責任，在繁榮文化產業的同時，要堅持將國家利益和公眾利益放在第一位，摒棄破壞文化生態環境的一切作品和做法。此外，還要加大文明上網宣傳教育力度，通過各級黨委文化宣傳、基層公共文化設施完善等方式，教育廣大人民群眾，掀起人人爭當“綠色衛士”新潮流；提升護得住“綠色”的科技能力，通過科技手段減少、消除不健康文化，筑牢網絡的“銅墻鐵壁”。

第四，開放是文化發展的必由之路。當今世界有2000多個國家和地區，不同的社會歷史發展背景成就了不同的文化，不同文明相得益彰共同促進人類的發展，這其中中華文化是唯一一支世代延續從未中斷的文化，這其中的奧秘就是中華優秀傳統文化中所倡導的“和而不同”，以更大胸襟迎接世界，就是要以開放發展促進文化和貿易國際交流，增強中華文化的國際影響力。[34]要繼續堅持開放發展戰略，進一步加大開放程度，在發展中總結經驗,逐步豐富我國改革開放的內涵，堅持百花齊放、取長補短、互學互鑒和共同進步的文化發展道路[35]，經過科學合理揚棄后加以利用，處理好普遍與特殊的關系，積極參與世界文化價值體系的構建，提升文化話語權。在文化產業方面，發展新型產業，推動產業結構優化，增強品牌意識，創造既能夠反映中國特色又能與國際同步、與未來世界接軌的文化產品。

第五，共享是文化發展的著力點和落腳點。共享是中國特色社會主義進入新的歷史方位下社會主義的本質要求，共享理念實質就是堅持以人民為中心的發展理念[36]，人人盡責、人人享有。站在價值論的角度，文化共享是維護人民大眾為主體的文化權益，每一個共同體成員平等共享文化建設成果，是新時代文化建設共享的價值旨歸[37]。文化強國的建設和文化工作者必須始終堅持正確的指向，把以人民為中心作為全部工作的出發點，要堅持文藝作品的創作同時代共步伐、與人民共命運。人民文化需求的層次、類型隨著時代的發展呈現多樣化特點，對文藝作品的質量、品味、格調等要求越來越高，這就對文藝工作者提出了更高、更嚴的要求，也為文藝工作者的創作提供了不竭動力[38]，必須堅持把人民的訴求用在文藝創作過程中，腳踏實地、扎根基層、與時俱進，用文藝作品反映時代變遷、社會生活。要著力解決好共享文化資源過程中不公平不公正現象，完善公共文化服務體系；實施文化惠民工程，不斷縮小區域、城鄉差距，促進教育資源公平，尤其是在信息普及工作上，要解決好降成本、提質量的問題，讓老百姓既能用得上、用得起，更能用得好。